唐宋文學(xué)概述精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇唐宋文學(xué)概述，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：唐宋詩之爭(zhēng)；歷史；要點(diǎn)；風(fēng)格特點(diǎn)；意義影響

一、唐宋詩之爭(zhēng)的歷史

有關(guān)唐宋詩之爭(zhēng)的爭(zhēng)論從南宋至今可以分為以下四個(gè)階段

（一）南宋時(shí)期

唐宋詩之爭(zhēng)的起源于南宋呂本中的《江西詩社宗派圖》，但追其本源，可究到宋初以來詩歌的流變。宋朝初期，詩歌的風(fēng)格仍舊沿襲唐風(fēng)，尤其是中晚唐的詩歌風(fēng)格，宋朝的文人對(duì)此不滿并進(jìn)行改革創(chuàng)新，經(jīng)過梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修等人的努力，開創(chuàng)了宋詩風(fēng)氣：詩歌的內(nèi)容包括談笑、諧謔、人情、物態(tài)等；在形式上“以文入詩”，“以議入詩”。坡、黃庭堅(jiān)在宋詩上更是各成風(fēng)格，尤其是黃庭堅(jiān)寫詩遵循法度，自創(chuàng)理論，易于被后世學(xué)習(xí)。他的詩擅長(zhǎng)煉字、用體，引經(jīng)據(jù)典，被稱為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。江西派便是蘇黃的擁護(hù)者，自北宋末60余年，江西派影響極大并發(fā)展至極端，這引起了許多文人的不滿，南宋人對(duì)江西派評(píng)論，從而引發(fā)了唐宋詩之爭(zhēng)。出現(xiàn)了永嘉、江西兩派的對(duì)壘，永嘉派工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法。而嚴(yán)羽則從另一個(gè)角度反駁江西詩派，他以盛唐為法，說江西詩病。王若虛、元好問也極力貶斥宋詩、蘇黃與江西派。但從總個(gè)時(shí)期來講，宗宋的思想占主流。

（二）元明時(shí)期

元明時(shí)期總體上由宗唐的潮流站主導(dǎo)。先有元朝四大家以唐詩為準(zhǔn)，如白樸的《墻頭馬上》，此劇的素材，便源于白居易的《井底引銀瓶》一詩。后有明朝復(fù)古尊唐之論，雖然明初有宋濂等支持宋詩的文人，但他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵于前后七子，前后七子高舉“文必秦漢、詩必盛唐”之說，以致不僅明初主唐音。之中公安派以三袁為代表，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。竟陵派也反對(duì)七子，倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。認(rèn)為他們的主張“救七子學(xué)唐之流于膚廓”。只有毛先舒維護(hù)七子學(xué)說并因此著有《竟陵詩解駁議》。但縱觀整個(gè)明代宗唐是明顯的形勢(shì)。

（三）清代時(shí)期

清代的唐宋詩之爭(zhēng)簡(jiǎn)而言之就是有開始的宗唐之風(fēng)的流布發(fā)展到宗宋之風(fēng)的興起――及由唐入宋，到最后的唐宋詩融合的發(fā)展歷程，到晚清宋詩更受尊崇，清詩的唐宋之爭(zhēng)以宋詩勝出為結(jié)局。從清初到康熙初期，宗唐占優(yōu)勢(shì)，大約康熙十年左右，宋詩開始蓬勃發(fā)展，到康熙中葉唐音回歸直至乾隆初年。乾嘉時(shí)期沈德潛的格調(diào)說宗唐，袁枚的性靈說力主無分唐宋，融合唐宋，翁方綱的肌理說主宋，這三派三足鼎立，這之后融合唐宋的思潮不斷高漲，是乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)潮流，宗宋派在這一過程中不斷壯大。道咸同年間詩風(fēng)大轉(zhuǎn)，宗宋派為主干力量，其中有桐城派，這引起的湖湘派的不滿，唐宋詩之爭(zhēng)變得激烈，這一時(shí)期依然有融合唐宋的趨勢(shì)。光宣民初，陳衍的同光體積三元說構(gòu)建了時(shí)代性的宗宋理論體系，河北派與詩界革命派支持融合唐宋，王]運(yùn)，南社及章氏師徒宗唐，但總的來說宗宋派無可阻擋，導(dǎo)致近代詩壇的宋詩運(yùn)動(dòng)。

（四）五四以來的時(shí)期

魯迅、聞一多、錢鐘書等人結(jié)對(duì)唐宋詩之爭(zhēng)進(jìn)行了一定的評(píng)論。

二、唐宋詩之爭(zhēng)的要點(diǎn)

（一）唐宋詩之爭(zhēng)“非朝野之別，實(shí)風(fēng)格之殊”。

就是說唐宋詩之爭(zhēng)爭(zhēng)論的不是詩是唐人寫好的還是宋人寫的好，因?yàn)橛械奶迫巳缍鸥?，所寫的詩開創(chuàng)了宋詩的風(fēng)格，宋人中如陸游等寫的詩中也有的具有唐詩風(fēng)范。唐宋詩之爭(zhēng)真正爭(zhēng)論的是對(duì)于“唐、宋詩風(fēng)格的不同”的看法。

（二）唐宋詩之爭(zhēng)中的“唐”究竟指的是那一段？

唐代的詩歌一般被分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，并且這四個(gè)時(shí)期詩歌的風(fēng)格差異較大。自古至今都有唐詩宋詞的說法，這證明唐詩受到的大多數(shù)人的支持，是詩歌的頂峰甚至可以用唐詩來代表整個(gè)詩歌，但在這里更多的是對(duì)盛唐（初唐）時(shí)期的贊美。中晚唐時(shí)期，尤其是賈島、姚合等為代表的詩人創(chuàng)造出了苦吟體，而恰恰是宋初詩風(fēng)沿襲中晚唐，導(dǎo)致的唐宋詩之爭(zhēng)的發(fā)生。

（三）自南宋以來，各個(gè)時(shí)期都有宗唐、宗宋的情況。

如江西、永安兩派對(duì)壘，明七子與公安、竟陵的對(duì)峙，格調(diào)說、性靈說、肌理說的共同存在等等。區(qū)別在于宗唐、宗宋誰占主導(dǎo)，在研究是要兩方面都考慮到。其次在清代有了融合唐宋的潮流。

三、唐宋詩之爭(zhēng)的風(fēng)格特點(diǎn)及形成原因

唐詩的總體特點(diǎn)是尚意興，相對(duì)于宋詩更加的雄渾、雅正、豪放、外向、寬容，唐詩是高亢明暖的色調(diào)，詩文形式求新出奇，充滿了尚武的精神氣息。比如孤篇蓋全唐的《春江花月夜》，全詩以流動(dòng)多姿的春江花月夜為明麗的背景，對(duì)宇宙人生探索，情、景、理交融，體現(xiàn)了一種意興。王維的“熟知不向邊庭苦，縱死尤聞俠骨香”，有一種大氣、尚武、豪放的積極的氣息；還有王維的山水田園詩如《過香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”，《終南山》中的“白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊”等，表現(xiàn)了色彩的層次感，體現(xiàn)了心境的空明，有求新出奇之妙。之所以形成這樣的唐詩風(fēng)格，是因?yàn)樘瞥_放的總體風(fēng)氣及唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮。唐朝的統(tǒng)治者有鮮卑血統(tǒng)，受胡人文化影響，對(duì)外族的文化寬容并能進(jìn)行吸收。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，唐人的生活形式多樣，從飲食、衣著、樂舞到生活趣味都東西雜糅，對(duì)女性的束縛也較小。在這種繁榮與開放下唐人對(duì)人生充滿了積極、進(jìn)取的態(tài)度，擁有恢宏的胸懷氣度，能夠?qū)Σ煌幕嫒荩ū热绶鸬浪枷耄@些都反映在唐詩上。唐代的繪畫、書法、雕塑也很繁榮，也影響了唐詩。唐代士人喜歡漫游，他們的足跡遍布名山大川、邊塞與通都大邑，唐人還有讀書山林的風(fēng)氣，很多士人經(jīng)歷過入幕與貶謫的生活，而這些從不同層面豐富了唐詩的內(nèi)涵，構(gòu)成了唐詩多彩的情思格調(diào)。

