閩南文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇閩南文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，西部開(kāi)發(fā)，扶貧政策，電子政務(wù)，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領(lǐng) 哲學(xué) 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實(shí)習(xí) ，這里是世界上最大的一個(gè)苗寨。同學(xué)們帶著體驗(yàn)苗族淳樸民風(fēng)的期望，走進(jìn)苗家。其中幾個(gè)同學(xué)，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學(xué)們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費(fèi)，同學(xué)們頓覺(jué)古風(fēng)無(wú)存。在這些崇尚古樸民風(fēng)的學(xué)生眼里，在這些贊賞我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩文化的學(xué)生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢(shì)利的金錢(qián)文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儊?lái)說(shuō)，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步中的一個(gè)必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟(jì)新觀念、接受 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品交換的形式。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥W(xué)會(huì)了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂(lè)”。這只是其中一個(gè)小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨(dú)特風(fēng)格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見(jiàn)的磚瓦房怎么辦呢？是維護(hù)苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨(dú)具風(fēng)情的山寨生活呢？

我國(guó)在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中難以解決的問(wèn)題就是文化保護(hù)和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復(fù)存在。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學(xué)術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)[3]，和對(duì)少數(shù)民族 語(yǔ)言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[6]。

在民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后影響了民族團(tuán)結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為此要消除“貧困文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會(huì)帶來(lái)的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，因此會(huì)使東西部差距繼續(xù)擴(kuò)大，也影響民族團(tuán)結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會(huì)從而影響民族團(tuán)結(jié)，這是西部大開(kāi)發(fā)的一個(gè)兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的理由之一：沒(méi)有文化可延承性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而東部與西部社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的差距也就無(wú)法彌合。

二、地區(qū)主體式開(kāi)發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護(hù)民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)10。要以西部地區(qū)當(dāng)?shù)厝?民主 體進(jìn)行西部開(kāi)發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國(guó)家政府作為西部開(kāi)發(fā)主體的形式，讓國(guó)家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開(kāi)發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個(gè)重新構(gòu)建的過(guò)程，需要對(duì)外來(lái)文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等方面的沖擊，有一個(gè)理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這一過(guò)程就是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)對(duì)外部 環(huán)境 的適應(yīng)過(guò)程[11]，是一個(gè)文化社會(huì)面對(duì)對(duì)世界環(huán)境變化的適應(yīng)過(guò)程。廣義文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，只有根植于當(dāng)?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨(dú)特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑸鐣?huì)和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來(lái)完成，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識(shí)。所以只有以少數(shù)民族為主體開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)、進(jìn)化、進(jìn)步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進(jìn)步，其路徑是強(qiáng)勢(shì)文化以戰(zhàn)爭(zhēng)形式消滅弱勢(shì)文化。美索不達(dá)米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因?yàn)樗鼈儽缓髞?lái)的優(yōu)勢(shì)文化所取代了。文化的非延承性進(jìn)步，不單會(huì)造成人道主義災(zāi)難，而且會(huì)造成 社會(huì) 資本的損失和人類文化的損失。以強(qiáng)勢(shì)文化替代弱勢(shì)文化，或消滅弱勢(shì)文化重建優(yōu)勢(shì)文化，都要付出沉重的社會(huì) 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時(shí)代所接受。特別是在西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展中，漸進(jìn)式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護(hù)少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時(shí)代進(jìn)步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進(jìn)步歷程中，每每以犧牲弱勢(shì)文化為代價(jià)，造成許多不必要的社會(huì)資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程[13]。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國(guó)改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標(biāo)，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負(fù)盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進(jìn)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會(huì)上層建筑，如習(xí)俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價(jià)，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是人類經(jīng)濟(jì)生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進(jìn)的歷史過(guò)程。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實(shí)際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識(shí)形態(tài)、世界觀、習(xí)俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本效益分析為工具，認(rèn)為只要制度變化的成本低而收益高，則會(huì)誘發(fā)制度變遷。而收益來(lái)源又分為四個(gè)方面：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部性、風(fēng)險(xiǎn)和交易費(fèi)用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進(jìn)入 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，降低交易費(fèi)用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對(duì)接口。而為了降低交易成本，政府必須對(duì)西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對(duì)法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類學(xué)家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個(gè)子系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)又各自有三大類。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對(duì)象的自然技術(shù)、以人為對(duì)象的社會(huì)技術(shù)和以概念為對(duì)象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財(cái)產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟(jì)制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念[17]。政府促進(jìn)西部少數(shù)民族文化進(jìn)步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進(jìn)技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進(jìn)制度變遷， 教育 培訓(xùn)用以增強(qiáng)理性并促進(jìn)觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學(xué)理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績(jī)效考核，要以調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績(jī)效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績(jī)效考核。

文化的演變有三種途徑：進(jìn)化、傳播和涵化[18]。人類七個(gè)初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開(kāi)放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度來(lái)看，造成東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵(lì)更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機(jī)制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 總體水平日益擴(kuò)大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢(shì)、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點(diǎn)，雖然不能說(shuō)沒(méi)有理由，但至少也可以說(shuō)是缺乏說(shuō)服力的。因?yàn)槿绻@些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開(kāi)發(fā)目標(biāo)之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開(kāi)發(fā)客體變?yōu)殚_(kāi)發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。

第一個(gè)原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進(jìn)式扶貧原則。我國(guó)在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標(biāo)不是誰(shuí)貧扶誰(shuí)，而是誰(shuí)有意愿朝現(xiàn)代化多邁進(jìn)一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒(méi)有勞動(dòng)致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時(shí)扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因?yàn)槔钏母毟F；但按照現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點(diǎn)理由：其一是主體開(kāi)發(fā)原則，扶助張三是因?yàn)閺埲秊殚_(kāi)發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進(jìn)取會(huì)促使李四產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的期望，看到勞動(dòng)致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護(hù) 市場(chǎng) 激勵(lì)機(jī)制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實(shí)實(shí)地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟(jì) 和 社會(huì) 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會(huì)資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進(jìn)原則的扶貧，往往會(huì)由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個(gè)原則是努力與回報(bào)均等原則。 在以往公平與效率爭(zhēng)論中，公平被分為機(jī)會(huì)均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對(duì)于弱勢(shì)文化民族來(lái)說(shuō)，他們?cè)诂F(xiàn)代化市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，機(jī)會(huì)均等只會(huì)使他們失去機(jī)會(huì)，落后于東部。而收入均等抹殺了市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進(jìn)取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報(bào)均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則。如果大家都努力勞動(dòng)致富，按照機(jī)會(huì)均等原則，能力強(qiáng)的回報(bào)自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學(xué)操作性條件反射原理[42]，就會(huì)逐漸放棄勞動(dòng)致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對(duì)于能力弱的有意愿勞動(dòng)致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補(bǔ)他們能力的不足，提供技術(shù)培訓(xùn)、 法律 咨詢、信息獲取補(bǔ)貼和小額貸款等等。對(duì)于有勞動(dòng)能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來(lái)扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)，并幫助他們利用這一機(jī)會(huì)。人人都有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過(guò)自身努力致富，無(wú)論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺(tái)階提高，而且每次努力都能有回報(bào)，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進(jìn)取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_(kāi)發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導(dǎo)向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動(dòng)的制度更新機(jī)制，這一機(jī)制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過(guò)程中進(jìn)行。

