傳統文化的思考精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化的思考，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：傳統文化熱;文化自覺;現代化

中國傳統文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質形態，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發展和應變精神，這些內容對于和諧人際關系的建立、可持續發展、社會的長治久安具有重要意義。現代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。

一、當下的傳統文化熱

近年來，品讀、研究經典成為熱門話題，傳統文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統文化復興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學院和對外漢語教學基地;教育部提出在全國中小學開展國學經典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關傳統文化經典的書也浩如煙海，傳統文化熱儼然成為新世紀備受人們關注的人文景觀。

面對傳統文化的復興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統文化，現在應撿拾回歸傳統文化。有的人則認為傳統文化存在的基礎發生改變，已不適應現代社會，甚至與現代的主流價值觀存在沖突，對傳統文化熱持批判態度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統文化熱？傳統文化怎樣才能更好地融入現代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。

二、傳統文化熱的原因分析

傳統文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學無法解釋的現象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯播的節目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統文化熱的興起更與以下幾個因素有關。

1.與文化多元化有關。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發展的過程中，在繼承本民族優秀文化的基礎上，兼收并蓄其他國家或民族的優秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統文化熱提供了可能。

2.與文化大眾化有關。傳統文化經典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數人所接觸理解，不能以市場為導向，與現實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學者的推動下，傳統文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統文化就產生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數多，使得傳統文化變得炙手可熱。

3.與現代化的快速發展有關。主要是快速的工業化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環境污染和一些不公平現象。另一方面人們的幸福指數沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現代生活。活的很機械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。

此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統文化能夠走向世界。況且，西方現代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調整西方文明的不足，從而創造出一個既能超越西方現代性指導下的工業文明，又能解決當今人類所遇到的生存發展危機的新文明形態。

三、傳統文化在現代境遇中的出路

傳統文化主要形成于封建社會時期，其經濟基礎是小農經濟，政治基礎是封建等級制度，如今傳統文化存在的基礎卻發生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統文化要在現代境遇中復興不能是簡單的復古，更不能是全盤照搬。那么傳統文化在現代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。

1.辯證分析，提煉精華。從現代化的角度看中國的傳統文化，既存在與時俱進的內容，又存在落后腐朽的東西。傳統文化要在現代境遇中站穩腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現代化的標準對其進行內容和形式的分解，真正的剝離傳統文化中的封建意識形態，抽出最一般最普遍的成分，發展其與時俱進的內容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權，更具有現代性的價值和意義。

2.雙層推進，融入現代。一方面，從內容上講，把剝離出的傳統文化中的優秀資源融入到社會主義現代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統文化用現代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現代價值的內容進行現代語言范式、邏輯思維的轉換，又需要對之加入現代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創造。簡言之，使傳統文化資源結合時代的要求發揮其時代的價值。

3.耐心宣傳優秀文化。我們宣傳的是去粗取經、去偽存真的精華部分，甚至最好是結合現代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩定性，同時其具體內涵又因時而變。宣傳傳統文化還要有耐心，人們接受傳統文化需要過程。已經接受傳統文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統文化的隊伍。

4.凈化傳統文化的傳播。宣傳傳統文化本意為讓在現代社會快節奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統文化走上正規的渠道，看作一種文化事業，才能還傳統文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。

總之，傳統文化在現代境遇中的出路就是要在尊重文化發展客觀規律的前提下，去粗取精，融入現代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構、文化轉型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優秀的傳統文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現代化的傳統文化成為中華民族偉大復興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學）

參考文獻：

[1]彭恒禮.傳統文化熱中的冷思考[J].學習月刊，2015，（5）.

[2]任麗梅.“國學熱”與中國傳統文化現代化再思考[J].研究，2013，（10）.

篇2

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業的呂劇教師，只能由學校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學習內容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時量就不大，現在又憑空增加了很多，而且還要現學現賣，況且這種戲曲唱腔的學習也非易事。再就是外聘的民間藝人來學校任教，學校要支付一定的薪酬。如果由學生來承擔，就違反上級某些收費規定；如果由學校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設一些地方傳統文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學校開展傳統文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關系，聘請一些傳統文化名家或者非遺文化傳承人來學校授課，以保證教學質量；其次，學校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學習與培訓，逐步培養出一批校內的傳統文化教師，以滿足教學需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學校對外合作與教師培訓以必要的資金支持，讓學校有更多的底氣和能力將優秀傳統文化項目引入校園。另外，相鄰的學校也可以通過抱團合作開展活動，通過優勢師資的校際走教方式，實現師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風逐利

