傳統(tǒng)音樂教學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)音樂教學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：多元文化；傳統(tǒng)音樂教學(xué)；音樂審美

一、多元文化環(huán)境下我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中存在的問題和面臨的困境

由于種種原因，我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)在多元文化環(huán)境下無論是在教師層面、學(xué)生層面、教材層面還是最后的環(huán)境層面存在著不少的問題和面臨著不少的困境。

（一）教師層面

從教師層面來看：首先，教師受到西方音樂中心論的影響巨大，這主要是因?yàn)槲覈恼w音樂教育體制是以西方模式為基礎(chǔ)建立起來的，是以西方音樂為核心的，因此在我國的傳統(tǒng)音樂教育中，教師教學(xué)往往是以西方放音樂課程為主。比如，學(xué)生必修的聲樂課、音樂基礎(chǔ)課、和聲等等都是以西方音樂教育體系來進(jìn)行音樂知識和技能的傳授，我國的傳統(tǒng)音樂課程僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助課程，無論是學(xué)習(xí)的時(shí)間還是強(qiáng)度都比較低[2]。其次，教師對多元文化下音樂教育的理解不夠透徹，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是對多元文化音樂教育理解的片面，這主要是因?yàn)榻處熼L期受到西方音樂教育理論的影響，缺乏對我國的傳統(tǒng)音樂的研究，就是一些專門的研究也不夠深入；二是忽視了我國傳統(tǒng)音樂文化的多樣性，目前我國大多數(shù)學(xué)校中的教師對我國傳統(tǒng)音樂的多樣性并沒有足夠的重視。最后，教師傳統(tǒng)音樂教學(xué)只是以及技能比較薄弱，這主要是因?yàn)槲覈蟛糠值慕處熅褪窃谝晕鞣揭魳方虒W(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)體系中培養(yǎng)出來的，因此教師并不具備深厚的傳統(tǒng)文化音樂知識。

（二）學(xué)生層面

從學(xué)生層面來看：首先，學(xué)生接受傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的積極性較差。在目前這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生能夠很方便的通過網(wǎng)絡(luò)接觸到歐美地區(qū)的流行音樂、韓國日本地區(qū)的流行歌曲等等，再加上網(wǎng)絡(luò)中歐美和日韓的音樂占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)音樂的絕大部分，這些流行音樂已經(jīng)占據(jù)了學(xué)生的全部，傳統(tǒng)音樂文化不斷地受到?jīng)_擊。正是因?yàn)檫@些因素，學(xué)生對我國傳統(tǒng)音樂邊線處一種排斥甚至是厭惡地情緒，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂十分地落后、土氣以及不夠時(shí)尚，跟不上時(shí)代地潮流，因此學(xué)生對接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)地積極性很低。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的目標(biāo)不明確。目前，雖然我國已經(jīng)將傳統(tǒng)音樂教育作為一項(xiàng)重要地教育內(nèi)容納入到了各個(gè)學(xué)校地音樂教育中旨在弘揚(yáng)我國地傳統(tǒng)音樂并要以此為基礎(chǔ)來帶動(dòng)學(xué)生積極地了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生地愛國熱情，但是從目前地情況來看，學(xué)生不僅對接受傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)地積極性較差，并且對也沒有明確地學(xué)習(xí)目標(biāo)。盡管目前有許多教師對傳統(tǒng)音樂教育十分重視，并加大了教學(xué)地力度，但是實(shí)際地收效甚微。

