生命起源和演化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命起源和演化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】能源；化工產(chǎn)業(yè)鏈；全生命周期評價；可持續(xù)性

能源和化工系統(tǒng)具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、物質(zhì)流和能量流眾多的特點(diǎn)，對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會方面有重要的影響。隨著社會的不斷進(jìn)步，能源和化工系統(tǒng)的內(nèi)容也逐漸豐富，由此衍生出眾多與其相關(guān)的學(xué)科及研究領(lǐng)域，例如化學(xué)工程與能源學(xué)、環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等。全生命周期和可持續(xù)性分析對這些問題的研究和創(chuàng)新非常重要，對國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。

一、能源和化工系統(tǒng)存在的問題

能源和化工系統(tǒng)從微觀角度來說，覆蓋了從資源的勘探、開采到深加工、生產(chǎn)以及配送等過程。從宏觀角度來說，延伸至對環(huán)境、社會系統(tǒng)甚至全生命周期演變的影響。隨著新的科技成果的出現(xiàn)，能源和化工系統(tǒng)的分支越來越多，內(nèi)容越來越豐富，研究范圍也隨之不斷擴(kuò)大。它的研究重點(diǎn)主要包括系統(tǒng)之間的生命周期循環(huán)以及各系統(tǒng)內(nèi)部分單元之間的能量流、物質(zhì)流的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)等。能源和化工系統(tǒng)主要存在的問題有：能源利用率、環(huán)境影響、經(jīng)濟(jì)影響、安全性能和可持續(xù)性的研究。

二、能源與化工系統(tǒng)的全生命周期

隨著能源與化工系統(tǒng)研究的不斷深入，化工過程和產(chǎn)品路線的全生命周期研究成為了一個重要課題，正確分析產(chǎn)品循環(huán)過程中的各階段，可以延續(xù)工藝技術(shù)路線的生命周期。全生命周期分析的概念最早是在20世紀(jì)中期提出來的。它主要是對產(chǎn)品從原材料采購階段到生產(chǎn)、產(chǎn)品使用及后續(xù)處置階段的整個過程的研究，研究方法按照國際上的ISO14000標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。具體方法分為兩步：第一，對研究對象建立分析模型；第二，在模型基礎(chǔ)上建立清單并進(jìn)行分類，分類標(biāo)準(zhǔn)是排放出的的環(huán)境污染物所屬的環(huán)境影響類型。全生命周期的邊界也涵蓋了產(chǎn)品的整個生產(chǎn)、使用、再利用及后續(xù)處理環(huán)節(jié)。

三、能源與化工系統(tǒng)的可持續(xù)性

能源與化工系統(tǒng)的可持續(xù)性研究應(yīng)該將時間研究和空間研究結(jié)合起來，從這兩方面進(jìn)行。空間上采用多層次建模分析方法，時間上采用系統(tǒng)集成分析方法，最終使可持續(xù)發(fā)展技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、社會緊密聯(lián)系，形成三維的評價工具和指標(biāo)，評估他們對生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展的影響。可持續(xù)性評價指標(biāo)是指對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會等方面的量化評價。可持續(xù)性評價工具主要是分析產(chǎn)品全生命周期過程和對資源、環(huán)境的影響。

四、能源和化工系統(tǒng)集成優(yōu)化和全生命周期分析

本文以煤基能源化工過程為例，對系統(tǒng)集成優(yōu)化及全生命周期進(jìn)行分析和評價。

煤化工系統(tǒng)是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)。技術(shù)、路線、產(chǎn)業(yè)鏈等因素中，任意一個因素都會使得資源的利用率不同，有時甚至產(chǎn)生很大差別。

1、煤化工多系統(tǒng)的集成優(yōu)化

目前已投入到工業(yè)運(yùn)行中的IGCC多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)，以煤為單一原料。雖然被廣泛使用，但仍有一些關(guān)鍵技術(shù)沒有突破。例如，煤合成氣的碳?xì)浔冗_(dá)不到化工產(chǎn)品銷售的理論要求；二是能量損失。煤氣化過程中，會釋放出大量的熱。而合成氣時則需要將熱量移除，導(dǎo)致大量熱能損失。