創(chuàng)新的方式之三，是對(duì)于重大案件，尤其是經(jīng)過(guò)升級(jí)機(jī)制才能解決的案件，案件主要負(fù)責(zé)人必須在結(jié)案后寫(xiě)出報(bào)告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長(zhǎng)期解決類似問(wèn)題的建議。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門(mén)績(jī)效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個(gè)指標(biāo)，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”是一個(gè)以服務(wù)為導(dǎo)向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會(huì) 的機(jī)構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚(yáng)少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)資本和 人力 資本投資為目標(biāo)，建設(shè)西部 社會(huì)文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標(biāo)就是要扶持少數(shù)民族由開(kāi)發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)發(fā)主體，為此要實(shí)行現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點(diǎn)，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州省省長(zhǎng)基金《借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項(xiàng)目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因?yàn)闆](méi)有綜合利用的水電開(kāi)發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會(huì) 成本 。對(duì)于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過(guò)合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)和 管理 ，將開(kāi)發(fā)的負(fù)面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢(shì)，能夠有西部開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇2

關(guān)鍵詞：東亞文化；幼兒教育；閩南童謠

“天烏烏，卜落雨。海龍王，卜娶某”“月光光，渡池塘。騎竹馬，過(guò)洪塘”……當(dāng)一首首膾炙人口的閩南童謠再次唱響時(shí)，有多少閩南人會(huì)激蕩起他們內(nèi)心深處的美好回憶？在東亞文化不斷普及和推廣，閩南童謠實(shí)現(xiàn)傳承和復(fù)興的今天，讓獨(dú)具閩南特色文化內(nèi)涵的童謠在幼教階段通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳播，可以有效實(shí)現(xiàn)閩南童謠的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、東亞文化下的閩南童謠特點(diǎn)

傳統(tǒng)的閩南童謠是以閩南地區(qū)的方言創(chuàng)作和傳唱的兒童歌謠，有著歡快活潑、內(nèi)容豐富、幽默詼諧的特點(diǎn)，合轍押韻且平仄優(yōu)美的閩南童謠不僅具有符合兒童理解水平與心理認(rèn)知的特征，同時(shí)朗朗上口的歌詞也有利于兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展。

由于東亞文化的誕生地是有著濃厚閩南文化的泉州地區(qū)，所以閩南童謠在發(fā)展和傳承上又會(huì)表現(xiàn)出文化融合與多元思想的特點(diǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，泉州地區(qū)的童謠在語(yǔ)言用字上就體現(xiàn)出很強(qiáng)的泉州方言特征，諸如“嘴”和“喙”字的使用。另外，作為擁有著悠久歷史的僑鄉(xiāng)，很多具有華人奮斗團(tuán)結(jié)、開(kāi)拓航海事業(yè)的百折不撓精神也在泉州地區(qū)的童謠中有所體現(xiàn)。這都造就了具有泉州氣息的閩南童謠別具一格的特征。

二、實(shí)現(xiàn)閩南童謠傳承的緊迫性

由于方言的流失危機(jī)和外來(lái)文化的侵襲，閩南童謠面臨遠(yuǎn)離兒童的危險(xiǎn)。據(jù)此，搶救和復(fù)興閩南童謠顯得尤其迫切。而作為依托泉州方言所存在的泉州閩南童謠，對(duì)于保護(hù)和傳承泉州方言同樣有著舉足輕重的地位。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，廣大的泉州教育工作者必須從幼兒園開(kāi)始，為幼兒創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)教授童謠的方式使幼兒了解閩南童謠的概念，并讓他們?cè)谙鄳?yīng)的語(yǔ)言環(huán)境中熟悉、熱愛(ài)并能夠積極地傳唱閩南童謠，讓這個(gè)擁有濃厚泉州氣息和語(yǔ)言特點(diǎn)的文化得到真正的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、推廣中班閩南童謠的重要性

1.由于每個(gè)幼兒的成長(zhǎng)環(huán)境和性格特點(diǎn)存在差異，因此在語(yǔ)言表達(dá)能力方面會(huì)呈現(xiàn)出不同。教師可以利用閩南童謠的特點(diǎn)為孩子營(yíng)造一個(gè)輕松歡快的語(yǔ)言氛圍，通過(guò)引導(dǎo)幼兒在唱跳中進(jìn)行閩南童謠的學(xué)習(xí)，比如通過(guò)游戲的方式學(xué)唱《老鼠仔》，可以有效激發(fā)幼兒的語(yǔ)言興趣，從而提高他們的語(yǔ)言能力，讓他們?cè)跐撘颇邪l(fā)現(xiàn)閩南童謠的美感，熱愛(ài)閩南童謠。

2.由于幼兒的想象力十分豐富，因此閩南童謠可以通過(guò)幼兒的演唱，想象和創(chuàng)造出更多的新鮮事物。如果能夠在多媒體運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行童謠的文字和視頻說(shuō)明，還有助于學(xué)生對(duì)閩南童謠的理解，提高他們的想象力和創(chuàng)新能力。例如，通過(guò)多媒體播放白鷺的宣傳片引導(dǎo)幼兒學(xué)唱《白頭鷥》就是如此。

四、在中班進(jìn)行閩南童謠教學(xué)的方法

除了演唱和舞蹈的方式進(jìn)行閩南童謠的教學(xué)，筆者通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)為還可以利用以下三種方式實(shí)現(xiàn)在中班進(jìn)行閩南童謠的教學(xué)：

