生命與非生命的區(qū)別精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命與非生命的區(qū)別，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1、生物是具有動能的生命體，也是一個物體的集合，而個體生物指的是生物體，與非生物相對。

2、生物具備合成代謝以及分解代謝，這是互相相反的兩個過程，并且可以繁殖下去, 這是生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

3、生物由原核生物、真核生物及非細(xì)胞生物組成，包括動物、植物、細(xì)菌、真菌、病毒等，其特征是可以進行新陳代謝。

4、自然界是由生物和非生物的物質(zhì)和能量組成的，無生命的(包括物質(zhì)和能量)叫做非生物，新陳代謝是生物與非生物最本質(zhì)的區(qū)別。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

綁架罪，是指利用被綁架人的近親或者其他人對被綁架人安危的憂慮，以勒索財物或滿足其他不法要求為目的，使用暴力、脅迫或者麻醉方法劫持或以實力控制他人的行為。

1、客體要件

本罪侵犯的客體是他人的身體健康權(quán)、生命權(quán)、人身自由權(quán)。綁架所使用的暴力、威脅、麻醉或其他方法本身就危及到被害人的身體健康；以暴力、脅迫、麻醉或其他方法劫持他人以后會對被害人加以禁閉、監(jiān)視等，就剝奪了其人身自由權(quán)；綁架罪行為人的犯罪目的（勒索財物）不能得逞，就會對被害人下毒手，殺人滅口，侵犯了被害人的生命權(quán)。

本罪犯罪對象為有任何有生命的白然人，不僅僅包括婦女、兒童、嬰幼兒。實踐中被綁架的對象多為婦女、兒童、個體戶、私營業(yè)主或大公司、企業(yè)的重要人物。

2、客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為以暴力、脅迫、麻醉或其他打法劫持他人的行為。所謂暴力是指直接對被害人身體實施打擊和強制，如捆綁、推、拽、毆打、傷害、強行架走等，所謂脅迫是指以不順從就實施暴力相威脅，對被害人實行精神強制，使其恐懼不敢反抗的行為。脅迫的內(nèi)容有人認(rèn)為除以實施暴力、威脅外還有其他非暴力威脅，這種觀點不妥。非暴力內(nèi)容的威脅不危及被害人的人身安全，其社會危害性與危及被害人人身安全的暴力、以暴力相威脅、麻醉方法是截然不同的，就如以非暴力相威脅，強行劫走被害人財產(chǎn)的行為不定搶劫罪而定敲詐勒索罪一樣，以非暴力內(nèi)容的脅迫宜以拐賣婦女、兒童定罪。脅迫實施暴力的對象既可以是被害人本人，也可以是對在場的被害人的親屬，脅迫的方式可以用語言，也可以用動作，如用刀在被害人面前比劃，但脅迫必須是對被害人當(dāng)面實施。所謂麻醉是指利用藥物、醉酒等致被害人麻痹、昏睡、昏迷的行為。

不管是暴力、脅迫還是麻醉方法，其本質(zhì)特征均是違背被害人意志，致被害人不能反抗、不敢反抗、無力或不知反抗而劫走被害人，故其暴力、脅迫、麻醉的程度要達到使被害人不能、不敢、無力或不知反抗的程度。如行為人在拐騙過程中盡管有推、拽、實施輕微的暴力相威脅的行為或有勸酒、使用藥物等行為，但不足以使被害人不能、不敢、無力或不知反抗，被害人隨行為人出走主要出于輕信，受其利誘等，則不能定該罪。

所謂“劫持”是指將被害人劫離原地和把持控制被害人。劫離原地的方法已如前述，把持控制被害人的方法多種多樣，如捆綁、禁閉、監(jiān)視、挾持、麻醉等。其本質(zhì)特征是剝奪被害人的人身自由，故在把持控制被害人的過程中行為人也可能使用暴力、威脅，也可能不使用暴力、威脅。