從理論層面來講，在以單一物質(zhì)，例如煤或天然氣，作為原料的化工系統(tǒng)中，均存在能量利用和元素轉(zhuǎn)化方面會有一定的不足之處的缺陷。針對這一缺陷，部分研究者提出了多原料聯(lián)合模式對工藝流程改進(jìn)的要求。例如，基于煤和天然氣的碳?xì)浔炔煌@一原理，將這兩種物質(zhì)作為調(diào)節(jié)合成氣的碳?xì)浔鹊幕A(chǔ)原料。以天然氣為原料制備的合成氣碳?xì)浔纫话銥?～5，理論上按照一定比例將煤合成氣與天然氣合成氣混合，可以滿足下游化工產(chǎn)品的需求。

2、煤制甲醇過程中的全生命周期

煤制甲醇過程中的全生命周期主要包含了原煤的開采到甲醇的生產(chǎn)及廢物處理等五個階段。在制定清單的過程中，選擇和煤化工系統(tǒng)關(guān)系密切的污染物當(dāng)作環(huán)境排放因子。嚴(yán)格依據(jù)生命周期的清單有效進(jìn)行信息數(shù)據(jù)的采集，從而能夠計(jì)算處理。同時，還要對在此過程中的火用損失進(jìn)行考慮，并不斷創(chuàng)新技術(shù)，降低火用損失。例如建立具體過程的ELCA模型，假設(shè)全生命周期的各個環(huán)節(jié)為黑箱，每個階段能量及物質(zhì)的輸入包括兩方面：外部環(huán)境輸入、上游時期輸出。且每一階段傳至下游或廢物處理階段的輸出都當(dāng)作輸入。一般利用火用投資來降低廢物處理階段廢棄物的排放量。

結(jié)束語

可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化學(xué)工程所面臨的巨大挑戰(zhàn)之一，因此能源化工系統(tǒng)的相關(guān)研究者們要革新技術(shù)，加大研究力度，及時推出新研究成果，合理評價系統(tǒng)的全生命周期。雖然當(dāng)前能源化工系統(tǒng)的相關(guān)生命周期評價與可持續(xù)研究已經(jīng)取得一定成果，但是仍然還有一些問題亟待解決。

參考文獻(xiàn)：

篇2

化學(xué)起源論

1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書的問世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論。化學(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內(nèi)，由無機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，再由有機(jī)物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進(jìn)行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機(jī)物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進(jìn)化過程實(shí)驗(yàn)，即著名的米勒模擬實(shí)驗(yàn)，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實(shí)驗(yàn)，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。

但米勒的實(shí)驗(yàn)也有很多的疑點(diǎn)，例如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因?yàn)楫?dāng)時這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實(shí)驗(yàn)所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實(shí)驗(yàn)中有機(jī)多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過程。米勒本人也承認(rèn)他的實(shí)驗(yàn)與自然界的生命起源過程相距較遠(yuǎn)，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。

海洋起源論

在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細(xì)菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認(rèn)為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場所。也有一些學(xué)者認(rèn)為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。

1967年，美國學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物。科學(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論

然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來的呢?早在19世紀(jì)初，人們已在隕石上找到了有機(jī)分子，它們是有機(jī)合成物誕生的重要因素。20世紀(jì)40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機(jī)分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。

上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認(rèn)為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。

但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產(chǎn)生具有強(qiáng)大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當(dāng)它們穿越大氣層到達(dá)地球的過程中會產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機(jī)小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實(shí)際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>

篇3

2、天體演化學(xué)是天文學(xué)的一個分支，它研究各種天體以及天體系統(tǒng)的起源和演化，也就是研究它們的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史。天體的起源是指天體在什么時候，從什么形態(tài)的物質(zhì)，以什么方式形成的；天體的演化是指天體形成以后所經(jīng)歷的演變過程。通常說的天體演化，往往也包括起源在內(nèi)。

3、天體演化同物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生命起源等基本理論問題有密切的關(guān)系，特別是同地球科學(xué)有更直接的關(guān)系，因此，天體演化的研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。

4、研究太陽系各類天體(主要是行星、衛(wèi)星、小行星、彗星)的形成和演變，說明太陽系的現(xiàn)有特征，一般側(cè)重于起源的研究。自康德提出太陽系起源的星云說以后的二百多年中雖然已有四十多種學(xué)說，但至今還沒有一種完善的理論被普遍接受。困難在于我們能直接觀測到的只有千千萬萬個行星系中的唯一的“樣品”——太陽系。