1.在活動(dòng)中體驗(yàn)閩南童謠。教師可以對(duì)區(qū)域活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行有效利用，安排一個(gè)專門(mén)的娛樂(lè)時(shí)間進(jìn)行閩南童謠的播放，讓幼兒在聆聽(tīng)和感受中體驗(yàn)閩南童謠的語(yǔ)言、意境和韻律之美。比如說(shuō)《剪刀歌》的趣味、《燕子飛過(guò)墩》的通俗，都可以充分培養(yǎng)幼兒的審美能力，從而提高他們對(duì)閩南童謠的喜愛(ài)和藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在游戲中享受閩南童謠。在幼兒的學(xué)習(xí)和生活中，他們最喜歡做的活動(dòng)莫過(guò)于游戲。通過(guò)閩南童謠和豐富有趣的游戲進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅可以使幼兒的活動(dòng)積極性得到提高，也可以充分培養(yǎng)他們的思維能力。比如在《玩骰歌》中，幼兒就可以在“一放雞，二放鴨；三撥開(kāi)，四合攏”的念詞中一邊游戲一邊歌唱，既能對(duì)自己的身體形成認(rèn)識(shí)，也學(xué)習(xí)了數(shù)字的相關(guān)知識(shí)。

3.在繪畫(huà)中描繪閩南童謠。繪畫(huà)主要的意義在于激發(fā)幼兒對(duì)閩南童謠的文學(xué)聯(lián)想。教師可以通過(guò)一些簡(jiǎn)單的童謠讓幼兒進(jìn)行練習(xí)，比如《飛飛飛》，孩子可以通過(guò)想象畫(huà)出蜻蜓的飛舞、或壁虎的靈巧、或雞翁的憨厚。在繪畫(huà)時(shí)，孩子們天馬行空，畫(huà)出的東西也從單一的事物變成了熱鬧的場(chǎng)景，不僅能提升他們的繪畫(huà)和聯(lián)想能力，也有助于加強(qiáng)他們對(duì)閩南童謠的感情認(rèn)同和熱愛(ài)。

在東亞文化的傳播和發(fā)展過(guò)程中，閩南童謠需要通過(guò)教育工作者對(duì)中班學(xué)生的教學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大。也只有這樣，才能讓東亞文化變得更加富有生機(jī)，使閩南童謠在歷史的長(zhǎng)河中綻放光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃莉琛.閩南童謠在幼兒教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐與探索[J].考試周刊，2013（Z3）.

篇3

閩南語(yǔ)是公認(rèn)的漢民族最具歷史價(jià)值的語(yǔ)言之一。如今的閩南語(yǔ)頗有漢唐遺風(fēng)，是我國(guó)語(yǔ)言文化中的瑰寶，是古代漢語(yǔ)的“活化石”。它不僅對(duì)研究古代漢語(yǔ)起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。

一、加強(qiáng)閩南語(yǔ)與閩南文化教學(xué)的必要性

閩南語(yǔ)曾經(jīng)是比較強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，不過(guò)近年來(lái)講閩南語(yǔ)的人逐漸減少，閩南語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位已不復(fù)存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語(yǔ)言學(xué)者指出，閩南語(yǔ)逐漸被弱化的原因有很多，一是全國(guó)范圍內(nèi)的推廣標(biāo)準(zhǔn)普通話，作為全國(guó)通用語(yǔ)言，標(biāo)準(zhǔn)普通話在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)已基本普及，校園中學(xué)習(xí)和運(yùn)用閩南語(yǔ)的現(xiàn)象已屬罕見(jiàn)；二是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易往來(lái)逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來(lái)多采用標(biāo)準(zhǔn)普通話來(lái)進(jìn)行溝通；三是因?yàn)槲覈?guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，閩南地區(qū)外來(lái)人口逐年增多，為了方便交流，越來(lái)越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語(yǔ)走向衰弱的原因。然而，閩南語(yǔ)始終處于弱勢(shì)地位的根本原因還在于閩南語(yǔ)言沒(méi)有完整的音標(biāo)系統(tǒng)，存在有音無(wú)字的現(xiàn)象，同時(shí)閩南各地區(qū)的閩南話也存在差異，這與標(biāo)準(zhǔn)普通話相對(duì)完整的音標(biāo)系統(tǒng)而言，其劣勢(shì)就很明顯了。

當(dāng)然，閩南語(yǔ)的發(fā)音在音標(biāo)系統(tǒng)方面并不是毫無(wú)章法，只是閩南語(yǔ)的音標(biāo)大多以韻書(shū)字典中漢字標(biāo)注的反切法來(lái)進(jìn)行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒(méi)有簡(jiǎn)單又完整的音標(biāo)體系，人們對(duì)其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這使閩南語(yǔ)的普及變得困難。此外，閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象也很嚴(yán)重，這一方面是由于閩南語(yǔ)沿襲了古代漢語(yǔ)，對(duì)字的根源無(wú)從查找；另一方面是因?yàn)殚}南語(yǔ)在變遷的發(fā)展過(guò)程中吸納了遷居地區(qū)的語(yǔ)言，沒(méi)有漢字與之相對(duì)應(yīng)。

針對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題，閩南語(yǔ)學(xué)者翻閱各種古籍文獻(xiàn)，力求改變閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語(yǔ)無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的漢字。無(wú)奈，部分閩南語(yǔ)只能用漢語(yǔ)的諧音來(lái)“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導(dǎo)致臺(tái)灣、廈門(mén)、泉州等地的閩南話在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語(yǔ)流通不力的主要原因之一。不過(guò)，由于同屬閩南語(yǔ)言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無(wú)法溝通的局面。不過(guò)，如果再任由閩南語(yǔ)毫無(wú)拘束地自由發(fā)展，很有可能會(huì)導(dǎo)致不同地區(qū)的人們用閩南語(yǔ)溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語(yǔ)消亡的信號(hào)。

二、地方課程的開(kāi)發(fā)模式

在閩南語(yǔ)地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語(yǔ)歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來(lái)的重要文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化保護(hù)的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚(yáng)閩南文化，推動(dòng)閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學(xué)校中開(kāi)展以認(rèn)識(shí)和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學(xué)習(xí)。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強(qiáng)、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫(xiě)成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個(gè)：首先，在中學(xué)課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學(xué)生直接在課堂內(nèi)得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的生活化；再有，讓學(xué)生從閩南文化的教學(xué)中，產(chǎn)生對(duì)閩南文化的認(rèn)同感，從而培育學(xué)生的集體意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；最后，閩南文化教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容得以補(bǔ)充，因?yàn)閷?duì)于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學(xué)生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。為了切實(shí)達(dá)到以上三個(gè)目的，筆者進(jìn)行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進(jìn)行閩南歌曲教學(xué)

