非遺文化的傳播精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的傳播，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國文化、保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點(diǎn)省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國家級(jí)中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺(tái)資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[2] 劉寧.地方高校對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.

[3] 李桂云，繆悅.學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位與作用[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2013，（3）.

篇2

一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用。”美國早在1990年就開始啟動(dòng)全國性的數(shù)字圖書館“美國記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來越大，并且具有無時(shí)不在、無處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求。”由于“非遺”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息。“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

篇3

《印象•武隆》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

1．川江號(hào)子。川江號(hào)子是川江流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達(dá)船工們的內(nèi)心情感，激發(fā)他們的昂揚(yáng)斗志。在川江號(hào)子中，號(hào)頭子領(lǐng)著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”的號(hào)子，氣勢動(dòng)人，展示了纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的氣勢。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現(xiàn)，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導(dǎo)演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達(dá)給觀眾。“穿激流喲，跨險(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號(hào)子聲，號(hào)子在唱什么，然后才是號(hào)子背后所蘊(yùn)含的信息，川江號(hào)子所承載的是一種永不言棄的精神。號(hào)頭子帶領(lǐng)纖夫們通過號(hào)子聲來傳播號(hào)子的字面意思和蘊(yùn)含其中的深層含義，完整地呈現(xiàn)了當(dāng)年纖夫們的生活狀態(tài)，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。

2．土家族哭嫁歌。哭嫁，是我國多個(gè)民族的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗，即新娘出嫁之前要進(jìn)行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達(dá)自己對(duì)父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習(xí)俗。哭嫁中，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統(tǒng)唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習(xí)俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關(guān)系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個(gè)好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對(duì)于母親、娘家的依戀，激發(fā)了她對(duì)離家的傷感，同時(shí)，母親通過自己的話、哭聲將自己的經(jīng)驗(yàn)以及心中的不舍完整地傳達(dá)給了女兒；其次，對(duì)于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時(shí)，對(duì)于哭嫁歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播宣告完成。

《印象•武隆》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果

1．保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)性”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性是就其與周圍環(huán)境的關(guān)系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態(tài)環(huán)境中，接受外界信息的刺激和影響，并對(duì)外作出反應(yīng)，或是發(fā)生相應(yīng)的變化。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象或內(nèi)涵的傳播，是靠置身在原生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的。《印象•武隆》依托原生態(tài)武隆縣桃園大峽谷的自然風(fēng)光搭建了完美的畫面，又運(yùn)用人聲、音樂、音響等聲音元素再現(xiàn)了川江號(hào)子、哭嫁等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨時(shí)空的真實(shí)氛圍，突出表現(xiàn)形式的原汁原味，最主要的是與當(dāng)?shù)匚幕尘熬o密結(jié)合，表現(xiàn)民俗民情，展開故事講述，放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗(yàn)和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區(qū)的風(fēng)土人情與文化瑰寶，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

2．傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進(jìn)傳承的動(dòng)力，《印象•武隆》既要傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要喚醒人們的傳承意識(shí)，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所隱藏的精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。川江號(hào)子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，體現(xiàn)的是中華民族勞動(dòng)人民的精氣神，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時(shí)候哭一場這般膚淺，其背后還蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，集婚前教育、傳遞親情、角色轉(zhuǎn)換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個(gè)宣泄內(nèi)心焦慮不安、既喜又悲的復(fù)雜心情的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現(xiàn)實(shí)的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內(nèi)涵就是中華民族傳承已久的孝道。

3．滿足受眾需求，加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)印象。《印象•武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區(qū)游玩的游客，這些人對(duì)于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實(shí)景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強(qiáng)烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認(rèn)心理；第四，可以滿足觀眾的學(xué)習(xí)需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

4．調(diào)動(dòng)受眾行為，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。對(duì)受傳者來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點(diǎn)，樹立全新的體系并產(chǎn)生相應(yīng)的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經(jīng)過了認(rèn)知—態(tài)度—行為的轉(zhuǎn)化過程。第一步是認(rèn)知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統(tǒng)，受眾通過觀看山水實(shí)景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第二步是態(tài)度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結(jié)，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉(xiāng)音營造出強(qiáng)烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對(duì)懷舊情結(jié)的載體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的生存狀態(tài)的關(guān)注；第三步是行動(dòng)層面，傳統(tǒng)的文化震撼了受眾的現(xiàn)代意識(shí)，重塑了行為、夢(mèng)想并代入現(xiàn)實(shí)生活，制約或影響受眾的認(rèn)知從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響，這些變化將通過受眾的行為表現(xiàn)出來。《印象•武隆》讓受眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并萌發(fā)出守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，更多的人還會(huì)在觀看了節(jié)目之后產(chǎn)生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會(huì)到父母養(yǎng)育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實(shí)現(xiàn)了受眾行為的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