（三）教材層面

從教材層面來看，我國教育部在近些年現(xiàn)后頒布了多個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)音樂教育的文件，對傳統(tǒng)音樂課程地性質(zhì)、目標(biāo)以及價(jià)值進(jìn)行了明確，并對音樂教學(xué)中地教學(xué)領(lǐng)域以及教學(xué)內(nèi)容做出了相應(yīng)的規(guī)范。但是在教材層面還依然存在著不少的問題。首先，傳統(tǒng)音樂教材內(nèi)容相對來說還比較陳舊。比如，從民族音樂教材來看，根據(jù)相關(guān)的調(diào)查結(jié)果可以看出，不少地區(qū)的教師反應(yīng)民族音樂教材的內(nèi)容已經(jīng)和時(shí)代脫節(jié)，不夠豐富和新穎，并且關(guān)于民族教材音樂教學(xué)的教材已經(jīng)很長時(shí)間沒有進(jìn)行更新過。同時(shí)教材的內(nèi)容過于俗套、牽強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生感覺民族音樂離自己很遠(yuǎn)，難以理解和接受[3]。其次，傳統(tǒng)音樂教材資源開發(fā)欠缺。在我國的音樂教育中，學(xué)校對傳統(tǒng)音樂文化資源一直以來都是處于一個(gè)忽視的狀態(tài)。在實(shí)際生活中，很少有學(xué)生能夠像熟悉自己生活的地方以及所說的方言一樣熟悉自己地方的音樂，喜愛自己地方的音樂文化。很少有教師了解關(guān)于本地區(qū)的音樂文化以及背后的故事，這種現(xiàn)象已經(jīng)由來已久，沒有有效的利用傳統(tǒng)文化資源。

（四）環(huán)境層面

在多元文化環(huán)境中，隨著全球文化交流的日益頻繁，外來的文化正在侵蝕著我國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)音樂文化的生存地正在不斷地縮小。首先，長期以來，我國地音樂教育一種處于以西方音樂為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)音樂為輔助的狀態(tài)之中，這種現(xiàn)象至今依然存在。這就導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)音樂教育缺乏有效的媒體導(dǎo)向、校園文化以及社會評價(jià)的支撐，進(jìn)而是學(xué)生對我國繁榮傳統(tǒng)音樂文化十分的生樹，甚至是排斥厭惡，就收學(xué)習(xí)的積極性極低。比如說，在我國的中小學(xué)中大部分學(xué)生都十分喜歡歐美日韓的流行音樂和我國的流行音樂，對傳統(tǒng)音樂并不熟悉和喜歡。其次，我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在大部分的學(xué)校中并沒受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)注，視其為“小學(xué)科”在平時(shí)，幾乎見不到傳統(tǒng)音樂的身影，只有在學(xué)校舉辦一些大型的活動(dòng)中，這些傳統(tǒng)音樂才有可能從以往的角落中走到臺前。并且由于當(dāng)前無論是家長、教師還是學(xué)生本身最重視的是學(xué)習(xí)成績，都希望能夠考出一個(gè)考好成績，考上重點(diǎn)初中、考上重點(diǎn)高中，最終考上理想的大學(xué)。因此，學(xué)校并不重視音樂教學(xué)，更別說傳統(tǒng)音樂教學(xué)。

二、多元文化環(huán)境下我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的對策研究

我們都知道，學(xué)校是音樂教學(xué)的最重要的場所。因此，在多元文化環(huán)境中，一定要針對當(dāng)前我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中存在的問題，找到相應(yīng)的解決對策。

（一）更新傳統(tǒng)音樂教學(xué)理念

首先，要確立學(xué)生傳統(tǒng)音樂教學(xué)主體意識。就目前來說，我國教育界對教學(xué)主體一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，存在著不少的分歧。在我國的傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為，教師才是教學(xué)活動(dòng)中的主體，處于主導(dǎo)和支配地位。但是現(xiàn)在教育觀念認(rèn)為，學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)中的主體，音樂教學(xué)也不例外。并且還認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)生由于受到多元文化的沖擊和影響，學(xué)生作為文化的受眾，其主觀意識較之以往已經(jīng)有了一個(gè)極大的發(fā)展。對于音樂學(xué)習(xí)來說，學(xué)生自己選擇聽什么音樂、利用什么樣的方式來學(xué)習(xí)音樂以及參加什么樣的音樂活動(dòng)，學(xué)生都已經(jīng)有了一定的自主權(quán)。因此，在多元文化背景下，傳統(tǒng)音樂教學(xué)必須要更新教學(xué)理念，實(shí)行更加先進(jìn)的教學(xué)模式[4]。其次，要繼承和融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。在多元文化環(huán)境下，以開放的態(tài)度來迎接各種優(yōu)秀的音樂文化是十分重要的，我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)需要以傳承傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來進(jìn)行創(chuàng)新。因此，我們需要根據(jù)目前我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的實(shí)際來適當(dāng)?shù)慕邮芡鈦硪魳返某晒?jīng)驗(yàn)，為我所用，完美融合。

（二）明確傳統(tǒng)音樂教學(xué)的目標(biāo)