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學(xué)校音樂(lè)素質(zhì)教育中就最為常見(jiàn)。高校音樂(lè)選修課所選擇的歌曲課程，也是學(xué)生普遍喜愛(ài)的課程。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛(ài)藝術(shù)歌曲以及通俗歌曲；從語(yǔ)言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語(yǔ)地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語(yǔ)歌曲，又因?yàn)榕徃郯模c港澳的文化交流最早最廣，粵語(yǔ)歌曲也在閩南地區(qū)流行。無(wú)論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學(xué)習(xí)方言歌曲相對(duì)來(lái)說(shuō)比直接學(xué)習(xí)方言更容易、更靈活，即使是不會(huì)講方言，同樣可以通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)體會(huì)地方文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)加深對(duì)地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學(xué)生對(duì)方言的興趣。因此，學(xué)唱閩南語(yǔ)歌曲，不需要會(huì)講閩南語(yǔ)，有興趣就完全可以學(xué)會(huì)。

在曲目的選擇上，應(yīng)注意下面問(wèn)題：作為語(yǔ)言活化石，閩南語(yǔ)歌曲在歌詞表達(dá)以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語(yǔ)歌曲通常側(cè)重描述人們的生活與心情等，有表達(dá)勵(lì)志的，有表達(dá)悲情的，與此同時(shí)，還有的表達(dá)對(duì)家人、朋友的愛(ài)，對(duì)愛(ài)人的深情等，因此在選擇教學(xué)用的歌曲時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)選擇歌詞積極健康向上的。閩南語(yǔ)歌曲中大部分歌曲表達(dá)的都是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學(xué)的選材帶來(lái)很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)一些本土文化氣息濃厚的文章，會(huì)特別感興趣，比如《沁園春?長(zhǎng)沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會(huì)》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學(xué)語(yǔ)文教材中與閩南文化相關(guān)的只有《致橡樹(shù)》。這讓大量閩籍學(xué)生對(duì)教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩(shī)時(shí)，由于缺少北方生活的體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法切實(shí)感受到“無(wú)邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當(dāng)他們學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹(shù)》一詩(shī)時(shí)，他們對(duì)“鼓浪嶼上的女詩(shī)人”則很有興趣，因?yàn)槭骀盟鑼?xiě)的木棉是他們生活中處處可見(jiàn)的樹(shù)種，他們?cè)缫咽熘久迾?shù)所包含的堅(jiān)強(qiáng)、英勇與獨(dú)立等文化價(jià)值觀。加上舒婷從小在廈門(mén)讀書(shū)，廈門(mén)的學(xué)生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學(xué)生對(duì)《致橡樹(shù)》感到格外親近，課堂教學(xué)效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學(xué)生閱讀面，豐富校本課程。針對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的名家作品收入語(yǔ)文校本教材，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的有效補(bǔ)充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報(bào)刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時(shí)期的本土文化，可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的有效補(bǔ)充材料。

著名文化名人林語(yǔ)堂出生在漳州平和，后來(lái)又在鼓浪嶼生活過(guò)，不管是在生活習(xí)慣上還是在文學(xué)作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對(duì)其作品《京華煙云》，筆者設(shè)定了通讀、精選、點(diǎn)評(píng)的課程目標(biāo)，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領(lǐng)會(huì)閩南文化的語(yǔ)言風(fēng)格。作品中，人物的語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風(fēng)格，如紅玉說(shuō)“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說(shuō)“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說(shuō)“家就是個(gè)枷”等。這些貼近閩南生活并風(fēng)趣十足的方言能夠極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。曾藜的《泥土》表達(dá)的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達(dá)的“樸實(shí)無(wú)華、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求名利”，都是可以為學(xué)生帶來(lái)正能量的。這些文學(xué)作品蘊(yùn)含的人生態(tài)度可以影響學(xué)生的價(jià)值觀，它就好比燈塔，指引著學(xué)生的人生方向。這種正能量會(huì)根植于學(xué)生心靈，使他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上，以這種堅(jiān)持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調(diào)查顯示，廈門(mén)生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗(yàn)而出現(xiàn)的知識(shí)儲(chǔ)備貧乏、知識(shí)結(jié)構(gòu)不全、學(xué)習(xí)興趣低等情況，往往會(huì)讓他們?cè)趯?xiě)作時(shí)產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫(xiě)作任務(wù)尚且不能，更別談寫(xiě)出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結(jié)合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門(mén)的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學(xué)生了解閩南文化的一個(gè)平臺(tái)。將閩南文化作為作文的一個(gè)寫(xiě)作點(diǎn)，可以有效地將生活色彩融入寫(xiě)作中，既提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣，又降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文“陽(yáng)春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個(gè)合理的切入點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生做出有效引導(dǎo)，能讓學(xué)生寫(xiě)出更形象、生動(dòng)的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對(duì)聯(lián)寫(xiě)作”融合進(jìn)“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評(píng)聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實(shí)踐課程，這個(gè)嘗試在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)踐中取得了非常理想的效果。

后來(lái)，經(jīng)過(guò)深入的研究探討，我們將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術(shù)、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類、紅磚古厝楹聯(lián)保護(hù)與傳承。然后按照四種分類，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)及興趣將學(xué)生分進(jìn)不同小組開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生留下兩周左右的自由活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務(wù)，通過(guò)實(shí)地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書(shū)館查閱等方式來(lái)搜集資料，然后將搜集到的信息進(jìn)行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外，再分配兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間供學(xué)生進(jìn)行班內(nèi)交流，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師分配賞析任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)楹聯(lián)寫(xiě)作技巧進(jìn)行分析和歸納，教師對(duì)一些典型的寫(xiě)作手法：比喻、押韻、借代、對(duì)仗等技巧做相應(yīng)評(píng)析。只要學(xué)生有興趣，教師就可以再鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學(xué)評(píng)估和總結(jié)的階段，選擇公平的方式評(píng)出各分類前三名學(xué)生，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。課程結(jié)束后，教師可以讓書(shū)法教師進(jìn)行對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)的教學(xué)，并將優(yōu)秀作品張貼在班級(jí)內(nèi)，供大家觀摩學(xué)習(xí)。

令人師驚喜的是，這些看起來(lái)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平還不高的中學(xué)生在有效的興趣調(diào)動(dòng)后，竟然可以寫(xiě)出頗為優(yōu)美的對(duì)聯(lián)來(lái)。為了更加貼近生活，把對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)跟手機(jī)短信、廣告詞的寫(xiě)作相結(jié)合，并要求學(xué)生適當(dāng)融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學(xué)語(yǔ)文教育與生活的融合，是語(yǔ)文的生活化，更是對(duì)陶行知先生“生活即教育”的成功實(shí)踐。