篇4

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播達(dá)到應(yīng)有的效果，我們用拉斯韋爾文化傳播“5W"模型來作為工具。美國政治學(xué)家拉斯韋爾提出了人類的傳播活動(dòng)是由：誰?說了什么?通過什么渠道?對(duì)誰說?產(chǎn)生什么效果?五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”，見圖1。

下面，是我們根據(jù)“五w模型”，從控制、內(nèi)容、媒體、對(duì)象、效果五個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播作具體分析。

通過控制分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播由誰組織

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。”從這個(gè)定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從文化自主的角度來說，一定文化圈內(nèi)居民愿不愿意傳承自己的文化，愿不愿意堅(jiān)持原有的生活方式，都是他們自主決定的事情，文化圈外的人沒有權(quán)力要求他們做什么或者不做什么”。事情好像在這里已經(jīng)很明了，誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的組織者。但是，沒有這么簡單。問題是：在全球化的今天，原文化圈內(nèi)的人還有保護(hù)自己的文化的能力嗎?還有保護(hù)自己原有文化的自覺性嗎?答案是否定的。“在中國，在全球范圍內(nèi)，自我傳承的原動(dòng)力消失，都給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來了危機(jī)。這種危機(jī)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要外來力量保護(hù)的事實(shí)基礎(chǔ)”。這個(gè)“外來力量”，在現(xiàn)行民族國家前提下，只能是各國政府。這是因?yàn)椋?/p>

政府有責(zé)任對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播行使職能。從資源角度講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類總遺產(chǎn)的一部分，是全人類的共同資源。在現(xiàn)行民族國家前提下，它應(yīng)是一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)公共資源，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定國家、民族或者人群在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化表現(xiàn)”。政府的職能是什么?就是保護(hù)公共資源不受損失，保護(hù)全體民眾的共同利益不受損失。因此，政府就應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源和社會(huì)資本納入國家整體發(fā)展的視野，使傳統(tǒng)文化走出邊緣化的弱勢處境。這是政府義不容辭的責(zé)任。

政府有能力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進(jìn)行組織。在具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中，政府可以利用政府的職能和權(quán)力對(duì)傳播的規(guī)劃、政策、法律、資源等方面給予具體的安排和制定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護(hù)、傳承、利用都是一句空話。應(yīng)該說，這幾年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，出現(xiàn)這么好的效果，沒有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。

政府有能力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進(jìn)行協(xié)調(diào)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體的產(chǎn)生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中，各利益主體是不一樣的。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益，整合各方面的力量，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中，政府應(yīng)該也可以起到主導(dǎo)者和組織者的作用。當(dāng)然，政府的主導(dǎo)組織作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。不是包辦一切、指揮一切，“應(yīng)當(dāng)以尊重一定文化圈內(nèi)的民眾的選擇權(quán)為前提”。

通過內(nèi)容分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播什么內(nèi)容

要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性。內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)今的人來說，確實(shí)具有“新”、“奇”、“怪”等特點(diǎn)，這也是傳播媒介的重要賣點(diǎn)。但是，在傳播過程中，不能因?yàn)闉榱擞鲜鼙姷目谖痘蚴袌龅男枰活櫄v史本來的真實(shí)性，不惜扭曲和改變?cè)械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，而把事情推向極端。不能為迎合受眾的需要，歪曲或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。

要注意內(nèi)容選擇的文化性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵是非常深厚的，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式后面，都深藏著這個(gè)民族或地方民眾的生產(chǎn)和生活方式。例如，對(duì)摩梭族的“走婚”制度，著力點(diǎn)應(yīng)是對(duì)其親屬制度和婚姻制度的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究和傳播，“無可置疑。摩梭的社會(huì)實(shí)踐是中華民族的一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從人類已制度化的生活方式層面觀之，她具有世界性的意義”。而不能把它的“走婚”與現(xiàn)代的“性自由”相提并論，著力傳播其“性自由”。

要注意內(nèi)容選擇的針對(duì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會(huì)受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制。“所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，就是對(duì)民俗的區(qū)域特點(diǎn)的生動(dòng)概括”。這種文化上的差異性，可能造成傳播過程中的兩種傾向：一方面可能因?yàn)椴町愋詫?duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能因?yàn)椴町愋允故鼙娫诟兄徒?jīng)歷這種差異時(shí)感到無所適從，難以接受。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時(shí)要具有針對(duì)性。