明確的教學(xué)目標(biāo)對于教學(xué)活動(dòng)來說是非常重要的，是正確道路的指引，因此，必須要明確最終的教學(xué)目標(biāo)，對于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來說更是如此。具體來看就是：首先要明確傳統(tǒng)音樂文化的價(jià)值目標(biāo)，也被稱為人文目標(biāo)，指的是要通過音樂不同的聲源、聲響讓學(xué)生去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)音樂，使學(xué)生能夠充分的感受音樂所帶來的文化，最終成為作曲家、表演家或者欣賞家；其次要明確傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)。音樂，從本質(zhì)上來講是一種情感的藝術(shù)，是一種情感表達(dá)的方式。因此，對于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來說，必須要明確其情感目標(biāo)來豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生的內(nèi)心世界受到潛移默化的影響，強(qiáng)化學(xué)生的對待生活的態(tài)度、培養(yǎng)學(xué)生良好的愛國主義情懷、合作意識以及集體主義精神。最后要明確傳統(tǒng)音樂文化的傳承目標(biāo)，通過系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)和感受音樂文化來使學(xué)生了解不同國家的音樂文化和傳統(tǒng)，強(qiáng)化學(xué)生的音樂文化認(rèn)知。

（三）改變傳統(tǒng)音樂教學(xué)原則

在今天，我國的傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)由于受到多元文化環(huán)境的影響，面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)需要在考慮到各方面因素的基礎(chǔ)上，不僅要將我國傳統(tǒng)音樂作品作為主要的音樂教學(xué)內(nèi)容，還需要充分適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展、時(shí)代更迭帶來的新要求，將外來的那些優(yōu)秀的音樂作品吸納進(jìn)來，不斷地更新和完善我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)的形式和內(nèi)容。首先，要將民族性和多元性相結(jié)合，在多元文化這個(gè)大環(huán)境中，不斷地豐富學(xué)生的對多元文化的感受和領(lǐng)悟，拓展學(xué)生接受和認(rèn)知外來的優(yōu)秀音樂文化的視野。其次，要將文化性和知識性相結(jié)合起來，在平時(shí)的教學(xué)中教師所使用的教學(xué)材料必須要符合學(xué)生的實(shí)際音樂認(rèn)知水平，使學(xué)生能夠理解和掌握。另外一個(gè)還要根據(jù)學(xué)生的心理特征，使用那些已經(jīng)融合了知識性和文化性的素材來引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)音樂文化。最后，要將傳承性和開放性結(jié)合起來，使學(xué)生能夠地域外來音樂文化的沖擊。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容

無論是更新教學(xué)理念、明確教學(xué)目標(biāo)還是改變教學(xué)原則，其最終的實(shí)現(xiàn)都需要通過教學(xué)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂教學(xué)的內(nèi)容建設(shè)是否完善和合理，對教學(xué)理念能否實(shí)行、教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)都有著很大的影響和制約，尤其是在多元文化環(huán)境中，這種影響更為明顯[5]。因此，在傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)內(nèi)容中，我們需要做到以下幾點(diǎn)：一是教學(xué)內(nèi)容要能夠讓學(xué)生感受和欣賞到傳統(tǒng)音樂，激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)意識，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的積極性；二是在教學(xué)內(nèi)容中要規(guī)定學(xué)生學(xué)唱傳統(tǒng)民歌、地方戲曲等，使學(xué)生在一定合理的范圍內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)；三是要在教學(xué)內(nèi)容中讓學(xué)生選擇學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂器、民間舞蹈等等，如傳統(tǒng)樂器中的古箏、琵琶、骨哨等，民間舞蹈中的秧歌舞、洗衣物等等。四是要適當(dāng)?shù)奈站邆涿褡逶氐牧餍幸魳罚昧餍幸魳穪硖嵘龑W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的興趣，提升最終的教學(xué)質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評價(jià)《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂情篇》)。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”。孔子認(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無為而治”，對統(tǒng)治階級主張無為，對被統(tǒng)治階級主張無知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對社會上的一切都不感興趣，希望能夠過一種“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活，因此他對一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無為，愛好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物(樂)化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩句，可和此曲對照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂美學(xué)思想：非樂

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂，非也!”意思是，“從事音樂活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”