4.開(kāi)設(shè)“閩南文化進(jìn)課堂”活動(dòng)

閩南文化歷史悠久，我們通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的對(duì)比研究，選出相對(duì)普及的、極富閩南地方特色的作品，開(kāi)展以“閩南文化進(jìn)課堂”為主題的實(shí)踐教學(xué)。如進(jìn)行《陳三五娘的傳說(shuō)》《豆仔鳥(niǎo)》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復(fù)述、改編等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到良好的文化氛圍中。“沏茶去――走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書(shū)法、閩南茶文化與諺語(yǔ)、閩南茶文化與詩(shī)歌等為教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)興趣自行分組，進(jìn)行資料的收集和整理，做成PPT在班級(jí)進(jìn)行茶藝、方言、書(shū)法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過(guò)組織模擬茶博會(huì)的方式將學(xué)習(xí)氛圍推向。“狀元插金花――閩南民俗超級(jí)體驗(yàn)”：通過(guò)組織學(xué)生體驗(yàn)猜燈謎等民俗活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)”。“愛(ài)拼才會(huì)贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學(xué)生活潑好動(dòng)的生理特點(diǎn)，通過(guò)舉辦誦唱、比賽等方法讓學(xué)生投入到《愛(ài)拼才會(huì)贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學(xué)習(xí)中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂(lè)韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實(shí)樂(lè)觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問(wèn)題

目前，閩南文化進(jìn)課堂邁出的步伐還很小。展望未來(lái)，我們還需努力。

首先，要加強(qiáng)教師對(duì)閩南文化知識(shí)的了解，以學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)。在這一方面，我們可以聘請(qǐng)專業(yè)人員來(lái)為教師做相關(guān)講座，請(qǐng)做閩南文化研究的學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教學(xué)探討，甚至請(qǐng)?jiān)谶@方面已經(jīng)做得比較好的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教師來(lái)傳經(jīng)送寶。

其次，閩南文化教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)情為基礎(chǔ)。根據(jù)不同地區(qū)的學(xué)生對(duì)閩南文化的掌握程度以及各個(gè)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從學(xué)生的興趣著手，進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)生的興趣大門(mén)。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風(fēng)的童謠與歌曲，慢慢再引進(jìn)閩南文化濃厚的皮影戲，更進(jìn)一步，便可以對(duì)相關(guān)的閩南文化著作進(jìn)行閱讀與研究。

當(dāng)然，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差異，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)前的“閩南方言與文化”校本課程的開(kāi)設(shè)，就是一個(gè)極好的例子。實(shí)行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學(xué)生分開(kāi)，實(shí)行分別教學(xué)的方法。對(duì)水平相對(duì)較高的學(xué)生，我們可以進(jìn)行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學(xué)，比如關(guān)于閩南文學(xué)的一些交流與探討；而對(duì)稍遜色的學(xué)生，我們可以采取一些趣味性較強(qiáng)同時(shí)具備一定的實(shí)踐性與鑒賞性的教學(xué)模式，比如楹聯(lián)寫(xiě)作等；對(duì)于零基礎(chǔ)的學(xué)生，猜燈謎等初級(jí)的教學(xué)模式更為適合。

最后，我們要積極主動(dòng)地利用現(xiàn)有的社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)閩南文化教學(xué)的順利進(jìn)行。在對(duì)閩南文化進(jìn)行滲透教學(xué)的過(guò)程中，社會(huì)資源作為輔助教學(xué)的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學(xué)生實(shí)地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門(mén)有諸多這樣的地方，如oY書(shū)院、儒士館以及廈門(mén)博物館和廈門(mén)石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學(xué)生更真切地感受到閩南文化的藝術(shù)氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。

總之，將閩南文化和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，并非一朝一夕可達(dá)完美，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐過(guò)程。所幸，廈門(mén)教育界極其重視閩南文化研究，經(jīng)過(guò)前輩們多年的努力，現(xiàn)在廈門(mén)市中小學(xué)的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個(gè)教師盡可能利用已經(jīng)取得的相關(guān)成果，提升我們自身的素養(yǎng)，從日常教學(xué)到專業(yè)閩南文化校本課程教學(xué)，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實(shí)現(xiàn)“閩南方言與文化”專業(yè)課程的全面啟動(dòng)與開(kāi)展。

篇4

關(guān)鍵詞： 學(xué)前教育 閩南語(yǔ)文化 童謠

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，隨著現(xiàn)代教育的普及發(fā)展，多元化地域文化有所減弱，甚至有的已經(jīng)流失。二三十年前不經(jīng)意都能聽(tīng)到廣為流傳的朗朗上口的閩南童謠，如今已銷聲匿跡，能夠吟誦出整首閩南童謠的年輕人寥寥無(wú)幾，更別說(shuō)孩子，他們甚至連閩南話都說(shuō)不好，對(duì)地方風(fēng)俗的了解也不多，作為學(xué)前教育專業(yè)的老師，看著傳統(tǒng)文化消失，我感到心痛。

現(xiàn)代年輕的父母都是新一代的獨(dú)生子，他們重視普通話和英語(yǔ)，日常交流很少講閩南話，想讓他們教孩子閩南文化是非常困難的。幼兒教師和孩子在一起的時(shí)間最長(zhǎng)，如果她們對(duì)閩南文化感興趣，就能起到傳承作用。可惜我市沒(méi)有獨(dú)立課程，讓學(xué)前教育學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，她們掌握的閩南文化知識(shí)不多，閩南文化只存活在老一輩的心里，如果不拯救，這些傳唱幾代人的閩南方言童謠就會(huì)逐漸消逝，這一筆寶貴的文化遺產(chǎn)就會(huì)瀕臨滅絕。

我們應(yīng)把學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生作為閩南文化傳承者，作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，讓她們將來(lái)在幼兒純潔的心靈深處播下美好的種子，使幼兒在本土文化的熏陶下，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，成為21世紀(jì)愛(ài)拼才會(huì)贏的新一代閩南人。

結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我從以下方面教學(xué)生學(xué)閩南語(yǔ)。

一、編輯簡(jiǎn)單校本教材，做到有本可依

泉州地區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的閩南文化教材，因此我們立足本土文化，著力構(gòu)建校本課程，努力挖掘本土適合幼兒教育的教學(xué)資源，發(fā)揮獨(dú)特的教育作用。讓這份寶貴的文化資源得到傳承與弘揚(yáng)，讓學(xué)生做到有本可依。教材中主要包含三大塊知識(shí)：