宋詩具有雅俗共賞的文學(xué)文化。宋詩相較唐詩，更加的內(nèi)省精致含蓄，細(xì)微渾沉，保守封閉，內(nèi)傾淡雅。宋詩重文，呈現(xiàn)出一種舒緩的冷色調(diào)。在形式內(nèi)容上，宋詩重議論，以文入詩，以議入詩，有一種散文化的傾向，使得宋詩思考性強(qiáng)，娓娓道來，但卻少豪氣。而宋詩形成這樣的風(fēng)格，有一下幾方面原因。宋朝的產(chǎn)生起源于兵變，于是統(tǒng)治者實(shí)行崇文抑武的國策，這導(dǎo)致宋人重文的風(fēng)氣。宋朝的理學(xué)發(fā)展使得宋人宋詩內(nèi)斂、重思考，而“文、道”的關(guān)系的討論使宋詩更加重議論，有散文化傾向。宋朝文人對(duì)國家、對(duì)民生的使命感也體現(xiàn)在宋詩中，宋詩中有干預(yù)政治的主題。宋朝市井文化的崛起影響了宋詩的雅俗共賞的特性。

四、唐宋詩之爭(zhēng)的意義及影響

從以上的論述不難看出，通過唐宋詩之爭(zhēng)不僅可以了解南宋以來的歷代詩壇的風(fēng)尚的變化，還可以了解唐宋詩的風(fēng)格特點(diǎn)及形成原因，同時(shí)也對(duì)古典詩歌、文學(xué)史及文學(xué)批評(píng)史有了一定的了解。

參考文獻(xiàn)

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[2]余恕誠中國詩學(xué)研究[M].福建：福建人民出版社，2006.

篇2

關(guān)鍵詞：

1. 引言

宋詞是中國古代影響最為廣泛的文學(xué)體裁之一，以其通俗的形式而能夠自由豐沛的表達(dá)作者的情感和感受。意象在宋詞中發(fā)揮巨大的作用，可謂是詞的精髓所在，那么在宋詞的翻譯中，意象的成功翻譯對(duì)于再現(xiàn)原詞藝術(shù)美感起著至關(guān)重要的作用。本文將選取宋朝著名女詞人李清照的部分詞的翻譯為例，從格式塔意象再造的角度，分析詞中意象翻譯，探討宋詞的翻譯如何實(shí)現(xiàn)原詞中意境美在譯文中的審美再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)譯文的自然和諧。

2. 格式塔意象再造理論概述

格式塔意象再造理論起源于格式塔心理學(xué)，是該心理學(xué)同翻譯美學(xué)結(jié)合而形成的全新的翻譯理論，強(qiáng)調(diào)翻譯中意象的整體性即格式塔意象。該理論認(rèn)為，格式塔意象包含了語言信息和美感體驗(yàn)，是這兩者結(jié)合之后的整體效果；譯者的任務(wù)是在譯文中再現(xiàn)這個(gè)格式塔意象而達(dá)到同原文中一致的整體效果。格式塔意象在整個(gè)翻譯過程中作為一個(gè)中介發(fā)揮作用，格式塔意象并不是一個(gè)絕對(duì)的概念而是相對(duì)的，于此同時(shí)，該理論認(rèn)為，作為整體而存在的格式塔意象不是孤立存在的，而是由各個(gè)語言成分所構(gòu)成的"格式塔質(zhì)"有機(jī)綜合到一起的。對(duì)于"格式塔質(zhì)"的整體把握則有利于加深對(duì)原文本中各個(gè)語言成分的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)利于在譯文中更好的再造符合原文的格式塔意象。

3. 宋詞翻譯中的格式塔意象再造分析

意象在所有的文學(xué)形式中都很常見，李清照詞中也不例外。實(shí)際上，在所有的中國文學(xué)中，"意象"是表達(dá)作者思想感情的重要承載物，也是作者主要的描述方式。"描述"既是作者表達(dá)自己所見所聞所感的表達(dá)方式，又是意象這種抽象概念的可見結(jié)構(gòu)形式，通過它描述意象這種抽象的概念得以用語言充分的表達(dá)出來。如：

賣花擔(dān)上，買得一支春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜答，徒要教郎比并看。（李清照 《減字花木蘭》）

譯文1: ...Should my beloved chance to ask,if my face weren't fair as a flower's，I'd put one aslant in my hair,then ask him to look and compare.( Eugene Eoyang譯)

譯文2：... Lest my lover should think.The flowers are lovelier than my face. I pin it slanting in my thick black hair. And ask him to compare us.（Kenneth Rexroth譯）

原詞可分為兩部分：前半部分描寫了一朵鮮艷美麗的花朵的意象，后半部分表達(dá)了女詞人的心情和感受。女詞人對(duì)于不會(huì)得到情郎愛慕的擔(dān)憂和前半部分描寫的花的意象形成強(qiáng)烈的對(duì)比。把兩種譯一對(duì)比發(fā)現(xiàn)，譯文2更好的再造了描述意象的格式塔意象，充分再現(xiàn)了女詞人為愛惆悵的心情和感受。譯文1中的"Should my beloved chance to ask, if my face weren't fair as a flower's"根本沒有傳遞原詞"怕郎猜道，奴面不如花面好"中所流露的淡淡的憂愁。與此不同，譯文2"Lest my lover should think, the flowers are lovelier than my face"則成功的再造了原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象。譯文1將"云鬢"簡(jiǎn)單的譯為"hair"，根本不能喚起目標(biāo)語讀者與源語讀者相同的美感體驗(yàn)，因此也大大削弱了譯文中格式塔意象的完整性。譯文2中將此譯為"thick black hair"，生動(dòng)的再現(xiàn)了女詞人美麗動(dòng)人的意象。

相比較而言，譯文1沒有把原詞所表達(dá)的情感作為一個(gè)整體的格式塔意象來看待，而是拘泥于詞匯層面的對(duì)等，從而使譯文喪失了原詞中所蘊(yùn)含的審美效果，而使得譯文中所再造的格式塔意象缺失了內(nèi)涵，與原詞中的描述意象相去甚遠(yuǎn)。在翻譯宋詞時(shí)，過分拘泥于詞匯上的對(duì)等，而忽視原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象，將會(huì)破壞譯文中格式塔意象再造時(shí)的完整性，也就不能再現(xiàn)原詞中的審美體驗(yàn)。根據(jù)格式塔意象再造理論的論述，筆者認(rèn)為，譯者在翻譯宋詞的時(shí)候，首先在欣賞的時(shí)候要把詞作為一個(gè)整體來看待，并在大腦中形成一個(gè)格式塔意象圖式，然后再用目標(biāo)語再造一個(gè)既包含語言認(rèn)知又包含審美體驗(yàn)的格式塔意象。

4結(jié)語

宋詞是中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，具有不可替代的地位和獨(dú)特的魅力，而作為詞所蘊(yùn)含的美感載體的各種"意象"的成功翻譯則是宋詞翻譯的關(guān)鍵所在。本文通過對(duì)比分析著名女詞人李清照詞中常見的意象的譯文得失，認(rèn)為譯者能夠在目標(biāo)語中成功的再現(xiàn)原詞中的意象的審美體驗(yàn)，那么該譯文就成功的再造了符合原詞意象的格式塔意象，而也成功的翻譯了原詞。

參考文獻(xiàn)

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A Study of Image-G Actualization of Images in Ci-Poem

Li Chao

(Ningxia University, Yinchuan 750021, China)

Abstract:Ci-poem is another high-peak in Chinese literary history. Its unique characteristics make it difficult for the translators to actualize it in English. This paper makes a tentative 　study to see how to actualize the image-G of those images in Ci-poem to realize this goal, proving a new perspective in this area.