5、有關(guān)太陽系的起源和演化的學(xué)說分為災(zāi)變說和星云說兩類：災(zāi)變說認(rèn)為行星的物質(zhì)是因?yàn)槟撤N偶然的巨變(如另一顆恒星走近或碰到太陽，或太陽爆發(fā))而從太陽中分出來的；星云說認(rèn)為行星物質(zhì)和太陽由同一原始星云形成(共同形成說)或由太陽俘獲來的(俘獲說)；災(zāi)變說在二十世紀(jì)上半葉盛行，現(xiàn)在基本上已被否定。

篇4

化石研究表明，地球上最早的生命跡象出現(xiàn)于35億年前，主要是單細(xì)胞的原核生物。之后，地球生態(tài)似乎沒有多大的變化。直到將近30億年之后的寒武紀(jì)，也就是距今6億年前，地球生物出現(xiàn)一次爆炸性演化，一下子出現(xiàn)許多多細(xì)胞生物，生物進(jìn)化由此加速。幾億年內(nèi)出現(xiàn)了我們現(xiàn)在熟知的包括恐龍?jiān)趦?nèi)的各種各樣的生物。然而，不少人還是質(zhì)疑這種爆炸式的生物演化，認(rèn)為在那30億年的時間內(nèi)不應(yīng)該只有單細(xì)胞生物，還有一些原始的多細(xì)胞生物。

質(zhì)疑歸質(zhì)疑，科學(xué)研究講求的是證據(jù)。近年來，科學(xué)家逐步發(fā)掘出了一些這樣的證據(jù)。此前，科學(xué)家在非洲發(fā)現(xiàn)了20億年前的卷曲藻化石，這是一種多細(xì)胞真核生物。2008年，法國國家科學(xué)研究中心和普瓦提埃大學(xué)的研究人員在非洲又有了新的發(fā)現(xiàn)。他們在加蓬發(fā)現(xiàn)了一塊獨(dú)特的生物化石。起初，化石研究人員根據(jù)生物的組織結(jié)構(gòu)初步認(rèn)為，該生物是多細(xì)胞真核生物，出現(xiàn)于6億年前。然而，經(jīng)過進(jìn)一步的研究，研究人員發(fā)現(xiàn)這塊化石的形成年代居然是21億年前。是否是6億年前的生物進(jìn)入了21億年前的石頭呢？研究人員經(jīng)過X射線掃描等進(jìn)行進(jìn)一步分析，發(fā)現(xiàn)這塊化石的形成時間的確源于21億年前，也就是說化石中的多細(xì)胞真核生物的確曾經(jīng)生活在21億年前。

這些罕見的古老生物化石長度在10厘米到12厘米之間，堪稱“大化石”。這些化石的總量也很多，有250多個。目前，研究人員已經(jīng)研究了其中的100多個，從中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)比較類似的多細(xì)胞生物，這些生物應(yīng)該是同一類多細(xì)胞生物，但是有多種。普瓦提埃大學(xué)的研究人員艾爾?阿爾瓦尼說：“從遠(yuǎn)處看，這些化石像是具有不規(guī)則邊緣的花式餅干。從近處看，這些化石有扇貝狀外緣和輻射狀條紋。”在進(jìn)一步的分析中，研究人員利用離子探測器對化石中硫同位素的成分進(jìn)行了測定，并借助特殊設(shè)備繪制了標(biāo)本的立體圖像。結(jié)果顯示，該生物化石正是多種組織的結(jié)合體，而不是一些研究人員猜測的那樣是多個細(xì)菌堆砌起來的，這進(jìn)一步證實(shí)了化石中的生物是多細(xì)胞生物。研究人員表示，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的多細(xì)胞真核生物，比之前的卷曲藻化石還要早1億年。

篇5

【關(guān)鍵詞】《勒俄特依》；彝族史詩；哲學(xué)思想

宇宙的起源是什么？人的起源是什么？人和自然的關(guān)系，和人的關(guān)系是什么？在人類的漫長的歷史中，人類最初的疑問構(gòu)成了哲學(xué)的萌芽。古代社會，人類的認(rèn)識水平很低，不能回答上面的問題，故而先民用奇特的構(gòu)思和想象，豐富了早期人類的精神世界，這就是神話和史詩的誕生。《勒俄特依》作為彝族創(chuàng)世史詩，不僅包含了神話、傳說、創(chuàng)世史詩和英雄史詩，它還具有豐富的哲學(xué)思想，是彝族先民智慧的結(jié)晶。史詩《勒俄特依》以“創(chuàng)世”為主線，敘述了宇宙的起源和人類的遷徙等，其結(jié)構(gòu)龐大、氣勢雄偉、內(nèi)容豐富，顯示出其樸素的唯物主義哲學(xué)思想。