3、主體要件

本罪的主體為一般主體，凡達到刑事責(zé)任年齡并具有刑事責(zé)任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

4、主觀要件

本罪在主觀方面現(xiàn)為方面直接故意，且以勒索他人財物為目的或者以他人作為人質(zhì)為目的，所謂以勒索財物為目的，是指行為人綁架被害人的目的在于以加害被害人相威脅，迫使被害人的近親屬交給其財物，這里的財物包括貨幣、有價證券、金銀財寶等具有經(jīng)濟價值的物品或財產(chǎn)性利益。

二、認(rèn)定

（一）本罪與拐賣婦女、兒童罪的界限

拐賣婦女、兒童罪與綁架罪均有綁架的行為，在形式上有許多相似之處，兩者區(qū)別之關(guān)鍵在于犯罪目的不同，拐賣婦女、兒童罪以出賣為目的，而綁架罪以勒索財物、以他人作人質(zhì)等為目的。

（二）本罪與敲詐勒索罪的界限

以威脅方法實施綁架罪與敲詐勒索罪常易混淆，二者的區(qū)別是：

1、犯罪侵害的對象不同。敲詐勒索罪實施威脅的對象和取得財物的對象是同一個。而綁架罪實施威脅綁架的對象和取得財物的對象是分別不同的人。

2、客觀要件表現(xiàn)不同。敲詐勒索罪威脅的內(nèi)容如系暴力，行人聲稱是將來實施，而綁架暴力內(nèi)容的威脅，則是當(dāng)時、當(dāng)場己經(jīng)實施的。

（三）本罪與非法拘禁罪的界限

綁架罪與非法拘禁罪實際上存在特殊與一般的關(guān)系，兩者都是侵犯他人人身自由權(quán)利的犯罪，而且，綁架罪在客觀上也必然表現(xiàn)為非法剝奪他人人身自由的行為，剝奪的方法與非法拘禁罪的方法沒有質(zhì)的區(qū)別，都可以是暴力、脅迫或其他方法；非法拘禁罪也可以由綁架方法構(gòu)成；兩罪中將被害人綁架、劫持的空間特點也一樣，既可以是就地不動，也可以是將被害人擄離原所在地。

綁架罪與非法拘禁罪的區(qū)別主要在于，綁架罪的構(gòu)成不僅要求有非法剝奪人身自由的行為，而且要求有勒索財物或滿足行為人不法要求的目的以及與此相應(yīng)的勒財或提出不法要求的實行行為。而非法拘禁罪僅要求行為人具有剝奪他人人身自由的目的。實踐中，涉及綁架罪與非法拘禁罪界限區(qū)分問題的主要是為索債而綁架、扣押人質(zhì)的案件。本法第238條第3款明確規(guī)定：為索取債務(wù)而非法扣押、拘禁他人的，以非法拘禁罪定罪處罰。我們認(rèn)為，對于索債而綁架、扣押人質(zhì)的案件，處理時應(yīng)注意，如本法頒行前的有關(guān)司法解釋的規(guī)定與本法沖突的，不應(yīng)再參照適用，并應(yīng)從這樣幾個方面注意區(qū)別非法拘禁罪與綁架罪之界限：

1、本條第3款規(guī)定的“為索取債務(wù)而非法扣押、拘禁他人”，指的是合法債務(wù)，為索取非法債務(wù)如賭博債而非法扣押、拘禁他人的，應(yīng)以綁架罪定罪處罰。債權(quán)債務(wù)關(guān)系不明的，行為人確系出于索取合法債務(wù)的目的而實施綁架行為的，應(yīng)以非法拘禁罪定性。但是，對于行為人與他人有債權(quán)債務(wù)關(guān)系而綁架、扣押人質(zhì)的案件，也要認(rèn)真考察行為人的真實意圖，對行為人綁架、扣押人質(zhì)而目的不在于索取債務(wù)的，對行為人仍要以綁架罪定罪處罰。