篇3

唐順之的文學(xué)思想和詩文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩文中的歷史成就是唐順之詩文成熟的體現(xiàn)。作為明代中期的一位重要的文學(xué)家，唐順之在古文詩歌以及時(shí)文上都有著極大的成就。唐順之的文學(xué)思想和經(jīng)世的意識(shí)是復(fù)雜矛盾的，他的詩文既有繼承，也有創(chuàng)新。從唐順之的詩文中可以體味不同的風(fēng)味。對(duì)此，本文將進(jìn)行詳細(xì)的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩詞和他所撰寫不同形式的文章成就來進(jìn)行概述。

一、唐順之的詩詞成就

唐順之的詩歌內(nèi)容以及詩歌的風(fēng)格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環(huán)境的變化而變化的。在唐順之的早期詩歌創(chuàng)作中，詩歌的內(nèi)容多為酬和之作，詩歌的風(fēng)格所效仿初唐詩歌的風(fēng)格，詩律精嚴(yán)，詩的風(fēng)格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈(zèng)翁?hào)|?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預(yù)知水草軍無乏，試辨風(fēng)云虜欲降”，文筆張弛有度，詩律精嚴(yán)。

嘉靖初期，一批詩人欲開先河，從開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌。在這樣的背景下，唐順之也開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌，并且開始創(chuàng)作自己的風(fēng)格。所以，唐順之早期的詩歌中是帶有初唐詩體的風(fēng)格和韻味。唐順之早期的詩歌章法很嚴(yán)謹(jǐn)。從他早期的詩歌中看出，唐順之很少有五言的詩歌，除了少數(shù)幾篇七言詩歌外其余的基本都是律詩。這主要是受到了唐順之在早期學(xué)習(xí)初唐詩歌的影響。因?yàn)槌跆频脑姼栝_始向律詩定型，因此唐順之在這個(gè)時(shí)期也就開始創(chuàng)作大量的律詩。從唐順之早期創(chuàng)作的詩歌語言來看，這些語言中還蘊(yùn)含了初唐詩歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過，唐順之學(xué)習(xí)初唐詩歌那種華麗的語言也使得自己的真實(shí)情感受到了束縛。從唐順之的一些優(yōu)秀詩歌中可以看出他運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧游刃有余，而且還能真實(shí)的表現(xiàn)出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關(guān)東客，短衣長(zhǎng)軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭(zhēng)先盡教使機(jī)關(guān)，縮退誰知賣破綻。”這首詩其實(shí)也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準(zhǔn)，這首詩里正表達(dá)了唐順之抗倭的決心。

唐順之文風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是受王慎中的影響，王慎中學(xué)習(xí)宋儒之書后因發(fā)現(xiàn)宋人文章之好開始學(xué)習(xí)唐宋的散文。唐順之對(duì)宋代散文的追求也開始對(duì)宋儒之書。而唐順之學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也是以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的詩歌中除了體現(xiàn)了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發(fā)喜峰》“客心流水與爭(zhēng)馳，寒壘疏星度峽時(shí)。未返王孫猶草色，初來戍卒是瓜期。去鄉(xiāng)?覺蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計(jì)達(dá)，早年曾誦《采薇》詩。”

唐順之在嘉靖十四年因?yàn)榈米飶堣_始罷工歸于田園，回歸到自然中過著鄉(xiāng)居的生活。唐順之自己曾一度認(rèn)為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無他事可做。

唐順之的理氣詩一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯(lián)系的，從理氣的發(fā)展方向來看，唐順之的理氣詩是符合這個(gè)方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩，因此唐順之的理氣詩的創(chuàng)作成就不高。

最后，唐順之的詩歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價(jià)值觀念，唐順之強(qiáng)調(diào)詩歌見正面目則是本色，但是唐順之也認(rèn)為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩歌表現(xiàn)出了真性情就是好詩。唐順之強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德意義，他以維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)作的本色詩都是信手寫出，直接抒發(fā)自己情感的和他原來的理氣詩中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強(qiáng)調(diào)詩歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發(fā)展。而唐順之這種無拘的表達(dá)方式對(duì)于傳統(tǒng)的詩歌來說產(chǎn)生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。后人在他的影響下開始創(chuàng)作出各種新的詩文，賦予了文學(xué)界新的面貌。

二、唐順之的散文成就

唐順之的散文可謂是各體兼?zhèn)?，皆有可觀者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內(nèi)容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現(xiàn)人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現(xiàn)除了傳主臨危不懼，隨機(jī)應(yīng)變的風(fēng)度。

唐順之的記敘文也具有很強(qiáng)的文學(xué)性，他的《敘廣右戰(zhàn)功》是他的記敘文中最具有文學(xué)性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰(zhàn)斗，塑造了一個(gè)英勇善戰(zhàn)，膽識(shí)過人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經(jīng)歷的幾個(gè)戰(zhàn)斗，把沈希儀富有生氣的大將之風(fēng)生動(dòng)的描繪在紙上。

唐順之的尺犢序文主張本色，收發(fā)隨心，有時(shí)候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學(xué)問，有的是說事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調(diào)十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經(jīng)過推敲的，具有藝術(shù)性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內(nèi)容卻是以議論散文的形式出現(xiàn)。文章本應(yīng)是為竹園作記，但是文章卻是沒有直接描寫竹園的布局等，而是通過對(duì)竹子的品格和人物對(duì)珠竹子的態(tài)度進(jìn)行描繪來贊揚(yáng)主人公高尚的情操和品德。文章的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，安排有度。

篇4

大約在1986年秋天，筆者與李涵中、水天中先生南行考察，曾拜訪陸儼少先生。筆者當(dāng)時(shí)值不惑之年，正思用功補(bǔ)課，也便關(guān)心前輩如何修行。斯時(shí)，《陸儼少自敘》一書剛剛出版，余喜得先生簽名贈(zèng)書一本，喜不自勝。歸而讀之，獲益匪淺。書中有一段話，記述陸老青年時(shí)代從前清翰林王同愈讀書之事：“我得到王同愈先生的指導(dǎo)，一面讀書，一面寫字，和畫分頭并重，互相促進(jìn)。我自己有一個(gè)比例，即十分功夫：四分讀書，三分寫字，三分畫畫。我知道的東西不多，不會(huì)琴，不會(huì)棋，也不會(huì)其他娛樂，只有此三者有癖嗜，而且常常鞭策自己，要學(xué)得好一點(diǎn)，把詩、書、畫三者，當(dāng)作我一生的寄托，鍥而不舍，定下目標(biāo)，以不辜負(fù)諸位前輩的期望。”