一次培訓會上，朋友談起了傳統文化進校園的話題，朋友對他們學校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經典古詩文進課堂，他們學校就轟轟烈烈地搞《三字經》《弟子規》……后來，周邊的很多學校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學校也不甘示弱地讓學生學起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學校都邀請各級領導到校“指導工作”，并且大會小會地宣傳學生獲得了什么等級獎勵，學校打造了什么文化品牌，傳承和發揚了什么優秀文化……

思考：傳統文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發言人王旭明說：“優秀傳統文化走進校園，應按照教育規律辦事，科學規劃、統一安排，讓傳統文化教育與學校教育緊密融合起來。”首先，要符合學生身心發展規律。我們選擇的內容要符合學生的年齡特點，要能激發學生的學習興趣，要易于學生接受和學習。其次，要體現地域文化特色。地方特色文化是地域發展歷史的縮影，選擇這樣的文化內容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學活動的組織與拓展。最后，要有利于學生良好品質的形成。不管選擇哪種文化內容，其最終目標依然是育人。能夠培育學生良好品質、激發學生家國情懷、完善學生道德修養的文化內容應該成為我們的首選。當然，傳統文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創新，在創新中發展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設經驗交流會上，某校長介紹說他們學校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設了太極拳課，學生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳。現場參觀環節，該校確實隨處可見有關太極拳的知識圖片，學生也做了精彩的表演。但是在問及學校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學工作計劃、有沒有指導學校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學了套太極拳招式，然后學生照著學了學做了做而已。

思考：既然是傳統文化，一定有其獨特的藝術價值，也一定有其深刻的思想內核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現主席所提出的“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學校，首先要結合傳統文化的內容，按照學段或者年級段進行科學劃分和設置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統的教學流程。其次，要明確各年級傳統文化教學的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀方面都要有整體規劃和階段目標，構建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關名家或學者（而非領導）對學校的傳統文化課堂教學進行論證和指導，以保證我們的教學工作向著定位更準確和方式更科學的方向發展。

案例四：評價滯后，關注度低

某校在學生各階段的學業水平測評中，都把“傳統文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學使用這一套必修的山東省地方課程“傳統文化”教材。這套教材涵蓋了國學經典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統文化內容，可以說對于學生了解家鄉歷史，增強愛國情感，提升人文修養都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學校以及學校對學生的學業考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關注與認可。

思考：教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出：“研究制定中華優秀傳統文化教育的評價標準，將中華優秀傳統文化教育作為教育現代化監測評價指標體系的重要內容。將中華優秀傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作。”作為學校來講，首先，要給予傳統文化課程以高度關注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學水平；其次，要嘗試和建立學生傳統文化教育的傳統文化學習水平；最后，建議各級教育行政部門在業務培訓、專業賽課、評先樹優、職稱晉升等方面，要給予傳統文化課程以同樣的關注，以不斷提升教師教和學生學的積極性與主動性。

篇3

關鍵詞： 傳統文化 語言文化 傳承 學校教育

縱觀泱泱世界，曾經輝煌一時的古代文明大都衰敗了，出現了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統文化就成了我們不容推卻的責任和使命，也是豐富國民文化修養、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關注這一課題，同時也將進行理性的探討。

文化是什么，如何理解傳統文化？

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度，等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系。二是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態實現了對外來文化的兼容。三是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