2、為索取債務(wù)綁架他人后，向被綁架人的近親屬或其他人索得債務(wù)后，又索取額外財物或以人質(zhì)相挾提出其他不法要求的，行為人同時觸犯非法拘禁罪和綁架罪兩個罪名。但應(yīng)視此情況為想象競合犯（實施一個索取財物行為，而財物中既有債務(wù)又有額外財物時）或吸收犯的形態(tài)，對行為人以綁架罪一罪處理。

（四）本罪與搶劫罪的界限

綁架勒索的綁架罪與搶劫罪都以取得財物為目的；在客觀上都可以表現(xiàn)為暴力、脅迫等強制手段：在侵犯的合法權(quán)益方面，兩者也都同時侵犯了公民的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，因而兩者是十分近似的犯罪。區(qū)別兩者的關(guān)鍵有兩個方面：第一，綁架罪是以非法剝奪人身自由的方法，并以被綁架人的安危為要挾，勒索財物行為的指向?qū)ο鬄楸唤壖苋艘酝獾牡谌耍幢唤壖苋说慕H屬或其他人，而不可能是被綁架人；搶劫罪的方法則一般不表現(xiàn)為非法剝奪人身自由，而且其要挾的人及劫財行為指向的對象一般具有同一性。第二，綁架罪由于是將被綁架人作為人質(zhì)向第三人索取財物，因此獲取財物的時間不可能是綁架行為實施的當(dāng)時，也一般不可能是當(dāng)場獲取財物。而搶劫罪只能是當(dāng)場及在暴力、脅迫行為實施的當(dāng)時劫取財物。

篇3

美國的小學(xué)教育有公立小學(xué)也有私立小學(xué)，基本為六年制。美國政府并未制定統(tǒng)一的教育目標(biāo)，而美國視導(dǎo)和課程研究協(xié)會所提出的現(xiàn)代小學(xué)的六項任務(wù)，影響著美國小學(xué)教育的方向。這六項任務(wù)的主要內(nèi)容是：一是增進兒童的身體健康與發(fā)展兒童的強健體格；二是增進兒童的心理健康與發(fā)展兒童的健全人格；三是發(fā)展兒童對社會和科學(xué)的認(rèn)識；四是發(fā)展兒童有效參與民主社會的技能；五是發(fā)展兒童符合民主生活的價值觀；六是發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動。

上述可知，美國小學(xué)教育的首要目標(biāo)是兒童的身體與心理的健康，畢竟擁有健康的身心才有能力學(xué)習(xí)其它的課程、發(fā)展個人的潛能；其次，美國教育十分重視民主素養(yǎng)，從小就要培養(yǎng)民主觀念，培養(yǎng)具有民主風(fēng)范的美國公民。鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性活動，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣、獨立思考、自己動手和參與實踐的能力，接受每個人的不同想法，沒有一言堂和標(biāo)準(zhǔn)答案，教育的內(nèi)容更加活潑多元，教育的成果更加寬廣無限。

在教學(xué)科目上，主要有英語、社會、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及音樂、健康及體育、外國語等。其中以培養(yǎng)學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力為主要目標(biāo)。英語閱讀、寫作、文法、拼字以及數(shù)學(xué)為核心課程，由專任教師擔(dān)任教學(xué)，其它科目則由科任老師擔(dān)任教學(xué)。美國小學(xué)校規(guī)模都不大，平均每班的學(xué)生人數(shù)在20至30人之間，較大城市可能有的小學(xué)校學(xué)生人數(shù)會超過千人，一般地區(qū)的小學(xué)校學(xué)生人數(shù)只有數(shù)百人。美國小學(xué)一學(xué)年分3個學(xué)期（第一學(xué)期9月5日至11月29日；第二學(xué)期12月1日至3月7日；第三學(xué)期3月9日至6月13日），暑假接近3個月。美國小學(xué)生在校時間短，一般上午7點半上學(xué)，下午2點就放學(xué)了。美國小學(xué)總課時很少，每個教學(xué)日只有6.5個小時，每周只有32個小時，每節(jié)課只有30分鐘，上下午各有一次戶外游戲活動，老師很少或幾乎沒有布置家庭作業(yè)，有時布置一點點作業(yè)也只要求幾天后才交。