我當(dāng)年從理論上知道修養(yǎng)的重要，但萬萬想不到一個(gè)畫人卻把讀書放在首位，而且占得比例最大。那么，陸儼少青年時(shí)代從王同愈讀什么書呢？其《自敘》言，每夜讀詩，各家讀選集，唯獨(dú)杜集通讀；古文則是《史記》《韓昌黎文集》《世說新語》等。為畫山水，加看《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》、柳宗元《山水記》《蘇黃題跋》等。

現(xiàn)在看來，讀書惠陸儼少先生頗多。若無那“四分讀書”的功夫，也便沒有到浙江美術(shù)學(xué)院任教的機(jī)遇。因?yàn)榕嗽洪L(zhǎng)“素來主張畫畫的人，兼應(yīng)有些文學(xué)修養(yǎng)，又能寫幾筆毛筆字，所以用此標(biāo)準(zhǔn)來物色山水畫教師”。斯時(shí)，潘與陸素昧平生，陸還是剛剛摘帽的“”，能得潘天壽青睞真賴于那“四分讀書”的學(xué)養(yǎng)。就日后的藝術(shù)而言，陸老若沒有那杜詩功夫，絕畫不出2 0世紀(jì)5 0年代的《杜陵詩意畫卷》八段和6 0年代的《杜甫詩意圖百開冊(cè)》這畫史空前之作。杜詩“孤舟一系故園心”“聽猿實(shí)下三聲淚”“白頭吟望苦低垂”那懷鄉(xiāng)憂國的深情對(duì)陸老精神的影響更無以計(jì)量，對(duì)陸老畫風(fēng)、節(jié)律的啟發(fā)亦非表面文章可以概述。環(huán)顧今日之山水畫壇，恐無一人有陸老那詩思文意，恐無一人有陸老那般一畫既竟“綴小詩短文”“興到點(diǎn)筆，隨意數(shù)行，以攄寫性靈”的文化境界。每念及此，便免不了有些文化失落的悲涼。

古人有“三絕”“四全”之說，近現(xiàn)代亦不乏例。黃賓虹一輩子讀書研史，深得傳統(tǒng)文化之堂奧，方有那渾厚華滋的美學(xué)追求。齊白石出身寒微，乃一牧童、木匠，如“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，讀完了唐詩，讀《孟子》，又讀唐宋八家古文，他感到是“人生最大的樂趣了”，這樂趣也涵養(yǎng)了他的書畫，那畫中也便多了層文思。當(dāng)今許多畫人，功夫真不錯(cuò)，但總覺得離“大家”“大師”還有一步之遙，我想這一步恐怕就是讀書，就是文。宋鄧椿言“畫者，文之極也”，潘天壽曰畫乃“文中之文”，若無那“四分讀書”的功夫，也便無文，亦無真畫人，更難臻藝術(shù)高端。吾儕不學(xué)，老來遲悔，仍愿與友共勉，“四分讀書”做畫人。

（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任）

篇5

〔關(guān)鍵詞〕 南宋；類書；博物學(xué)；文化史

〔中圖分類號(hào)〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）01-0181-07

古代中國的博物學(xué)，是古人通過對(duì)物的廣博知識(shí)，表達(dá)對(duì)自然、人事、社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進(jìn)伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時(shí)期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實(shí)上，學(xué)者對(duì)于博物學(xué)的探討，不管是強(qiáng)調(diào)中國博物學(xué)科學(xué)屬性共同性，還是堅(jiān)守傳統(tǒng)博物學(xué)的獨(dú)特性，其理論和方法預(yù)設(shè)都很難脫離西方近代科學(xué)的自然史觀念。因此，堅(jiān)持獨(dú)特性的研究，特別關(guān)注中古博物學(xué)所具有的殊方異物色彩；而重視共同性的研究，則努力條理出博物學(xué)的科學(xué)史因素，指出其最終在西學(xué)沖擊下完成博物學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化的歷程。從學(xué)科背景上看，前者多出于古代文學(xué)領(lǐng)域，后者則多出于科技哲學(xué)或自然科學(xué)史領(lǐng)域。唯獨(dú)科舉應(yīng)試知識(shí)興盛、強(qiáng)調(diào)個(gè)體成德的兩宋時(shí)代，既無奇物異產(chǎn)所激發(fā)的知識(shí)興趣，也無西學(xué)東漸下的科學(xué)探索活動(dòng)，其博物學(xué)研究明顯相對(duì)較為寂寥。但正因?yàn)槿绱?，在一個(gè)方術(shù)與異域想像漸漸落幕，近代科學(xué)尚未涉足，固有傳統(tǒng)創(chuàng)新復(fù)蘇的特殊時(shí)期，應(yīng)更能展現(xiàn)出博物學(xué)在自身文化語境影響下，如何吐故納新、承襲轉(zhuǎn)化的進(jìn)程?？婆e社會(huì)中的宋代博物學(xué)，不僅未走入式微，反而是在其影響下，表現(xiàn)出多元并進(jìn)的趨勢(shì)，在專門著作、經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁、類書、筆記、方志、本草、譜錄等方面，均有新的發(fā)展，涉及的博物知識(shí)領(lǐng)域和文獻(xiàn)載體十分龐雜，本文擬以宋代類書中的博物學(xué)知識(shí)為對(duì)象，討論宋代博物學(xué)知識(shí)世界的獨(dú)特圖景與演進(jìn)。

一、瑞物與博物：宋代類書分類體系中的博物學(xué)圖景

唐宋類書數(shù)量眾多，其發(fā)展大體上處于從官修為主向文人私撰為主的過渡時(shí)期，北宋真宗《冊(cè)府元龜》以前，類書修纂大體以官修為主，此后至宋亡，類書均由文人私撰，成為科舉應(yīng)試、學(xué)校教育的重要工具書。南宋末，受到印刷術(shù)和科舉應(yīng)試的影響，民間士人不斷參與到商業(yè)編書活動(dòng)中，根據(jù)日常生活所需知識(shí)而匯聚成編的民間日用類書逐漸增多，元明以后成為類書重要組成部分。就兩宋時(shí)期而言，類書編撰主體主要分為三個(gè)層次，而以文人私撰為主，因此討論宋代類書則往往以文人私撰類書為主，兼及官修類書和民間日用類書。

與官修類書講究體例嚴(yán)整，內(nèi)容無所不包，或受限于帝王特定的修撰目的不同，文人私撰文獻(xiàn)的最大特點(diǎn)之一，便是學(xué)者文人創(chuàng)造性生命意志的參與。真宗以后的類書，因此“充滿了編纂者的意志和對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的想象”，“各類書編纂者呈現(xiàn)出來的知識(shí)編排傾向，越來越多元化”〔1〕，事實(shí)上北宋中期以后至南宋類書，均表現(xiàn)出獨(dú)辟蹊徑的編纂創(chuàng)新意識(shí)，不再簡(jiǎn)單遵循唐宋之際官修類書，內(nèi)容全面、分類嚴(yán)密為準(zhǔn)則，如高承《事物紀(jì)原》以考辨名物原始為主，章如愚《群書考索》專注匯編類纂經(jīng)史、職官、制度方面的文獻(xiàn)，并以典章制度為類目編題，節(jié)錄摘引文獻(xiàn)，構(gòu)成專題考證體式，又如陳景沂《全芳備祖》屬于花草果木?？祁悤?，林o《古今源流至論》則是以議論綜述為主的、道學(xué)知識(shí)為中心的科舉類書。宋代官私類書中，匯集天文、地理、金屬、器物、礦石、動(dòng)植物等博物知識(shí)者主要有《御覽》、吳淑《事類賦》、高承《事物紀(jì)原》、葉廷《海錄碎事》、佚名《錦繡萬花谷》、宋惠父《記纂淵?！泛蠹?、祝穆《古今事文類聚》、陳景沂《全芳備祖》、謝維新《古今合璧事類備要》等。