由兼容之學想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統語言文化傳承的窘境。中學語文課改組組長、華師大博導巢宗祺教授透露，參賽者甚至當場向他表示自己最喜愛的經典是《哈里?波特》。復旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點高校的教授無言以對。透此現象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現代中學生對于傳統文化，尤其是傳統語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實是中國文化的精神內核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應如此忽視與殘酷。以上的現象提醒我們：對于當前的學校教育，特別是傳統語言文化的教育有必要進行一次深入的探討。我們提倡的傳統文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統文化與古代文化之間劃上等號，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個時代的文化走向。歷史辯證法反復昭示：發展不是簡單地生長和增進。作為由具有自覺意識的人類創造的文化，生動展示著螺旋式的發展軌跡。全球化的勁風必將席卷世界，中國文化也理所當然地應當走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個環境當中，傳承普及傳統文化尤其是語言文化無論從實用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會經濟需要發展、科技需要進步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學、經濟學等可以解決這些，而《論語》、《詩經》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯系。最根本的是，中國的傳統文化系統薈萃先民智慧，諸多思想富于原創性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內經》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現實基礎的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時，所提供的也并非是實證性的結論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個意義上來講，中國傳統文化的傳承應該與整個中國文化史的進程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態度就可窺其一二。因此自然科學等在學校教育中就占據了主要地位，數學、物理、化學和生物的優秀學生有機會獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學生基本沒有施展的平臺，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價值取向。在有限的時間和精力的制約下，傳統語言文化只能躲路讓行，實在讓人覺得痛心。山東大學副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗坦陳了這一文化現象：“作為一名中學生，對于數理化，學與不學是零分與滿分的區別；對于語文，學與不學是60分與接近滿分的區別。”無論大眾觀念還是學校教育的實際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進文化固然對于中華民族復興起著重要作用，但也不能成為選擇一個就要丟棄另一個的理由。

中國傳統文化如何在學校教育的環境中繼續傳承呢？如果將龐大的傳統文化傳承任務全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實踐這一觀念。我認為要充分發揮學校教育的引領作用和啟動學校教育的平臺功能。引領作用的發揮主要體現在兩方面。其一，讓學生領會傳統文化是美的；其二，指給學生一個方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學、藝術鑒賞，以及師生的交流，向學生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學光芒，充分發揮主觀能動性，激發學生興趣。在產生興趣的前提下，老師適時地由教材作為起點進行發散，引領學生走進經典。比如，學到李杜詩歌，可以開展專題探究；學到《林黛玉進賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習慣，就立即升華成為一種學生的自主行為，傳統文化的傳承就獲得了原動力。平臺作用的發揮包括三方面內容。其一，提供給學生硬件設施，政府、基金會投資，校方著手，建起真正切合學生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向學生開放，提供給學生足夠的空間。其二，給學生一點自由的時間。升學的壓力確實存在，但是不僅對傳統文化的考查力度逐漸加大，而且付出時間提高學生修養是“功在學校，利在一生”的大事情。學校應當對學生的一生負責，對社會負責。其三，提供給學生表現自己的平臺。文學社、民樂團的建立一來可使學生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個展示空間；二來可進一步激發學生的興趣，使其樂于作進一步探尋。

理論和設想終歸是紙上談兵，從學校教育的角度去傳承中華傳統文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個人自覺汲取傳統文化中的精華，內化為自己的智慧、文化素養、思想觀念、氣節、情操和行為規范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠是世界民族之林中一棵生機勃勃、頂天立地、不懼四海風云的蒼松。

參考文獻：

篇4

2014年教師節前夕，在北師大看望師生時，曾態度鮮明地說，我很不贊成把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。早在2014年3月，教育部就印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求把中華優秀傳統文化融入課程和教材體系，有序推進中華優秀傳統文化教育。那么，中學如何加強優秀傳統文化教育？

一、 把握傳統文化的精神內核

傳統文化浩如煙海，形式和內容豐富而復雜。在傳統文化進校園的過程中不是追求形式的相似，內容的重現，更多的我們要挖掘和把握傳統文化的精神內核。長期從事傳統文化研究的北京大學教授張聯榮說：“中小學語文、歷史、德育、藝術等學科教學，對中華傳統文化基本精神要有準確把握，這是傳統文化的最核心部分，不能不看歷史背景、不分良莠全盤吸收。”

任何文化、任何優秀的藝術作品，它們的成功，它們的傳承，在于它們傳承和弘揚了人類美好而真摯的情感，在于它們表達了人類內心深處最自然最本真最善良的情感。所以傳統文化進校園的第一要義就是傳播、弘揚、激發、熏染人類最美好最本真的情感。無論是何種形式、何種內容的教育活動，都要遵循這一原則。“、魯迅、郭沫若等，都是四五歲開始熟讀古文經典，這是他們走向大家的起點。”已是耄耋之年的北京師范大學資深教授童慶炳說，“孩子15歲之前，應該大量閱讀、背誦古文經典，增加積累，其次要從中學做人的道理，最終目的就是傳承優秀文化的基因。”

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”孔子認為先學會做人，品德好了，行有余力，才可以學習文化知識。總的說做人永遠是第一位的。在中國的傳統文化中，百善孝為先，仁義禮智信，可以說是傳統文化的精神內核，有了這些精神內核作為我們的行動綱領，我們的教育行為就有章可循了。