篇3

當(dāng)今世界是開放的世界，人們追逐世界潮流，喜歡新鮮事物，絕大多數(shù)的人只關(guān)注流行音樂，這就使得我們的民族音樂遭到冷落，甚至有些地方音樂即將遺失。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2005年國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步全面闡述了對物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針和總體目標(biāo)，大大促進(jìn)了對包括中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承及發(fā)展。

一、地方傳統(tǒng)音樂納入專業(yè)音樂院校的教學(xué)

在專業(yè)音樂院校的教學(xué)課程安排中，有一門必修課程――民間音樂。這門課程的開設(shè)本身就有助于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展，如果還能將當(dāng)?shù)氐囊恍﹥?yōu)秀民族音樂編書成冊，納入到民間音樂課程的教學(xué)中，則會更有助于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匾魳肺幕瑪U(kuò)大各地方音樂文化的傳承和發(fā)展。基于河北師范大學(xué)的客觀條件，結(jié)合河北當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，我們可以制定出相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的方案。如河北平山地區(qū)，既有豐富的名勝古跡、自然景點(diǎn)，又有三大戰(zhàn)役指揮所、革命圣地西柏坡，以及古中山國都城遺址。復(fù)雜的地勢，以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同的生活環(huán)境，使得平山縣的歷史綿延悠久，文化絢麗燦爛，形成了鮮明的文化特色。平山的傳統(tǒng)音樂文化種類繁多，地域特點(diǎn)顯著，包含歌、舞、器、戲、書等多種音樂文化形式，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。其中的“漁家樂”“文廟樂舞”“西調(diào)秧歌”“平山墜子”等都擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征和鮮明的地域風(fēng)格。然而，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前僅停留在老一輩人的生活中。盡管每逢重大的慶典和儀式活動(dòng)，也能在公共場合看到這些非遺的身影，但更多的年輕人只是把它們當(dāng)成尋常民俗熱鬧看待，并沒有意識到其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的重要意義，且對內(nèi)容幾乎不知，學(xué)習(xí)者更是寥寥無幾，許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。

河北的音樂院校中的教師和W生們應(yīng)以本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作為主要的田野考察對象，將自己實(shí)際的調(diào)查做出總結(jié)，在課上由學(xué)生們進(jìn)行討論。如將西調(diào)秧歌、平山絲弦、文廟樂舞等傳統(tǒng)音樂形式錄制下來，在民間音樂課上與學(xué)生們共同分享。將閆三妮民歌的曲譜記錄下來，編成一本歌曲集，在民間音樂課上教授給學(xué)生，讓學(xué)生更加深入地了解本地區(qū)的音樂文化，感受本地區(qū)音樂文化的魅力。平時(shí)，教師可組織學(xué)生們開展本地區(qū)音樂文化的論壇活動(dòng)，將本地區(qū)的民歌改編成合唱，進(jìn)行本地區(qū)民歌合唱比賽等。學(xué)期末，教師還可以要求學(xué)生們將本學(xué)期學(xué)習(xí)的本地區(qū)民間音樂以音樂會的形式呈現(xiàn)出來，將地方民歌、戲曲展現(xiàn)在舞臺上，讓更多的人了解本地區(qū)音樂文化，感受自己家鄉(xiāng)音樂文化的魅力。身為音樂專業(yè)的學(xué)生，如果對本地區(qū)的音樂文化都不了解，那么民間音樂這門課程的開設(shè)就形同虛設(shè)。同時(shí)，聲樂老師在教授民歌時(shí)，也可增設(shè)演唱河北地區(qū)地方民歌的內(nèi)容，讓學(xué)生傳唱自己家鄉(xiāng)的民歌。將本地區(qū)音樂文化如上述介紹那樣納入專業(yè)音樂院校的教學(xué)中，將會促進(jìn)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，身體力行地實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的16字方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。”