從體例結(jié)構(gòu)上看，唐宋類書多以天、地、人、事、物為基本分類體系，展現(xiàn)的天人合一、王權(quán)中心的價(jià)值信仰系統(tǒng)。然而詳加比較唐宋諸類書，在此一貫的分類體系下，實(shí)際上存在不少差異，這一差異正體現(xiàn)私撰類書編撰者的意志和活力。

中古時(shí)期的中國，以結(jié)合儒家政治倫理、神仙方術(shù)、佛道異說的天人感應(yīng)學(xué)說為基本信仰體系，天地宇宙之物及其行為變化與具體政治社會(huì)生活存在相互影響、相互印證，有流傳甚廣的祥瑞符命與災(zāi)異感通之學(xué)。中古博物知識(shí)的重要底色，即來自漢代天命感應(yīng)之學(xué)，包括星象、山澤、動(dòng)物、植物及變化異常作為博物知識(shí)圖景的一部分，表現(xiàn)出濃厚的奇幻神異色彩。鬼神靈異與自然博物知識(shí)也相容不分，如崔豹《古今注》將鬼神、草木、蟲魚歸為一類，“生而有識(shí)者，蟲類也；生而無識(shí)者，草木也”，“不生而有識(shí)者，鬼神也”?！?〕類書中讖緯符瑞知識(shí)與自然博物構(gòu)成并行部類，也體現(xiàn)了這一靈異之物與自然之物不分的觀念。如唐代四大類書均輯錄有此類讖緯物感知識(shí)，《北堂書鈔》以帝王、政術(shù)、設(shè)官、禮儀、藝文、服飾、酒食、天地、歲時(shí)為大類結(jié)構(gòu)，其中《帝王部》二有“征應(yīng)”一目〔3〕；《藝文類聚》以天地、歲時(shí)為首，其余部類秩序與《北堂書鈔》相近，唯文末有《祥瑞部》（上、下）和《災(zāi)異部》三卷，將體現(xiàn)讖緯博物列于果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸諸部之后〔4〕；玄宗朝的《初學(xué)記》沿襲《藝文類聚》的分類體系而未列祥瑞部，只于《帝王部》“總敘帝王”一目“事對(duì)”中輯錄祥瑞災(zāi)異故事〔5〕；白居易《白氏六帖》則于卷三十六中列帝德、祥瑞、圖書等類目，而將鳥獸、草木、花果置于文末。〔6〕

宋初《太平御覽》則采用《藝文類聚》的體式，以《休征部》、《咎征部》及《鬼神》、《妖異》為先，次以鳥獸、鱗介、蟲魚、果木等動(dòng)植物部類置于全書之末?！秲?cè)府元龜》則與《北堂書鈔》更為接近，均以帝王治國言行為主要分類和抄錄主題，未設(shè)立其他博物知識(shí)部類，并且同樣將“征應(yīng)”“符瑞”等目置于卷首《帝王部》中。與北宋初期以前祥瑞部的游離變化不同，北宋中期以后的私撰類書中有關(guān)祥瑞博物知識(shí)的歸屬更為統(tǒng)一。首先，真宗朝以后的部分宋代類書，以至民間日用類書如《事林廣記》，多已不再設(shè)祥瑞、災(zāi)異等相關(guān)門類，其主體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出重視歷史與現(xiàn)實(shí)制度經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)興趣，甚至以經(jīng)史典籍、典章制度為類書編撰專題。其次，部分宋代私撰類書保存的祥瑞門類，不但篇幅往往相當(dāng)簡(jiǎn)略短小，如《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》目下，僅13條文字，其內(nèi)容多抄自正史、唐宋史料筆記等，包括《漢書》、《晉書》本紀(jì)、《邵氏見錄》、《涑水記聞》、《宋朝事實(shí)》等，無一錄自中古讖緯、歷法、小說之書。〔7〕第三，宋代私撰類書有關(guān)祥瑞災(zāi)異門類，均置于天地、時(shí)令部與帝王、職官部之間，不再置于動(dòng)植博物相關(guān)部類之中：《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》、后集卷七《帝五符、讖記》；《古今合璧事類備要》前集卷十九、二十《祥瑞門》、《災(zāi)異門》；淳v八年（1248）宋惠父編《記纂淵海》后集一百二十五卷，分類體系與潘自牧前集（今存宋刻本）迥然有別，其中卷三十至三十四《祥瑞》、《災(zāi)異》（《四庫全書》本分別為卷四、卷五），也位于天文、皇親、時(shí)令與地理、郡縣、禮儀之間，其最后二十卷仍為花果、木竹、禽獸、水介等。①

①關(guān)于潘自牧《記纂淵海》前集與宋惠父后集及相關(guān)版本流傳情況，見李偉國《〈記纂淵?！底髡摺Ⅲw例及版本考略》，收入李偉國著《宋代財(cái)政和文獻(xiàn)考論》，上海：上海古籍出版社，2007年，249-260頁。

主要作為科舉、教育實(shí)用工具的宋代私撰類書，其知識(shí)分類、取舍固然受科舉內(nèi)容影響，也是自然宋代學(xué)術(shù)文化史變遷的反映。相對(duì)于讖緯、術(shù)數(shù)博物之學(xué)作為政治常識(shí)的中古神文時(shí)代〔8〕，祥瑞災(zāi)異已不再是宋代士人普遍必需的知識(shí)領(lǐng)域，“藝祖即位，始詔禁讖書” 〔9〕，宋代以后之政治文化中，五德終始說衰落，災(zāi)祥符瑞之說僅留存于帝王權(quán)術(shù)工具，或下沉為民間巫術(shù)方伎，不再是社會(huì)文化知識(shí)的重要部分，北宋歐陽修已謂“讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書”?！?0〕在類書編撰者的知識(shí)圖景中，讖緯符瑞之物，是人類歷史記憶的一部分，而不再是自然世界的一部分。正如《冊(cè)府元龜》將符瑞知識(shí)歸于帝王部中，其《博物》一門序并言：“古之學(xué)《詩》者，多識(shí)于鳥獸草木之名，其博物之謂乎！”在真宗朝士人看來，所謂博物，就是指鳥獸草木等自然萬物，所謂奇物靈怪，只是由于此物“不時(shí)而出”，少見多怪，博物洽聞之士便能洞悉其性，即可稱博物君子?！?1〕因此，宋代類書將符瑞之物回歸古代帝王之學(xué)的歷史典故，另一方面則將博物之學(xué)回歸日常鳥獸草木實(shí)用之學(xué)，而不再主要是神仙方術(shù)所聽聞的殊方異物之學(xué)，南宋人鄭樵曾言：

大抵儒生家多不識(shí)田野之物，農(nóng)圃人又不識(shí)《詩》《書》之旨，二者無由參合，遂使鳥獸草木之學(xué)不傳。惟本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識(shí)真，不比他書只求說也?！?2〕