近年，美國小學(xué)開設(shè)了“孔子課堂”，有來自中國的老師為學(xué)生上課。教室內(nèi)的布置也充滿了中國元素，有五星紅旗、中國結(jié)、紅燈籠、中國福、恭賀新春中國娃娃等，還有學(xué)生從海邊撿來的蘆葦和貝殼。美國的小學(xué)教育和中國的小學(xué)教育無論是理念上還是方法上有一定區(qū)別。比如幼兒園：能識別數(shù)字，能用小石頭、小紙片、小木棍等具體的物體表達抽象的數(shù)學(xué)概念；認(rèn)識26個英文字母，區(qū)別元音和輔音；區(qū)別不同職業(yè)的人大致做什么事，譬如醫(yī)生、教師、郵遞員、警察、消防人員……了解生物生命的演變過程，包括人的生、老、病、死，毛毛蟲變蝴蝶；從地球儀、拼圖上學(xué)習(xí)地理，了解地球上有很多居民，很多國家，不同的膚色；懂得人要住在房子里，孩子要上學(xué)，成年人要上班。一年級 ：能夠從1數(shù)到100，能數(shù)雙數(shù)或者5的倍數(shù)，知道奇數(shù)和偶數(shù)，會簡單的加減法；學(xué)會觀察，對不同的事物和物品分門別類；能例證生命的演變過程，了解自然界動植物之間互相依存的關(guān)系；學(xué)習(xí)使用圖片和照片來表達文字以外的意思；懂得衣、食、住之于一個家庭的必要性；明白家庭成員之間、鄰里之間的關(guān)系。二年級：會讀、寫3位數(shù)的數(shù)字，從隨意取的5個數(shù)中，能夠從小數(shù)到大或從大數(shù)到小；熟練運用兩位數(shù)的加減法，會用英寸或厘米等度量單位測量長度，看懂鐘表上的時間；堅持寫讀書筆記或日記，學(xué)會寫總結(jié)，懂得區(qū)別詩、散文、小說、傳記等不同的文學(xué)形式，了解虛構(gòu)作品與非虛構(gòu)作品之間的區(qū)別；開始學(xué)習(xí)獨立研究動物，諸如昆蟲生態(tài)等問題。三年級：學(xué)會如何把資料做成曲線圖；會比較10萬以內(nèi)數(shù)字的大小及加法，熟練三位數(shù)的加、減、乘、除法；能夠從周圍的環(huán)境就地取材，搜集、組織材料，了解人如何保持健康，明白青蛙、蝴蝶、小雞、小白鼠等小動物的生命演變過程；懂得如何使用字典；能夠明白自己所喜愛的作家、書畫家透過作品所表達的思想，善于閱讀不同文化背景的文學(xué)作品。四年級：用計算機運算很大的數(shù)字，比較100萬以內(nèi)的數(shù)字大小，學(xué)習(xí)小數(shù)和分?jǐn)?shù)，畫圖表；能通過地圖、照片、圖表來解釋世界上各地區(qū)氣候的不同；通過閱讀，進一步了解不同的文學(xué)形式，譬如科幻作品、傳記等。 五年級 ：會列、讀各種表格，熟練分?jǐn)?shù)的加、減、乘、除運算；能夠利用圖書館的系統(tǒng)和資料進行研究；通過做筆記對各種信息進行比較和綜合；開始撰寫非虛擬的報告和五段體式的短文；學(xué)會寫正式、非正式，以及朋友間的書信；懂得對不同類型的書籍進行分門別類，能掌握一本書的主要內(nèi)容，并針對其構(gòu)思、背景、人物塑造、表達方式、語言藝術(shù)進行評論。