二、將地方傳統(tǒng)音樂納入到高校音樂通識課程中

當(dāng)下，雖然大家對音樂通識教育非常熟知，但其真正在高校中涉及的范圍卻非常有限，高校中開設(shè)的音樂通識課一般都是音樂欣賞類課程，學(xué)生聽課非常被動(dòng)，學(xué)生并沒有學(xué)到太多教師講解的共性理論知識，教學(xué)效果不盡人意，這樣就很難實(shí)現(xiàn)讓非音樂專業(yè)的學(xué)生們進(jìn)一步真正了解音樂的目的。因此就有必要專門開設(shè)一門通識課程，以本地區(qū)音樂文化為主要內(nèi)容，教師將田野考察搜集整理的視頻音頻資料提供給非音樂專業(yè)的學(xué)生欣賞，講解本地區(qū)的民間音樂文化特色，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱簡單的具有代表性的民歌和戲曲，讓非音樂專業(yè)的學(xué)生更加了解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕Ｔ诳荚囆问缴希處煈?yīng)改變學(xué)生普遍反感的筆試考試形式，可把本學(xué)期學(xué)過的民歌和戲曲放在課上演唱以作考察，所唱的民歌和戲曲要結(jié)合一些視頻音頻資料，以保證唱出當(dāng)?shù)靥赜械奈兜馈τ谕馐W(xué)生來說，教師應(yīng)要求他們學(xué)習(xí)一些當(dāng)?shù)氐姆窖裕源_保語言相通，了解更多的地方文化，使音樂與文化相互結(jié)合，更深刻地認(rèn)知當(dāng)?shù)氐胤揭魳罚衙窀韬蛻蚯龅胤教厣Ｅc之前的音樂欣賞類通識課程相比，這樣的音樂通識課程更有利于非專業(yè)學(xué)生感受我國民族音樂文化的魅力，深刻地了解我們的本土音樂，促進(jìn)我國民族民間音樂的保護(hù)和發(fā)展。

三、結(jié)語

地方傳統(tǒng)音樂作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部分，是祖先們傳給我們的文化寶藏，需要更多的人去關(guān)注、學(xué)習(xí)和傳承。為了更好地保護(hù)和傳承地方傳統(tǒng)音樂文化，我們應(yīng)將這些地方音樂文化納入到高校音樂教學(xué)中來，讓更多學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生了解和認(rèn)識地方音樂文化，并且喜歡上自己家鄉(xiāng)的音樂文化，為本地區(qū)音樂文化的傳承與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】高職聲樂；傳統(tǒng)音樂文化；教學(xué)

一、高職聲樂教學(xué)中引入傳統(tǒng)音樂文化的重要性

（一）促進(jìn)學(xué)生綜合全面發(fā)展。隨著近來素質(zhì)教育的發(fā)展，教育的工作重心由原來的知識技能的增長，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。特別是對于高職教育來說其以培養(yǎng)技能型和應(yīng)用型人才為主，滿足社會對人才全面發(fā)展的需求。我國的傳統(tǒng)音樂文化經(jīng)幾千年歷史發(fā)展而來，得以傳承的部分更是其中的精髓。同時(shí)我國傳統(tǒng)音樂文化中含有大量的歷史人文元素，不僅在傳承的過程中更加豐富完善，同時(shí)其中還含有一定的民族色彩。因此將傳統(tǒng)音樂文化融入到高職聲樂教學(xué)中正好可以彌補(bǔ)高職教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的空缺，使學(xué)生通過對我國傳統(tǒng)文化的了解過程，充分感受音樂文化的內(nèi)涵和人文元素，提升音樂鑒賞能力。（二）傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化。民族音樂文化作為我國的傳統(tǒng)文化代表性文化之一，是我國民族精神和審美情趣的重要體現(xiàn)。繼承和傳承音樂文化是每一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。目前由于大量西方音樂的涌入使得傳統(tǒng)音樂文化受到一定的沖擊，從目前的高職院校的聲樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，西方音樂文化體系占據(jù)了很大一部分，將傳統(tǒng)音樂文化有效融入到高職聲樂教學(xué)中使學(xué)生能夠通過對傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)，感悟其中民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，最終能更好地欣賞民族音樂，并將其更好地傳承下去[1]。（三）提升高職聲樂教學(xué)質(zhì)量。很多高職院校在聲樂教學(xué)中反映出教學(xué)模式單一的情況，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果和質(zhì)量，教師仍沿用傳統(tǒng)的唱聽的教學(xué)模式，使學(xué)生無法真正了解內(nèi)涵，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。同時(shí)近年來高職院校在不斷擴(kuò)招，學(xué)生的聲樂基礎(chǔ)參差不齊，由此無法取得良好的教學(xué)效果。因此我們將學(xué)生很小就開始接觸的傳統(tǒng)音樂文化融入聲樂教學(xué)中，可最大程度激發(fā)學(xué)生的潛能，在聲樂教學(xué)中感悟和享受，而不是將其僅僅當(dāng)做是一門課程來學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。因此將傳統(tǒng)音樂文化融入到高職聲樂教學(xué)中可有效提升教學(xué)質(zhì)量。