在鄭樵的知識(shí)視野中，鳥獸草木之學(xué)與本草之學(xué)一樣，都屬于田野之物，即當(dāng)是實(shí)踐求證所得的真實(shí)知識(shí)。一方面是求證于田野農(nóng)圃的自然世界，另一方面也需參合《詩》《書》文獻(xiàn)。鄭樵所謂之重視實(shí)踐和重歸經(jīng)典，正是宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)型和特征，在親歷目驗(yàn)中求博且信，是唐代晚唐《北戶錄》以來博物學(xué)的新動(dòng)向〔13〕，沈括《夢(mèng)溪筆談》為代表的宋人筆記博物學(xué)無疑拓展了這一路向。類書的編撰者當(dāng)然未必認(rèn)同田野實(shí)踐，在回歸經(jīng)史典籍方面則更為突出，參合經(jīng)典探求博物知識(shí)的務(wù)實(shí)求真精神，代表了宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)變。類書分類體系中祥瑞異物之學(xué)與草木鳥獸之學(xué)的分立，既是中國政治文化演進(jìn)的結(jié)果，也是讖緯符瑞在士人知識(shí)體系中邊緣化的結(jié)果：天命感應(yīng)知識(shí)不再作為單獨(dú)部類列于類書之中，而其進(jìn)入的二級(jí)子目附屬于其他部類之下。

二、述異到識(shí)真：宋代類書博物內(nèi)容所呈現(xiàn)的知識(shí)演進(jìn)

古代中國的類書，雖被后世稱為百科全書，但二者本質(zhì)不同之一，后者呈現(xiàn)的是客觀性的學(xué)科知識(shí)，前者則是追求知識(shí)體系背后的信仰價(jià)值秩序。如前所述，宋代文人私撰類書，不僅在分類體系上有所創(chuàng)新，其文獻(xiàn)輯錄內(nèi)容和方式上也體現(xiàn)了編撰者的知識(shí)興趣和學(xué)術(shù)文化追求。

古代類書以輯錄前代和當(dāng)代典籍文字為特點(diǎn)，如果說中古博物學(xué)著作的博物知識(shí)主要來自于實(shí)踐和文獻(xiàn)記載兩部分，并且以記載所謂親歷、目驗(yàn)或聽聞的靈異物怪為主，那么隋唐以來類書中的博物知識(shí)，則顯然基本源自文獻(xiàn)知識(shí)。不同類書所征引四部典籍各有側(cè)重，表現(xiàn)出不同時(shí)代編撰者各不相同的知識(shí)體系和價(jià)值圖景。以唐宋類書有關(guān)草木、蟲魚、鳥獸等博物知識(shí)部類所征引五部主要文獻(xiàn)為例，其引用頻次較多者分布情況如下表：

唐宋各類書引經(jīng)部文獻(xiàn)涵蓋各經(jīng)，其中以《詩》（毛詩）、《禮記》以及解經(jīng)訓(xùn)詁之《說文》、《爾雅》等為最多。《詩》以動(dòng)植物比興，多涉及博物，至孔子以《詩》教化，以其“多識(shí)于鳥獸草木之名” 〔14〕，為歷代博物學(xué)知識(shí)獲取的基礎(chǔ)典籍?？紤]到草木鳥獸相關(guān)部類在類書中的卷數(shù)篇幅，祝穆《古今事文類聚》對(duì)《詩》的引用率遠(yuǎn)高于其他文獻(xiàn)，謝維新《古今合璧事類備要》所引《詩》同樣也位居白孔《六帖》之外的前列?！抖Y記》等禮學(xué)之作則涉及各類禮制器具、物品，也成為類書博物之門知識(shí)淵藪之一。古代博物學(xué)的重要知識(shí)方式，是辨析物名物性，名物學(xué)與博物學(xué)緊密相連，郭璞《爾雅序》云：“若乃可以博物不惑，多識(shí)于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！薄?5〕博物學(xué)往往始于名物之辨，因而解經(jīng)之作也成為歷代類書博物的共同知識(shí)基礎(chǔ)。不論是官修還是私撰，唐宋類書修撰者均表現(xiàn)出以儒家典籍為博物知識(shí)的重要資源和知識(shí)根柢，儒家經(jīng)典和經(jīng)學(xué)博物知識(shí)，始終是傳統(tǒng)社會(huì)各階層博物知識(shí)圖景中相沿不變之鈐鍵所在。

與經(jīng)部文獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)，史部文獻(xiàn)中正史，特別是《史記》《漢書》，作為正統(tǒng)教育的重要部分，也始終是傳統(tǒng)士人博物知識(shí)的重要資源，類書征引頻次至南宋末仍未衰減。正史以外的其他史部文獻(xiàn)，如雜史、地理類，則表現(xiàn)出明顯的演進(jìn)差異。此類文獻(xiàn)多記載西南、西北以及西域、八荒之地風(fēng)俗物產(chǎn)、異聞奇物。漢唐間以《異物志》為名之作，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)至少曾有21種〔16〕，包括如《臨海異物志》《嶺南異物志》《南州異物志》《涼州異物志》等，外加《山海經(jīng)》《嶺表錄異》等，在中古時(shí)期曾是史部博物之作的重鎮(zhèn)，至北宋初以前類書均中有較高頻次的引錄。而在南宋類書中，此類文獻(xiàn)的征引頻次均迅速減少，或已散佚不傳，或不為士人所重視，逐漸淡出宋代士人博物知識(shí)世界的中心。事實(shí)上諸種《異物志》應(yīng)當(dāng)正是在北宋間逐漸亡佚?？贾T家書目，《隋書?經(jīng)籍志》《舊唐書?經(jīng)籍志》均載有6種，《新唐書?藝文志》載9種，《崇文總目》載3種，而南宋私家書目《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》則未見著錄，至《宋史?藝文志》僅錄3種，所錄與《崇文總目》，反映的當(dāng)是北宋留存情況。而引錄種類最多者如《太平御覽》，共計(jì)15種200余條?？梢娭T家《異物志》在《御覽》及歐陽修的時(shí)代仍有至少部分存世，至南宋初年當(dāng)已不見完書。中唐至北宋以降儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)領(lǐng)域中小說觀念發(fā)生重大變化，漢唐博物地理類文獻(xiàn)逐漸被視為荒誕不經(jīng)的“小說”而不受士大夫正統(tǒng)觀念所接受，與此同時(shí)學(xué)術(shù)性雜史筆記與小說分化明顯，成為文人世界新的著作形式，大量六朝志怪錄異類文獻(xiàn)在北宋前后亡佚，由此也帶來了北宋以后博物學(xué)觀念的變動(dòng)。