篇4

藝術(shù)來源于痛苦

為人民服務(wù)的藝術(shù)家,張北云始終認(rèn)為藝術(shù)家需要經(jīng)歷痛苦,然后在從痛苦之中分娩出美好,從而把幸福抓在手中。他說:“藝術(shù)家的經(jīng)歷來自于痛苦,我們通過痛苦的經(jīng)歷得到了幸福,得到了生命的真諦和最有意義的價值,這就是我們對美好的認(rèn)識。同時,也是我們作品的價值。繪畫作品雖然表達的只是二維空間的關(guān)系,但卻有著生命的存在。我們賦予作品生命力,并真愛著自己的作品,就像珍愛自己的孩子一樣。如果我們注視著繪畫作品會掉淚或者毛骨悚然,那是視覺的效果和作者的靈魂相契合而取得的效應(yīng)。”

繪畫通過安靜的思索讓他總能產(chǎn)生聯(lián)想,當(dāng)繪畫的語言和他的情緒產(chǎn)生碰撞,觀者就可以通過了解畫面,從而了解到作者的內(nèi)心世界。而藝術(shù)家的靈魂會點亮觀者的內(nèi)心世界,美術(shù)的意義就是起到這方面的示范作用,藝術(shù)家們用自己的靈魂引導(dǎo)著人們的思緒去追求美好。

重彩蒼茫

張北云作品中的蒼涼雄渾的氣息與特定的神韻傳達,他有著過多的本土文化情結(jié),與人文關(guān)懷一并成為不變的推動力。張北云以不同的筆墨技法的變化、演繹,把淡墨、濃墨、破墨、積墨、焦墨與不同筆法、筆型、筆感等各等其所,力求實現(xiàn)“以水墨一色而盡五彩之用”、在多次迭加,重復(fù)與皴擦,渲染中,造就境界蒼茫與渾然的效果。

張北云在悠悠的痛苦中分娩出濃妝重彩的畫魂,他用筆有序,繁而不亂,茂密蒼郁,極為生動,神韻四溢,而其干濕交錯,互為補充的筆墨方式,在層層迭加中產(chǎn)生了厚重,平拙與蒼茫,雄渾之感,這里的蒼茫之感實為西北文化精神的同義詞。

名師出高徒

一切都不是偶然的,在必然中有其獲得成功的前提條件。張北云在藝術(shù)之路上,曾受到北京畫院著名畫家楊延文的指教。老師給予他的不僅僅是技法上的提高與能力的啟發(fā),重要的是在繪畫觀念上,觀察方法上與認(rèn)識世界的規(guī)律上給他以重點的點撥,使他明白了什么是藝術(shù)規(guī)律,什么是藝術(shù)本質(zhì),即藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別,讓他看清了自己的藝術(shù)方向與藝術(shù)目標(biāo);對張北云而言,解決了這個至關(guān)重要的原則問題,無疑獲得了事半功倍的效果;楊延文是張北云在藝術(shù)道路上的指路人,藝術(shù)成就,藝術(shù)經(jīng)驗,以及人品、畫品都深深啟迪著張北云的藝術(shù)取向、藝術(shù)趣味與藝術(shù)品格。

西北雄渾

篇5

《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》展現(xiàn)世界的奇妙。

最早知道幼童與哲學(xué)這個命題，是在錢鐘書先生推薦三聯(lián)書店翻譯的一本小書里。這本小書1989年出版，名字叫做《哲學(xué)與幼童》，作者馬修斯。一個學(xué)齡前的小男孩，舔著粘在鍋底的糖汁，問他爸爸：我們?nèi)绾未_定現(xiàn)在不是在做夢？這個故事令人興味盎然，莫非真是莊周夢蝶的兒童版？不過，等我對這個命題真正發(fā)生興趣，并開始自己的觀察思考，卻要到近20年之后，自家的小朋友一往無前地長到5歲。