1.閩南童謠以閩南方言進(jìn)行創(chuàng)作和傳唱，在韻語(yǔ)與平仄的節(jié)奏上充分體現(xiàn)閩南語(yǔ)的精髓，內(nèi)容上融入閩南方言的詞語(yǔ)、俗語(yǔ)、閩南歷史等，簡(jiǎn)單有趣，朗朗上口，極具童真趣味。它是閩南文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅包含豐富的知識(shí)，而且處處體現(xiàn)著閩南人的生活氣息，是閩南地區(qū)兒童啟蒙教育的重要素材。

童謠是孩子童年生活中不可缺少的一部分，我把這部分作為重點(diǎn)，我對(duì)網(wǎng)上400多首童謠進(jìn)行精挑細(xì)選，根據(jù)內(nèi)容的深淺、篇幅的長(zhǎng)短、兒童年齡特點(diǎn)進(jìn)行分類，從中選取大約一百多首并整理成教材。在課堂上邊教邊唱，學(xué)生興趣濃厚，誦讀聲此起彼伏，嬉笑聲不絕于耳。她們會(huì)利用課余時(shí)間一唱一搭，教室中隨時(shí)會(huì)飄出“一的炒米香，二的炒韭菜，三的鏘鏘滾，四的炒米粉，五的五將軍……”“火金姑，跤落涂，坐我船，拍我鼓……”等經(jīng)典童謠。

2.閩南俗語(yǔ)諺語(yǔ)，是群眾所創(chuàng)造的，是通俗并廣泛流行的定型語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，它反映人民生活經(jīng)驗(yàn)和愿望，詼諧有趣。央視名嘴宋英杰對(duì)此大加推崇，認(rèn)為有些諺語(yǔ)”放之四海而皆準(zhǔn)”，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

我從網(wǎng)上挑選1000條俗話諺語(yǔ)，并根據(jù)內(nèi)容分類整理：如（1）民間氣象諺語(yǔ)“春天囝仔面，一日變?nèi)儭薄案啥粒瑵衲甓怠＃ǘ僚c春節(jié)晴雨反相）”、”七月厚風(fēng)臺(tái)（農(nóng)歷七月臺(tái)風(fēng)最多）”等。（2）“食”的養(yǎng)生：“腌腌吃”“旺旺”大：食循，較好食（火君）：冬節(jié)有食補(bǔ)，春來(lái)會(huì)打虎：食補(bǔ)值睡補(bǔ)冬：食菜頭食姜，免請(qǐng)醫(yī)生免燒香。（3）老人家：老人食麻油―鬧（老）;食老三項(xiàng)歹，見(jiàn)風(fēng)流眼屎，說(shuō)話會(huì)答歹，放屁兼漏屎。當(dāng)學(xué)生讀到這些俗語(yǔ)時(shí)，笑聲不斷，興趣濃厚，放假回家學(xué)生還會(huì)主動(dòng)收集農(nóng)村失傳的俗語(yǔ)，遇到合適的場(chǎng)合還會(huì)派上用場(chǎng)。學(xué)生驚訝，這些俗語(yǔ)諺語(yǔ)對(duì)生活概括得很貼切，是經(jīng)驗(yàn)之談，閩南居然有這樣好的地方文化。

3.節(jié)日的習(xí)俗。我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和農(nóng)村老人了解每個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，并把每個(gè)有特色的閩南節(jié)日習(xí)俗整理成冊(cè)，在課堂中講授。如端午節(jié)除了包粽子、劃龍舟外，閩南還用煎堆補(bǔ)天，吃梧桐葉包的酵果，小孩當(dāng)天還用艾葉燒水洗澡――預(yù)防夏天長(zhǎng)痱子，家家戶戶為了辟邪還在門(mén)窗上掛榕樹(shù)葉。端午節(jié)有的吃有的玩，同學(xué)聽(tīng)完這些習(xí)俗普遍感興趣。七月初七，在閩南當(dāng)天要吃“糖果”（用糯米粉加糖制成，還要灑些花生末），新生兒要做“新契”，就是新拜“七娘媽”為“契母”。在“七夕”，還要解去新生兒在端午節(jié)系于手腕上用五色絲線搓成的“續(xù)命縷”，將“續(xù)命縷”和香粉作為一包擲置屋頂上。到十六歲那年的“七夕”要“洗契”。人們把早已準(zhǔn)備好的胭脂、花粉、鮮花等物，用紅髻索捆扎起來(lái)，拋上屋檐頂，責(zé)罰喜鵲銜送到天河邊，供織女梳妝打扮會(huì)牛郎。學(xué)生對(duì)這些民風(fēng)民俗都很著迷，表示傳統(tǒng)特色民風(fēng)民俗不能在這代人斷鏈，要延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。一位美國(guó)人類學(xué)家說(shuō)：“假如你失去一種文化，你雖然不一定會(huì)失去現(xiàn)代化，但你失去的卻是一整套對(duì)人類生存意義的文化。”

二、靈活應(yīng)用課堂教學(xué)方式，摸著石頭過(guò)河

泉州學(xué)前教育專業(yè)不把閩南語(yǔ)教學(xué)作為獨(dú)立課程，我也沒(méi)有學(xué)習(xí)參考的對(duì)象，因此只能摸著石頭過(guò)河。我校沒(méi)有設(shè)置該課程，安排專業(yè)老師授課，我就利用第二課堂時(shí)間給學(xué)生講閩南語(yǔ)。我采用多種教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容興趣濃厚，好學(xué)樂(lè)學(xué)。我首先利用多媒體教學(xué)，看視頻動(dòng)作，聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音。對(duì)一些特殊名詞進(jìn)行解釋。我校學(xué)生大多數(shù)是土生土長(zhǎng)的閩南人，教學(xué)童謠俗語(yǔ)相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生學(xué)的速度也快，一教即會(huì)，不存在語(yǔ)言溝通困難。但隨著時(shí)間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據(jù)童謠俗語(yǔ)的內(nèi)容選擇。教唱童謠關(guān)鍵是解釋幾個(gè)詞的含義，這幾個(gè)詞會(huì)了，學(xué)生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動(dòng)，一只一只想偷食，人人看見(jiàn)都卜掠。”歌詞中，我重點(diǎn)解釋：一暝：一夜;蟯蟯動(dòng)：到處亂竄;掠：抓。利用網(wǎng)絡(luò)了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風(fēng)俗習(xí)慣等閩南文化知識(shí)。其次感受閩南風(fēng)情。因?yàn)閷W(xué)生來(lái)自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們讓她們帶來(lái)家鄉(xiāng)食品：雙糕潤(rùn)、酵果、米、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個(gè)制作過(guò)程，然后向全班同學(xué)介紹操作細(xì)節(jié)。通過(guò)品嘗實(shí)物，很多同學(xué)回家還和家長(zhǎng)動(dòng)手制作。最后收集材料。鼓勵(lì)她們深入生活，到農(nóng)村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽(tīng)閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學(xué)生還找到淡出歷史舞臺(tái)的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊(cè)與同學(xué)共賞。在班級(jí)營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，提倡用閩南語(yǔ)交流，組成閩南語(yǔ)興趣小組，組織同學(xué)根據(jù)童謠內(nèi)容設(shè)計(jì)表演動(dòng)作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺》等節(jié)目參加文藝匯演。