子部文獻(xiàn)中，不同小類的征引頻次彼此消長(zhǎng)差異甚大。與史部地理類文獻(xiàn)情形相近，魏晉六朝博物志怪小說，如西晉博物名著張華《博物志》，晉宋時(shí)期廣博物志之書郭義恭《廣志》，以及《異苑》《述異記》等，構(gòu)成北宋以前類書的主要知識(shí)來源，而南宋類書對(duì)此類文獻(xiàn)的征引頻次逐漸下降，中古地理博物類雜記小說正逐步淡出南宋士人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另一個(gè)相關(guān)例證，是秦漢時(shí)期成書的《（神農(nóng)）本草經(jīng)》及曹魏吳普的《吳氏本草》，在巫醫(yī)治疾共存的時(shí)代〔17〕，受重視服食丹藥、求仙不死世風(fēng)影響〔18〕，其中所輯錄動(dòng)植物、丹藥礦物知識(shí)，帶有明顯的鬼神、方術(shù)色彩，以“鬼精物、蠱毒惡氣”解釋疾病成因，或以服藥能如“神仙不死”等，體現(xiàn)出與地理博物小說相近的神仙方術(shù)色彩，故《本草經(jīng)》卷下《蟲獸部》上品“丹雄雞”條云雞頭“主殺鬼”，雞蛋“可作虎魄神物”〔19〕，《博物志》引《神仙傳》亦云“松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”。〔20〕松脂經(jīng)數(shù)千萬年形成琥珀，卻非茯苓所化，此與雞蛋化琥珀恐同為傳聞異說。不過“本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識(shí)真”，唐宋以后的各類《新修》《證類本草》中，這一色彩逐漸淡化，《本草》原有的草木蟲魚博物特征日益增強(qiáng)。體現(xiàn)在類書征引《本草》文獻(xiàn)中，北宋初《御覽》所引四百條中，此類神仙方術(shù)色彩仍較明顯，卷九百八十六《部三》“芝下”條引《本草經(jīng)》曰“食之身輕，不老神仙”，卷九百六十七《果部四》“桃”條引《本草經(jīng)》曰“梟桃在樹，不落殺”，卷九百八十八《藥部五》“空青”條引《吳氏本草》曰“久服有神仙玉女來侍”等等?！?1〕至南宋本草“務(wù)在識(shí)真”的觀念更受重視，本草博物知識(shí)進(jìn)入儒學(xué)多識(shí)傳統(tǒng)之中，乃是“天地間玉石，草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知”，“亦窮理之一事”。〔22〕宋代儒醫(yī)取代巫醫(yī)的興起，已將《本草》視為博物窮理之事，南宋類書延續(xù)了《本草》作為動(dòng)植博物知識(shí)重要來源和良性互動(dòng)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出去神仙巫鬼色彩的新變。如《全芳備祖》所引《本草》頻次居各家之首，卻剔除神仙、鬼神之說，而皆為草木名稱、種類、性狀相關(guān)材料，不復(fù)中古博物草木述異色彩。

此外，唐代段成式的《酉陽雜俎》、白居易及宋人孔傳續(xù)輯之《六帖》，《御覽》僅見一條《雜俎》引文，卻是南宋私撰類書征引頻次最高的文獻(xiàn)。兼容博物筆記與志怪小說的知識(shí)雜俎類編文獻(xiàn)，伴隨著唐宋興起各種文人筆記，筆記雜纂類文獻(xiàn)已逐漸取代中古博物志怪小說，成為南宋科舉類書編撰者更為直接的知識(shí)來源。文人筆記不斷進(jìn)入并成為類書重要的知識(shí)底色，改變了唐宋類書以綴緝博覽、志怪逸聞提供統(tǒng)治者綴文御覽的基本價(jià)值取向，而成為南宋士人科舉教育、讀書格物的窮理學(xué)問之具。南宋類書作為科舉類書具有商I出版的特征，開始注重簡(jiǎn)單抄錄前人類書以成書，相較前代表現(xiàn)出更突出的承襲現(xiàn)有文獻(xiàn)，知識(shí)常識(shí)化、理性化特征。

總之，南宋士人私撰類書的知識(shí)體系中，中古神仙方術(shù)、志怪傳奇類博物小說從中心走向邊緣，而傳統(tǒng)經(jīng)史文獻(xiàn)以及《莊子》等子部傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，則始終保持并不斷凸顯其作為宋人博物知識(shí)的基礎(chǔ)性角色，這體現(xiàn)出宋代以降知識(shí)世界，真正超越《博物志》體系，逐步由方域、奇幻與現(xiàn)實(shí)世界并存的多重知識(shí)圖景，內(nèi)轉(zhuǎn)為歷史、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的單重圖景，由鮮活生動(dòng)的感受想像，轉(zhuǎn)化為人文常識(shí)理性的辨析反思。

三、博物到格物：宋代類書博物學(xué)的知識(shí)追求

傳統(tǒng)博物學(xué)，并非一個(gè)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的體系，而是古人認(rèn)知世界的方式和學(xué)術(shù)史演進(jìn)的知識(shí)基礎(chǔ)。在早期中國，博物知識(shí)仍是天命觀的一部分，鳥獸草木除了作為生產(chǎn)實(shí)踐，包括飼養(yǎng)、馴化、祭祀、狩獵的對(duì)象，在精神文化層面，它們既是統(tǒng)治“權(quán)力的對(duì)象和媒介”〔23〕，政治運(yùn)行和變化的象征，也是情感激發(fā)和文化道德教化的象征。所謂多識(shí)之學(xué)，目的在于通過博物知識(shí)認(rèn)知社會(huì)政治、道德情感，并最終體悟天命價(jià)值所在。中古中國，隨著權(quán)力符命和讖緯感應(yīng)為核心的天命學(xué)說不斷瓦解，從政權(quán)中分離出來的神仙方術(shù)和異域傳入的宗教觀念，為戰(zhàn)亂分裂時(shí)代的古人打開了現(xiàn)實(shí)世界之外的域外、神秘、靈異世界。方術(shù)和宗教之士正是通過博物知識(shí)，引導(dǎo)世人相信并構(gòu)筑的“自然”和超自然的彼岸世界，由此進(jìn)入生命和精神的解脫安頓。宋代以后的近世中國，人文和理性的文化傳統(tǒng)得以復(fù)興，宗教的虛幻世界或者心性哲理化，或者進(jìn)一步民間化，博物知識(shí)不再需要承擔(dān)描述中古想像和異域世界的功能，而重歸現(xiàn)實(shí)世界的常識(shí)自然，“凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習(xí)知之。”〔24〕物出于自然，有其自身道理，不附屬于人類理性知識(shí)，從累積習(xí)俗經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)探究方能獲知。不論是古籍所記載的博物知識(shí)，還是親驗(yàn)實(shí)踐所收集的自然之物，均加以經(jīng)驗(yàn)合理的重新挖掘和求證。近古中國的世界圖景，越來越只是一個(gè)合乎“理”的同一世界，自然萬物與人是社會(huì)同處其中，博物學(xué)所要完成的不再是敘述多個(gè)不同的世界，而是印證一個(gè)普遍之理的世界。

宋學(xué)興起之前的《御覽》編撰時(shí)代，即有僧人贊寧的《物類相感志》，開啟博物求理之先。釋法道紹興十四年（1144）《重開僧史略序》云：“觀師所集《物類相感志》，至于微術(shù)小伎亦盡取之，蓋欲學(xué)佛，遍知一切法也。”〔25〕在博學(xué)僧人看來，一切微術(shù)小伎皆法，欲窮究佛理，須遍知博物。北宋博物學(xué)家沈括于其《夢(mèng)溪筆談》中多處申辯當(dāng)求天地自然博物之“常理”，物類中有“天理不可易者”〔26〕，而對(duì)前人文獻(xiàn)博物之說“妄說”予以辨證。宋學(xué)興盛之后，格物之學(xué)為博物學(xué)轉(zhuǎn)向提供了思想學(xué)術(shù)指導(dǎo)。南宋類書則直接以格物為學(xué)，將博物知識(shí)作為窮理盡性的學(xué)術(shù)起點(diǎn)和基礎(chǔ)，韓境寶v元年作《〈全芳備祖集〉序》言：“盈天壤間皆物也。物具一性，性得則理存焉?！洞髮W(xué)》所謂格物者，格此物也?！薄?7〕天地自然之物，各具其性，而天理即存于其中，認(rèn)為其有人陳景沂的草木之學(xué)，盡錄文獻(xiàn)，乃“窮性理之蘊(yùn)”，正是恢復(fù)孔門多識(shí)之訓(xùn)。“六經(jīng)不語怪，宜吾圣人之門不及”〔28〕，這是南宋類書編撰者的普遍意識(shí)。《古今合璧事類備要》自后集始，每于條目之下先以總序概括議論，如“古今源流”、“歷代沿革”、“輿地提綱”概述典章名物沿革源流，“事理發(fā)揮”總論人事性行。其別集卷二十一至九十四，則以“格物總論”或“格物叢話”總論名稱、體態(tài)、性狀等每一物自身相關(guān)知識(shí)，更直接表明博物窮理之旨。而此后分主題抄錄前代四部文獻(xiàn)以成類事、纂言結(jié)構(gòu)，則是常識(shí)化、文本化的知識(shí)綴緝，真正展現(xiàn)宋人文化精神特質(zhì)的，正是格物總論文字。博物學(xué)在格物窮理的思想框架下，獲得了全新的知識(shí)圖景：自然之物重歸常識(shí)之境，為明清博物學(xué)朝向和接納西學(xué)自然觀提供了思想前提。