一、樸素的宇宙觀

關(guān)于宇宙的形成，原始宗教中有各種各樣的神靈創(chuàng)世說。宇宙指的是物質(zhì)世界，是自然萬物的總稱。彝族先民認(rèn)為，“宇宙”指的就是天地。彝族先民關(guān)于天地起源、發(fā)展以及自然萬物存在的宇宙觀，其中包含著四項(xiàng)典型內(nèi)容：一、“化生型”宇宙觀；二、“創(chuàng)造型”宇宙觀；三、自然演化的宇宙觀；四、宇宙原始結(jié)構(gòu)說。《勒俄特依》中的宇宙觀是“自然宇宙觀”，認(rèn)為天地是由客觀存在的自然物質(zhì)演化而來。

彝族先民認(rèn)為，最初的宇宙無天又無地，是混沌的狀態(tài)。現(xiàn)在的事物不是從來就有的，而是后來才有的，是后來發(fā)生的。這是彝族樸素的辯證的宇宙“發(fā)生”觀。《勒俄特依》在《天地演變史》章節(jié)中開篇就講到：“遠(yuǎn)古的時候，上面沒有天，有天沒有星，下面沒有地，有地不生草。……上下陰森森，四方昏沉沉。”

這里描繪的是一個混沌的世界，是一個混沌的宇宙，是一個“天地混沌如雞子”的時代。混沌的宇宙不是靜止不變的，而是發(fā)展變化著的。《天地演變史》中寫到：

“一天反著變，變化極反常；一天正著變，變化似正常。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；……天地的九代，下界遭毀滅；天地的十代，萬物毀滅盡。此為天地演變史”

彝族先民認(rèn)為，萬物都是由變化演變的過程而來。運(yùn)動和變化是天地萬物形成的過程，這里包含著彝族先民樸素的辯證法思想。

《勒俄特依》認(rèn)為，“水”乃是萬物的始祖，由水才演變了其他的萬物。“水”生萬物說，世間萬物都是由水演變而來。它把天地萬物的形成歸結(jié)于“水”，是一種客觀存在的物質(zhì)。相對于創(chuàng)造型宇宙觀中的“神”創(chuàng)萬物說，《勒俄特依》更顯示出彝族先民樸素的唯物主義哲學(xué)觀念。

《開天辟地》章節(jié)中，恩體谷茲讓眾神仙去開天辟地，“阿爾師傅啊，膝蓋當(dāng)砧磴，口腔當(dāng)風(fēng)箱， 拳頭當(dāng)鐵錘，手指做火鉗，制成四把銅鐵叉。”四把銅鐵叉交給四仙子去開辟東西南北四方。結(jié)果，“風(fēng)從東方吹進(jìn)來，從西方吹出去。水從北方流進(jìn)來，從南方流出去。”接著，“絲惹低尼啊，請來阿爾師傅來，將那四個銅鐵球，制成就把銅鐵帚，交給了九個仙姑娘。拿去掃天地。把天掃上去，把地掃下來。”《勒俄》還談到幾個仙小伙利用銅鐵斧去“造地”。《開天辟地》中寫到：“一處打成山，做牧羊的地方；一處打成壩，做放牛的地方；一處打成田，做栽秧的地方；一處打成坡，做種蕎的地方；一處打成啞口，做打仗的地方，一處打成溝谷，做流水的地方，一處打成山山凹，做安家的地方。”從此大地上有了樹木、流水、平原、動物。

這里的神人“開天辟地”和創(chuàng)造萬物，還不同于后來宗教有神論的神創(chuàng)――無中生有的“創(chuàng)造”。這種勞作和生產(chǎn)勞動一樣，這些神是是被夸大和神化了的人。更多的是贊美人的力量，勞動的力量。這是一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀。

二、對生命和人類起源的樸素看法

彝族先民認(rèn)識世界和人類認(rèn)識世界的順序是一致的，都是先天地后人類。《勒俄特依》并沒有秉承大多數(shù)神話的人類起源神造說，而是采用了較為合理的自然演化說。