三、教學(xué)效果

我校為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的幼兒教師，據(jù)她們的介紹，她們?cè)谟變航虒W(xué)中會(huì)講一些閩南文化知識(shí)，教一些經(jīng)典的閩南童謠俗語(yǔ)，動(dòng)手做一些簡(jiǎn)單的食物，讓幼兒帶回家給父母品嘗，鼓勵(lì)幼兒用閩南話交談。本來(lái)有近六成的家長(zhǎng)反對(duì)孩子學(xué)閩南語(yǔ)，擔(dān)心教閩南語(yǔ)會(huì)影響孩子今后的普通話發(fā)音，但事實(shí)證明它能夠促進(jìn)幼兒感知力、記憶力、想象和思維能力的發(fā)展，促進(jìn)語(yǔ)言能力的提高。當(dāng)孩子和爺爺奶奶手推著手，一起唱：“挨礱挨欺，殺雞請(qǐng)舅舅，舅舅吃不完，請(qǐng)客鳥(niǎo)――”那熟悉的旋律又奏起來(lái)，我們仿佛回到漸漸遠(yuǎn)去無(wú)憂無(wú)慮的童年。

閩南語(yǔ)是中國(guó)古漢語(yǔ)的活化石，它本身是閩南地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)的方言，具有悠久歷史和深厚文化積淀。面對(duì)普通話推廣普及的沖擊，閩南話正面臨邊緣化，如果不加以保護(hù)就有可能消失。廈門(mén)教育部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到傳承保護(hù)閩文化的緊迫性與重要性，因此2010年在廈門(mén)市18所小學(xué)、10所幼兒園試點(diǎn)教學(xué)閩南語(yǔ)課程，希望我市能在學(xué)前教育中進(jìn)行閩南語(yǔ)教學(xué)，將來(lái)在幼兒園、小學(xué)和初中進(jìn)行閩南語(yǔ)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閩南童謠.

篇5

【關(guān)鍵詞】閩南；民間舞蹈；文化資源；校本課程；開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G658.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0203-02

開(kāi)發(fā)閩南民間舞蹈的文化資源和校本課程具有極高的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，不僅有利于對(duì)學(xué)生個(gè)性化舞蹈風(fēng)格的培養(yǎng)以及視野與眼界的拓展，培養(yǎng)閩南地區(qū)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的地域自豪感和故土情節(jié)，還能增強(qiáng)海峽兩岸同胞對(duì)地方性文化之間差異性的認(rèn)同感。

一、閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的開(kāi)發(fā)模式

素質(zhì)教育和新課標(biāo)雙重改革的大背景之下，學(xué)科的課程開(kāi)發(fā)就出現(xiàn)了兩種科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)模式，即目標(biāo)模式和過(guò)程模式。這兩種開(kāi)發(fā)模式為閩南民間舞蹈文化資源和校本課程提供了重要的開(kāi)發(fā)思路和開(kāi)發(fā)理念。

1949年筆者在《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)中開(kāi)宗明義地提出了目標(biāo)模式的概念及其知識(shí)原理，將目標(biāo)模式分為確定目標(biāo)、選擇和組織經(jīng)驗(yàn)與評(píng)價(jià)目標(biāo)這三個(gè)部分。確定目標(biāo)即在安排和設(shè)置課程之前明確指出教學(xué)的根本目標(biāo)和課程教學(xué)的預(yù)期成效；選擇和組織經(jīng)驗(yàn)指的是根據(jù)指定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)預(yù)期來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容，并且確定了實(shí)現(xiàn)課堂目標(biāo)和達(dá)到預(yù)期成效的詳細(xì)方案和具體手段。評(píng)價(jià)目標(biāo)則是指在課程結(jié)束之后檢查和審核課程教學(xué)的實(shí)際效果與預(yù)期目標(biāo)之間的差距，以便后期研究分析和改進(jìn)更新。三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)建出了目標(biāo)模式的整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程。

1976年出版的英國(guó)課程論專家斯坦豪斯《課程研究與開(kāi)發(fā)導(dǎo)論》一書(shū)，對(duì)泰勒的理論體系進(jìn)行了更正和完善。其在書(shū)中強(qiáng)調(diào)課程開(kāi)發(fā)過(guò)程的重要性，主張建立起由學(xué)科的概念、標(biāo)準(zhǔn)和過(guò)程等知識(shí)所構(gòu)成的過(guò)程原則和過(guò)程模式。通過(guò)發(fā)現(xiàn)法和探究法來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)，以此提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、開(kāi)發(fā)閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的實(shí)踐探索

（一）選擇閩南民間舞蹈課程內(nèi)容的基本原則

1.代表性和廣泛性相統(tǒng)一

代表性是指閩南民間舞蹈文化具有鮮明的地域特色和風(fēng)格特點(diǎn)。要對(duì)閩南民間舞蹈的校本課程進(jìn)行充分而有效地開(kāi)發(fā)，就必須要從閩南民間舞蹈文化中選擇出最具民族特色、民族個(gè)性和民族精神的代表性舞蹈來(lái)進(jìn)行。閩南地區(qū)極具代表性的舞蹈放在中國(guó)淵博的民族文化中具備了一定的民族代表性，能夠讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)中迅速掌握閩南民間舞蹈的內(nèi)涵和精髓。

廣泛性是指閩南民間舞蹈開(kāi)放性的教學(xué)體系盡量包容了閩南地區(qū)的代表性舞蹈。這種廣泛性的舞蹈教學(xué)體系可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的視野和眼界。代表性和廣泛性的有機(jī)結(jié)合可以提高學(xué)生的分析研究能力和歸納總結(jié)能力。