通過媒介分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播媒介形式

要根據(jù)不同的受眾選擇媒介。受眾作為受信者，是為了達(dá)到某種滿足和需求而使用媒介的。一方面，受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對(duì)不同媒介的形式喜愛程度不同；另一方面，不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其內(nèi)容所能送達(dá)的顧客類型必然是不同的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中要針對(duì)不同需求和興趣的受眾以及有可能選擇的媒介，有針對(duì)性地選擇媒介。例如，對(duì)農(nóng)村受眾傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用電視可能最好。因?yàn)椋谥袊鴱V大農(nóng)村，電視已成為最廣泛的媒介，同時(shí)，也是中國農(nóng)村最喜歡的媒介。

要根據(jù)不同的樣式選擇媒介。中國政府在《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六個(gè)方面：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。在這些方面下面還有更多的具體樣式。所以，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，要充分考慮其樣式的形態(tài)和內(nèi)容有針對(duì)性地選擇媒介。如需要展

示其文化樣式的形狀、色彩或動(dòng)態(tài)的，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來作為傳播媒介。

要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介。互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化。“互聯(lián)網(wǎng)與報(bào)刊、廣播、電視等傳播大眾傳播媒介相比，具有如下特點(diǎn)：從媒體形式而言，從單媒體走向多媒體；就傳播性質(zhì)而言，從單向傳播走向交互傳播。比較而言，報(bào)刊、廣播、電視之間的區(qū)別在于單向傳播文本、聲音還有圖像，而互聯(lián)網(wǎng)則兼容傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢于一身，并且還帶來了信息多元化的選擇，改變了人們接受信息的單一方法”。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方一面，互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間和渠道；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的立體的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以增強(qiáng)受眾接受的效果。

通過對(duì)象分析，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播受眾群體

以提高全民素質(zhì)為目標(biāo)確定對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族基本的認(rèn)別標(biāo)志和元素，是維持民族存在、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。原文化部部長孫家正曾指出：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們?cè)讲粦?yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。只有清晰地知道我們從何處來，才能以更堅(jiān)實(shí)的步伐和自信走向未來。”從這個(gè)意義上講，全國各民族都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)象。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，以提高人們的民族文化自覺和民族文化自信。

以保護(hù)文化生態(tài)為目標(biāo)確定對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和傳承是與其所處的自然環(huán)境、文化背景、、道德觀念等相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并不是要全體民眾都去重過原有的生產(chǎn)方法或生活方式。“至于普及，當(dāng)然是最理想的，可惜完全不可能。一種文化之所以成了遺產(chǎn)，必須人為加以保護(hù)，就是因?yàn)槠湟呀?jīng)失去了存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，或者失去了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，要把一定文化圈內(nèi)的民眾作為重要的對(duì)象，他們才是某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)者、傳播者、創(chuàng)新者。

以發(fā)展旅游為目標(biāo)確定對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源。當(dāng)下的旅游業(yè)，隨著人們需求的變化和文化素質(zhì)的提高，其文化旅游越來越受到人們的青睞。“旅游的動(dòng)力很大程度上來自于地域文化的差異性，旅游業(yè)的成功取決于不同文化與社會(huì)區(qū)域中的差異認(rèn)識(shí)和促進(jìn)。”因此，旅游者應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要傳播對(duì)象。把旅游者作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)象，對(duì)于其傳播有兩個(gè)好處：一是部分旅游者最終可能成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受者，甚至有些人可能最后超過了當(dāng)?shù)匚幕?nèi)人對(duì)本族群文化的信仰。二是所有的旅游者都會(huì)成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者。

通過效果分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的實(shí)際效果

拉斯韋爾模型對(duì)其傳播效果非常重視。但是，文化傳播的效果檢測有兩個(gè)難點(diǎn)：一是很難進(jìn)行定量分析。如不能很明確地說通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，使某人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的素質(zhì)和水平從初級(jí)達(dá)到了高級(jí)。二是很難確定時(shí)間長度。因?yàn)椋幕膫鞑ズ徒邮艿臅r(shí)間有時(shí)可能是一代人甚至幾代人才能顯現(xiàn)。因此，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的檢測更側(cè)重于過程的控制、媒體的利用、受眾的層面等方面：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的組織者是否明確；

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容是否明確；

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的渠道是否明確；

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障

我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊龋@些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。

數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。

現(xiàn)如今，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長久的儲(chǔ)存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問題

聯(lián)合國教科文組織指出，在發(fā)展中國家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，使我國在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻(xiàn)

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。