篇5

【關(guān)鍵詞】高校音樂教學(xué)中國傳統(tǒng)音樂傳承

長期以來，我國都以開放的理念接收與學(xué)習(xí)外來文化，中國傳統(tǒng)音樂在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中受到了一定程度的外來文化影響，如隋唐時(shí)期宮廷音樂的九部樂以及十部樂都是外來文化的表現(xiàn)。近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂體系發(fā)生了一定的碰撞，西方文化在我國的持續(xù)傳播，使得教育體系中的音樂教學(xué)也逐漸呈現(xiàn)出明顯的西方音樂特征。

一、高校音樂教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)音樂的意義

中國傳統(tǒng)音樂作為我國重要的文化象征，在文化傳播道路上具有舉足輕重的地位。而高校作為中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要陣地，規(guī)范的中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)可以幫助學(xué)生糾正學(xué)習(xí)方向，構(gòu)建完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，極大的豐富了高校音樂教學(xué)類型，對于音樂學(xué)科發(fā)展也具有積極的推動(dòng)作用。首先，在高校音樂教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)音樂，有利于傳統(tǒng)音樂更好的傳播。中國傳統(tǒng)音樂作為中國五千年優(yōu)秀文化的重要表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的文化傳承功能。在當(dāng)前社會形勢下，傳統(tǒng)音樂的傳播程度遠(yuǎn)不如流行音樂與西方音樂，高校教育作為傳承中國傳統(tǒng)音樂的最佳途徑，應(yīng)當(dāng)通過正規(guī)化的傳統(tǒng)音樂教育課程，擔(dān)負(fù)起中國傳統(tǒng)音樂的傳承重任。其次，我國教育系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程，基礎(chǔ)教育成效直接影響到高等教育的質(zhì)量，而高等教育的改革也將更好的服務(wù)于基礎(chǔ)教育。在高校音樂教學(xué)中關(guān)重中國傳統(tǒng)音樂的傳承與教育，將為基礎(chǔ)教育的強(qiáng)化提供良好契機(jī)。

二、高校音樂教學(xué)中中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)現(xiàn)狀

部分高校音樂教師沒有意識到傳統(tǒng)音樂教育對于文化傳承，學(xué)生音樂素養(yǎng)提升的積極意識，沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)興趣相對于流行音樂與西方音樂普遍較低。除此之外，高校音樂教學(xué)中，對于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)形式已經(jīng)無法滿足時(shí)展的腳步。究其原因，造成中國傳統(tǒng)音樂這一教育困境的因素主要有以下兩點(diǎn)：第一、外內(nèi)部素。在西方文化不斷涌入的大環(huán)境之下，中國傳統(tǒng)音樂就如同海上遺珠，逐漸被大家所忽視，對于高校學(xué)生而言，西方流行音樂學(xué)習(xí)更加富有趣味性，動(dòng)態(tài)的韻律更強(qiáng)，而傳統(tǒng)音樂的音律與意境則與當(dāng)前快節(jié)奏的社會環(huán)境出現(xiàn)了一定偏離。第二、內(nèi)部因素。西方文化的涌入與傳播使得國人對于母語音樂文化知識的關(guān)注度下降，商化業(yè)盛行也使流行音樂更受關(guān)注，對傳統(tǒng)音樂的消費(fèi)降低，使人們的關(guān)注點(diǎn)放在了商業(yè)音樂上，忽視了傳統(tǒng)音樂，對中國傳統(tǒng)音樂傳承產(chǎn)生了消極的影響。