2.基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一

基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)指的是對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。閩南民間舞蹈的文化內(nèi)容較為龐大和復(fù)雜，但是課程的學(xué)習(xí)時(shí)間是極為有限的，不可能兼容并包，包羅萬(wàn)象。那么就只能從龐雜的閩南民間舞蹈文化中提取出具有“萌芽”和“胚胎教育作用”，并且含有一定“生長(zhǎng)發(fā)展成分”內(nèi)容作為課程教學(xué)的基本內(nèi)容元素。應(yīng)用元素提取法對(duì)閩南民間舞蹈的動(dòng)作素材、舞蹈技巧、民俗風(fēng)格和精神文化等進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x擇和提煉，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些基礎(chǔ)知識(shí)之后能夠?qū)﹂}南民間舞蹈有一個(gè)宏觀上的認(rèn)識(shí)和微觀上了解，奠定閩南民間舞蹈學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)和發(fā)展基礎(chǔ)。

探究性學(xué)習(xí)指的是能力較高的學(xué)生在充分掌握了閩南民間舞蹈文化的基礎(chǔ)性知識(shí)和舞蹈技能之后，在教師的指導(dǎo)下嘗試著探索獨(dú)立進(jìn)行即興舞蹈創(chuàng)作的可能性和可行性。這種學(xué)習(xí)方式是對(duì)基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)的延伸和補(bǔ)充。基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)的和諧統(tǒng)一可以幫助學(xué)生在打好舞蹈基礎(chǔ)的同時(shí)，建立和發(fā)展即興創(chuàng)作舞蹈的能力。

（二）閩南民間舞蹈課程的教學(xué)策略和教學(xué)方式

1.口傳身授教學(xué)

“口傳身授”是由呂藝生教授依據(jù)舞蹈課程教學(xué)的特點(diǎn)而提出的一種舞蹈課程教學(xué)方法。“口傳”指的是舞蹈教師通過(guò)對(duì)舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作和技巧原理的細(xì)致講解來(lái)教授學(xué)生完成舞蹈的正確做法、規(guī)則和要領(lǐng)。“身授”指的是舞蹈教師通過(guò)親自示范舞蹈來(lái)為學(xué)生建立起正確的舞蹈表象，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和了解到舞蹈動(dòng)作的時(shí)間值和空間值以及舞蹈在表演過(guò)程中的現(xiàn)場(chǎng)特點(diǎn)。“口傳”和“身授”這兩種教學(xué)手段并沒(méi)有先后順序的硬性規(guī)定。舞蹈教師可以先講清楚閩南民間舞蹈的動(dòng)作原理，再親身示范；也可以先進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范，再說(shuō)明其中原理。這種分別從理論上和實(shí)踐上教授學(xué)生舞蹈技能的教學(xué)方式具有極高的奠基性作用。只有通過(guò)舞蹈教師不斷地言傳身教，學(xué)生才能正確地把握住閩南民間舞蹈的風(fēng)格和韻味。所以，閩南民間舞蹈課程的第一條教學(xué)策略就是聘請(qǐng)老藝術(shù)家們蒞臨學(xué)院，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行“口傳身教”的舞蹈教學(xué)。

2.情景教學(xué)

情景教學(xué)是一種在教學(xué)課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在具體的模擬情境之中進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。對(duì)閩南民間生活情境和風(fēng)俗習(xí)慣的模擬是在閩南民間舞蹈教學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)情境最核心的教學(xué)要素。首先，老藝人們可以通過(guò)對(duì)閩南傳統(tǒng)文化的講解來(lái)實(shí)現(xiàn)跟學(xué)生之間言語(yǔ)上的交流，從這種溝通的關(guān)系中生成情境，巧妙地將這種模擬情境與學(xué)習(xí)的課堂環(huán)境相融合。其次，教師可以要求學(xué)生選擇熟悉或鐘愛(ài)的角色來(lái)進(jìn)行扮演，創(chuàng)建出具有表演性質(zhì)的活動(dòng)情境。最后，在學(xué)生假期期間，舞蹈教師應(yīng)該啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與家鄉(xiāng)的民間舞蹈活動(dòng)，在刻意營(yíng)造出的民間舞蹈文化氛圍中感受與課堂情景不同的真實(shí)情境。這種課外的情境教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)舞蹈情境中思想感情的進(jìn)一步理解和表達(dá)。所以，舞蹈教師在教授閩南民間舞蹈的課程時(shí)要準(zhǔn)確把握課內(nèi)虛擬情境的創(chuàng)設(shè)方式和課外真實(shí)情景的營(yíng)造方式。

3.即興創(chuàng)造指導(dǎo)教學(xué)

作為中國(guó)民間舞蹈主要?jiǎng)?chuàng)作方式之一的舞蹈即興創(chuàng)造，指的是舞者在觀眾情緒和自身情緒雙方面的影響之下受到了精神上的激勵(lì)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)事先的編排就在民間舞蹈表演活動(dòng)中隨著音樂(lè)和鼓點(diǎn)即興起舞，創(chuàng)造出兼具傳統(tǒng)舞蹈規(guī)范和自身藝術(shù)造詣的即興舞蹈。即興創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是舞蹈表演者的舞蹈功底和舞蹈素質(zhì)，還展現(xiàn)了舞者發(fā)現(xiàn)新事物，獨(dú)立完成藝術(shù)通感轉(zhuǎn)換和發(fā)散性聯(lián)想能力以及突破傳統(tǒng)和自我的高超技能。廣大人民群眾和舞蹈藝術(shù)家們的即興創(chuàng)造既是一種傳情達(dá)意、表現(xiàn)才華的展示形式，也是對(duì)中華民族文化中優(yōu)良舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的一種傳承和延續(xù)。舞蹈教師可以要求學(xué)生認(rèn)真欣賞舞蹈藝術(shù)家們的即興表演，分析和總結(jié)即興創(chuàng)作的規(guī)律和特征，并且指導(dǎo)學(xué)生在課后嘗試進(jìn)行即興的舞蹈創(chuàng)作。所以，教師應(yīng)該在閩南民間舞蹈的基礎(chǔ)課上注意對(duì)學(xué)生即興創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)閩南民間舞蹈的感悟和領(lǐng)會(huì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

閩南民間舞蹈課程的開(kāi)發(fā)是一種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和延續(xù)。在開(kāi)發(fā)閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的過(guò)程中，要堅(jiān)持代表性和廣泛性相統(tǒng)一，基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一的原則來(lái)對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的選擇，應(yīng)用口傳身授教學(xué)、情景教學(xué)和即興創(chuàng)造指導(dǎo)教學(xué)等教學(xué)策略和教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。以上觀點(diǎn)是筆者個(gè)人探索的結(jié)果，以后也將繼續(xù)對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行深入研究，從而得到更多體會(huì)。

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