首先，彝族先民認(rèn)為，萬物源于雪。《勒俄特依》中寫到：“天上掉下泡桐樹，落在大地上，霉?fàn)€三年后，升起三股霧，升到天空去，降下了三場紅雪來，九天化到晚，九夜化到亮，為成為人類來融化，為成祖先來融化。做了九次黑白蘸，結(jié)冰來做骨，下雪來做肉，吹風(fēng)來做氣，下雨來做血，星星做眼睛，變成雪族的種類，雪族子孫十二種。”

彝族先民認(rèn)為人類來源于“雪”，不同于“神創(chuàng)說”和“化生說”，彝族先民關(guān)于人類的起源是一種“物質(zhì)變化說”，是自然演化的結(jié)果。它包含著樸素的唯物主義思想。

其次，彝族先民把生命和人類的起源看做是從低級到高級的自然演化的結(jié)果，并且提出人和猿是同祖的關(guān)系。《勒俄特依》中詳細(xì)地?cái)⑹隽撕镱愡M(jìn)化的過程。猴進(jìn)化到第九代阿呂居子的時候，“形狀雖象人，叫聲似猴音。樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有眼不看路，有嘴不吃肉，有手不做工，如熊掰樹梢，如猴爬樹頂。”，在這里為我們展現(xiàn)了原始社會類人猿的生活畫面，也就是人類的早期生活。《勒俄特依》為我們展現(xiàn)了人類起源的正確的思想意識。

三、《勒俄特依》與彝族的自然生態(tài)觀念

在彝族先民的宇宙觀和生命觀中，體現(xiàn)了一種“人和大自然是兄弟”的自然生態(tài)觀念。這是彝族先民在漫漫歲月中，在與大自然的斗爭生存中得出的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。在“萬物有靈觀”的支配下，彝族先民認(rèn)為，人與自然萬物本為同源體，《勒俄特依》中雪生十二子，就說明了人為動植物同源共生。彝族先民把自己熟悉的動植物作為人類本源而加以親近，彝族先民的自然崇拜和圖騰崇拜也說明了這一點(diǎn)。

《勒俄特依》洪水漫天地重大自然災(zāi)害發(fā)生的原因，懲戒人類的與否與是否保護(hù)動物相關(guān)。《洪水漫天地》章節(jié)中記載：“恩體谷茲家，派遣阿格葉庫臣，身除魔器，手拿套豬繩，趕頭黃臉獨(dú)野豬，來到地上方，將土翻還原，居木長子將他捉，居木長子啊，長子說大話，說要將他殺；次子說哽話，說要用棍打；居木幺子啊，幺子說話留后路。”長子和次子都因?yàn)橐獋@頭豬而死亡，最后只有幺子居木武吾（阿普篤慕）生存下來。后來通過動物的幫忙，居木武吾與天上恩體谷茲的女兒聯(lián)姻，人類得到了繁衍生息。這則故事告訴我們，人和自然中的萬事萬物是兄弟，要在相互依靠、相互幫助中生存。

“人和大自然是兄弟”，這一思想啟迪了一代代彝族人的生態(tài)觀。于是，彝族就產(chǎn)生了敬天敬地的天地觀，敬山敬水的生態(tài)觀，敬動植物的自然觀。彝族把各種動物視為自己的良師益友而加以保護(hù)，把山水視為靈物，這種敬畏自然的思想在彝族地區(qū)產(chǎn)生了積極的影響。至今，彝族地區(qū)保存著人和自然相處的良好的生態(tài)環(huán)境。這種“人和大自然是兄弟”的觀念是一種樸素的唯物主義思想。

彝族先民在《勒俄特依》中對宇宙的發(fā)生、生命的起源、生物的進(jìn)化以及人類的起源的觀點(diǎn)都是一種樸素的唯物論。其所強(qiáng)調(diào)的人類和大自然是兄弟的自然生態(tài)觀念，也是一種樸素的唯物主義思想。《勒俄特依》的很多觀點(diǎn)還不是依科學(xué)為根據(jù)的，但較之歷史上各種唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，已經(jīng)是很先進(jìn)的了。

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[3]《勒俄特依》，馮元蔚，4-5頁

[4]《勒俄特依》，馮元蔚，14頁。

[5]《勒俄特依》，馮元蔚，15-16頁。