三、高校音樂教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)音樂的策略

1、思想上重視傳統(tǒng)音樂

當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)形勢下，社會各界對于傳統(tǒng)音樂的忽視使得傳統(tǒng)音樂教學(xué)舉步維艱，基于這一現(xiàn)狀，各高校在音樂教育改革中要正確認(rèn)識中傳統(tǒng)音樂的重要意義，在思想上重視傳統(tǒng)音樂教學(xué)。筆者認(rèn)為，政府部門對于傳統(tǒng)音樂的傳承應(yīng)當(dāng)進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注并給予相關(guān)的扶持政策，如一些高校的傳統(tǒng)音樂專業(yè)，制定更優(yōu)化的招生政策，吸引有才華的音樂考生。其次，給予各高校傳統(tǒng)音樂傳承一定的資金扶持，給傳統(tǒng)音樂教學(xué)提供充足的經(jīng)費(fèi)支持，使傳統(tǒng)音樂教學(xué)以及傳承活動(dòng)得以順利開展。

2、突出高校育人特色，改革課程體系

2.1、開展個(gè)性化教學(xué)

在高校音樂教學(xué)中，針對中國傳統(tǒng)音樂開展個(gè)性化教學(xué)可以更好的發(fā)掘具有傳統(tǒng)音樂特長的學(xué)生。具體來說，可以通過開展小班化教學(xué)模式，培養(yǎng)音樂人才的多元發(fā)展。同時(shí)，通過課程設(shè)置的優(yōu)化，豐富傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)高效的傳統(tǒng)音樂教學(xué)，更好傳播中國傳統(tǒng)文化。

2.1、完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)

與普通音樂教學(xué)注重技巧性不同，傳統(tǒng)音樂教學(xué)以意境培養(yǎng)為主，理論為輔，課程教學(xué)內(nèi)容中，應(yīng)更多的側(cè)重于音樂作品欣賞以及自我評賞能力培養(yǎng)。在課程設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行分類，引導(dǎo)學(xué)生深入不同的傳統(tǒng)文化背景、特色以及表達(dá)方式等內(nèi)容之中，在教學(xué)中有針對性的進(jìn)行一種或兩種傳統(tǒng)音樂介紹。針對不同學(xué)生學(xué)習(xí)特色開展因材施教，豐富枯燥的音樂教學(xué)內(nèi)容，使傳統(tǒng)音樂這一珍貴文化遺產(chǎn)得到持續(xù)傳承。

2.3、增設(shè)相關(guān)專業(yè)

當(dāng)前，我國高校開設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)專業(yè)較少，歌唱類的主要為生態(tài)民族演唱專業(yè)，而樂器類主要為二胡、古箏等，為了更好的傳承中國傳統(tǒng)音樂，各高校應(yīng)開設(shè)更多的傳統(tǒng)音樂專業(yè)，使學(xué)生擁有更多的專業(yè)選擇，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂形式的豐富。

3、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境

師資力量以及硬件設(shè)施水平直接影響到高校傳統(tǒng)音樂的開展效率。高校方面，應(yīng)大膽選用傳統(tǒng)音樂人才，安排其教授中國傳統(tǒng)音樂課程，提升教學(xué)質(zhì)量。此外，為傳統(tǒng)音樂開展研究項(xiàng)目，吸引教師與學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂的研究中來。針對高校現(xiàn)任音樂教師難以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)音樂教學(xué)任務(wù)現(xiàn)狀，應(yīng)關(guān)注教師傳統(tǒng)音樂能力的提升，為其提供學(xué)習(xí)與深造機(jī)會，或通過加強(qiáng)院校之間的溝通學(xué)習(xí)，借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，提高教師教學(xué)能力。與此同時(shí)，高校方面還要大力關(guān)注傳統(tǒng)音樂教學(xué)中硬件設(shè)施的改良，更新樂器，優(yōu)化教學(xué)場所與環(huán)境，對傳承中國傳統(tǒng)音樂過程中做出重要貢獻(xiàn)的師生進(jìn)行表彰與獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其不斷探索，持續(xù)進(jìn)步。

結(jié)語

當(dāng)前，在我國高校音樂教學(xué)中，中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)情況不容樂觀，存在傳統(tǒng)音樂教學(xué)重視度不高、課程時(shí)數(shù)學(xué)不夠、師資力量不足以及教學(xué)途徑單一等問題。針對這些現(xiàn)狀，需要增強(qiáng)高校傳統(tǒng)音樂教學(xué)力量，提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)積極性，通過持續(xù)的優(yōu)化與探討，為實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的持續(xù)傳承不斷努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]管建華. 中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思[J]. 中國音樂，2012，01：9-16.