我兒子菜蟲小朋友第一次問媽媽“我是從哪里來的”這個問題時，年方5歲。我與蟲媽都還沒有準(zhǔn)備好如何作答。當(dāng)然我們知道孩子必然會提出這個問題，但卻沒有料到，會在一個毫無邏輯關(guān)聯(lián)的時刻提出來。這一年，是2010年。在此之前，我已經(jīng)將這套《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》藏之書架久矣，這下，終于要拿出來按圖索驥尋找對策了。我翻到這套書中的一章——《生命的故事》，這個故事給孩子們解釋了石頭與蘑菇的區(qū)別，還饒有趣味地簡述了生命的起源與進化。在成人看來，故事行文有趣，情景交融，頗可一讀，但顯然，對于5歲的菜蟲而言，這樣的解釋尚顯得太抽象而難以接受。最后，我給菜蟲講述了華德福教育中的一個生命起源的故事。

但從此，我切切實實體會到，哲學(xué)的種子，在孩子們的心田里，早已經(jīng)種下了。隨著孩子個體的成長，這些問題會不時地冒出來——孩子們在孜孜不倦地展開對這個世界、對自身、對未知的思考和探索。為了應(yīng)對菜蟲將來的各種疑問，我不得不將這套叢書通讀一遍。作用很顯著，當(dāng)菜蟲奇怪于男孩與女孩之區(qū)別時，我就可以化用書中的描述，對菜蟲加以引導(dǎo)。現(xiàn)在，菜蟲7歲了，他的思維發(fā)展到了新的水平，于是開始糾結(jié)：為什么小孩子必須聽大人的話呢？這個時候，這套叢書中“同意與反對”這一章，就回答了這個問題。

但我喜歡這套叢書，倒不是因為它提供了孩子可能尋求的答案。我讀完叢書滿懷感恩之情：編著者碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇，他們懷著多么巨大的善意和溫情啊！他們對孩子有多么巨大的愛啊！在這些跟孩子們?nèi)缭捈页５膶υ捴校麄儚牟痪痈吲R下，從不耳提面命，從不頤指氣使。相反，他們在書中表現(xiàn)出來的天真，就像一個孩子一樣純潔無瑕。他們是成年人，擁有成年人的理性，同時又有孩子的好奇，懂得孩子的思維方式，俯下身子，來跟孩子對話，因而整套書是孩子的視角，妙趣橫生，引人入勝，即便成年人讀來也不會感覺幼稚和無趣。其實，這樣的姿態(tài)，不正是我們這些父母本來就該具有的嗎？可惜在中國，長時間以來，很多父母理所當(dāng)然地以為孩子幼稚無知，需要成年人的強力介入。殊不知，孩子的世界是一個奇妙的世界本文由收集整理，需要我們成人懷抱謙卑之心、敬畏之情去面對。

現(xiàn)在我們知道，孩子的世界，是一個獨特而自足的世界，他們遵循著自己的邏輯與思維。成年人也曾經(jīng)是孩子，可悲的是，當(dāng)其成年，卻忘掉了自己曾經(jīng)也是孩子。從任何層面來說，重新認(rèn)識孩子的世界，都是為人父母必須學(xué)習(xí)的功課。作為父母，我們自有對孩子的天然之愛，也正因為如此，才更需要適當(dāng)?shù)谋磉_愛的方式。而就孩子的精神世界而言，成年人尤其需要呵護其天性的自由成長。我們每個人都會驚訝、贊嘆、感念孩子的不斷成長，我甚至經(jīng)常會陷入一種神秘主義里面，因為每個孩子都像天使，他帶著神的恩寵，悠悠嬉戲于自我的世界，這是多么奇妙的一件事！

在我看來，這套《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》，首先，是對孩子們天性順其自然的一種護持。針對的是孩子們天真的好奇，在解決孩子必然提及的一些問題的同時，使得這種好奇能夠保持長遠(yuǎn)。其次，也是很重要的一個特點，這套書在很大程度上，也是一套兒童視角的公民教育叢書

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