中古博物學(xué)總是偏向從“物”中體會(huì)和敘述其靈怪奇異之處，是對(duì)神怪和異域世界的發(fā)現(xiàn)。宋代博物學(xué)則將“物”作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，力圖從中發(fā)現(xiàn)和印證“道理”的存在，物成為辨析和考證的對(duì)象，并借此試圖厘清名稱、性狀。北宋博物學(xué)家蘇頌以為“博物者亦宜堅(jiān)考其實(shí)”〔29〕，與中古博物學(xué)堅(jiān)持“發(fā)明神道之不誣”為“真實(shí)”不同〔30〕，宋人所謂考實(shí)，多指立足文獻(xiàn)進(jìn)行考證，沈括《夢(mèng)溪筆談》中也多博物考辨。類書考論名物，北宋已有先例，神宗時(shí)期高承《事物紀(jì)原》卷十中有數(shù)條考草木蟲魚之原，如“牡丹”條：

隋煬帝世，始傳牡丹。唐人亦曰木芍藥，開元時(shí)，宮中及民間競(jìng)尚之，今品極多也。一說武后冬月游后苑，花俱開，而牡丹獨(dú)遲，遂貶于洛陽，故今言牡丹者，以西洛為冠首?！秳⒐卧挕吩疲菏乐^牡丹花近有，蓋以前朝文士集中，無牡丹歌詩。禹錫嘗言楊子華有畫牡丹處極分b。子華，北齊人，則知牡丹花亦久矣。《酉陽雜俎》曰：前史中無說牡丹，惟《謝康樂集》中，言竹間水除多牡丹。段成式檢《隋種植法》，并不記說，則知隋朝花中所無。（下略）〔31〕

對(duì)牡丹花成為觀賞植物及命名始原進(jìn)行了較為細(xì)致的考證辨析。南宋類書的博物考證，包括直接考論和輯錄考證兩種，其中后者實(shí)為南宋類書普遍使用之考證方法，最為典型者為《群書考索》與《玉海》對(duì)典章名物及藝文目錄的輯考，有所謂“輯考體”之說?！?2〕除《考索》、《玉?！吠?，南宋其他私撰類書仍有博物考證之例。前者如《備要》別集卷二十四《花門》“牡丹花”條“格物叢話”云：“牡丹，花之富貴者也。按《本草》，一名鹿韭，一名鼠姑，論者以為花王?？贾笆窡o說，自謝康樂集中始言?！笨甲C花王之名始于謝靈運(yùn)。別集卷九十四《蟲豸門》“蝗”條“格物總論”：“蝗……或以為即螽當(dāng)考?！薄?3〕對(duì)蝗與螽的異同存疑。后者如《全芳備祖》前集卷二《花部》“牡丹”條，首先祖述古代異名，“一名鹿韭，一名鼠姑”（《本草》），“唐人^之木芍藥”（《花譜》），再引《酉陽雜俎》證唐前牡丹花“有之久矣”，卻“無牡丹名”，又引《太平廣記》載“開元間禁中初重木芍藥，即今之牡丹”，正與前文構(gòu)成所謂“事實(shí)祖”，推祖名稱之始。牡丹花種植并作為藥用已有兩千多年歷史，《神農(nóng)本草經(jīng)》中即有牡丹之名，南宋類書考證似乎不甚準(zhǔn)確。不過作為觀賞植物普遍種植，始于隋代前后，“牡丹”作為定名普遍被接受，大約在唐代。在這方面，《事物紀(jì)原》與《全芳備祖》相關(guān)考證不可謂無所得。又如后集卷六《果部》“枇杷”條，碎錄云“（枇杷）或云：一名盧橘”，雜著引漢賦、宋詩話，皆稱枇杷為盧橘，應(yīng)該說各條文字前后是有一定邏輯印證關(guān)系的。此外，《備祖》也偶有直接考論辨析之語，如前集卷七《花部》“海棠”條雜著云：“惟紫綿色者謂之海棠，余乃棠梨花耳。江浙間有一種，柔枝長(zhǎng)蒂，顏色淺紅，垂英向下，謂之垂絲海棠，與此不同類，蓋強(qiáng)名耳?！薄?4〕作為《全芳備祖》“必稽其始”的事實(shí)“備祖”，其引文當(dāng)不是隨意無序?yàn)橹窃噲D以節(jié)錄引文，松散地構(gòu)成對(duì)一物類編題的推原考證，以“究其本原”。這一輯錄而考的編纂方法，正符合陳景沂對(duì)于天地生物“理所難知”部分的初衷：“常謂天地生物，豈無所自，拘目睫而不究其本原，則與朝菌何異？”陳氏的知識(shí)興趣和追求，正在于借此窮知“萬物所以各正性命”。〔宋〕陳景沂編；程杰，王三毛點(diǎn)校：《全芳備祖》（自序），杭州：浙江古籍出版社，2014年，3-4頁。鄭樵《昆蟲草木略》“牡丹”條亦云：“牡丹本無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。古亦無聞，至唐始著?！笨梢姵酢澳档ぁ敝?，至唐始著的觀點(diǎn)，在宋代士人中較為流行。〔宋〕鄭樵撰，王樹民點(diǎn)校：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年，1992頁。從《夢(mèng)溪筆談》到《事類備要》的考辨求實(shí)，正是宋代博物學(xué)考證化、文獻(xiàn)化的體現(xiàn)和結(jié)果。一定程度上，宋代博物學(xué)已不再停留于對(duì)殊方異物的平面鋪敘，而是對(duì)自然知識(shí)和文獻(xiàn)記載的縱深考述。宋學(xué)興起，其探尋形而上義理的精神與方法，大大提升了儒者的思考深度，也改變了他們的博物知識(shí)追求方式。

四、結(jié)語

博物學(xué)是古代中國人精神信仰與文化學(xué)術(shù)的知識(shí)基礎(chǔ)，宋代類書博物部類所呈現(xiàn)的知識(shí)演進(jìn)，是宋代博物學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)側(cè)面，也是精神文化史變遷的一個(gè)側(cè)面。從唐宋時(shí)期士人博物學(xué)知識(shí)圖景的演變，也可見北宋初期整體知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)，與中古時(shí)代較為接近，不啻為后者的總結(jié)，北宋中后期至南宋，則真正w現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)范式和思考路徑，以及與中古時(shí)代不同的知識(shí)圖景。從類書所呈現(xiàn)的這些問題，或許從某個(gè)方面印證，“唐宋變革”的真正實(shí)現(xiàn)是在兩宋之際。關(guān)于唐宋變革的時(shí)代問題，參柳立言《何謂“唐宋變革”》，《中華文史論叢》，2006年1期，125-171頁。作為一般士人科舉入仕之前的重要知識(shí)資源，在學(xué)術(shù)文化史、知識(shí)社會(huì)史視野中，南宋中下層士人的類書編撰，可以并且應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出更多樣的價(jià)值。

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