二、 創設潛移默化的文化環境

學校是育人的地方，校園環境是校園文化最為直接的體現，校園中的每一處環境都是學校思想的傳遞，是文化的表達。學校文化環境能以“無聲勝有聲”的育人效果，熏陶和感染著同學，豐富著學生的心靈。

一所學校它最終留給學生的，是他的文化和精神追求，這是流淌在學生生命中的精神血液。學校注重以中國傳統文化的精髓熏陶校園學子，以儒家文化提升學子的文化涵養，打造“和”文化標記，在學生日常生活中反復呈現，如學生每天使用的胸卡，正面是學校的校徽、校名，反面印上了：天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。并寫上了注釋：天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。胸卡學生每天都會使用，每天和這句話打個照面，一定會背出來，漸漸地喜歡這富有內涵又大氣蓬勃的話語，漸漸地理解其中的深意，三年的使用，這句話一定會融入孩子的生命歷程，奠定他生命的精神底子，使他宏闊大氣富有生命的張力。

一走進學校就能看到學校的大電子屏，每天都會播放《弟子規》兩則，國學經典誦讀兩則，溫馨提示一則，內容每周一換，一學年可以把《弟子規》全篇播放一遍，三個學年可以學習國學經典名句240句，只要學生做學習的有心人，每天都可以吟誦經典名句，每日照會，一個星期，那些句子基本可以熟讀成誦。在每一個句子下方都有譯文，也有精華解讀，提示每一句句子所包含的人生哲理，久而久之，浸潤期間，一定能達到耳濡目染的效果。誦于口、熟于心、融于德。

學校不僅創設了傳統文化經典誦讀電子屏，還建設了和字大道、和字校訓墻，在學校的大樹上懸掛有愛校樹牌，許多愛校語錄鐫刻在愛校樹牌上，傳播著傳統文化，通過這些文化環境的建設，讓學生觸目可見，觸耳可聽，在日日的習讀中，讓傳統文化的精髓深入人心。

三、融入學科教學的過程體系

在中國的學校，課堂教學是主陣地，也是學生在校的主要活動，傳統文化進校園必須依托課堂，依托學科教學的過程體系，這樣才有傳統文化的根據地。

杭州師范大學教授倪文錦認為，弘揚中華優秀傳統文化是語文教育核心工作的回歸，“中華優秀傳統文化教育，應該以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，完善學生的道德品質，培養健全人格”。在我們學校的語文教學中，學校特別注重傳統文化校本課程的開發，連續編印了《國學經典誦讀》2冊，為學校的語文老師提供了經典誦讀的素材。學校還重點使用了由鳳凰傳媒出版的惠山區主編的國學經典誦讀教材，共計三冊，分三個年級使用，在語文課堂上。老師以這兩種教材為主，通過國學誦讀課、國學講壇、國學小先生等方式每天進行國學教學，在不斷的積累中，同學們漸漸喜歡上老師的國學課，也驚奇的發現國學博大精深，是我們祖先偉大的思想寶庫，對大家成長終身有益，讀之，記之如飲甘飴。堅持不懈，貫之以三年，同學們對傳統文化的熱愛怎么不油然而生呢？對傳統文化的積累怎么不會日見深厚呢？

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[關鍵詞] 傳統文化 圖書出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經濟發展緩慢的今天，中國在經濟領域的崛起備受矚目。客觀來看，這只是中國強國之路上的第一步，中國還應關注文化軟實力的增長，提高自己在文化領域的世界地位。中國傳統文化是中國文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統文化輸出不可小視。圖書出版是深層文化輸出的重要媒介，當今傳統文化圖書出版的一個總體傾向，是在內容上沒有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國文化認識和接納。

1 傳統文化圖書出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國傳統文化圖書出版是出版“走出去”的一個重要陣地。中國出版集團公司副總裁李巖在第20屆北京國際圖書博覽會上接受采訪時，提到傳統中國文化題材仍是版權輸出的主力軍。2013年內地出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局居首位，商務印書館、三聯書店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動傳統文化圖書“走出去”。

目前，我國傳統文化出版中存在著一個總體情況，就是不同層面的文化上下結合不很緊密，文化傳承不夠，此種現象需要改進。文化的概念很寬泛，依據結構層次的劃分標準，文化可分為三個層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價值體系等內容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國傳統文化當然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節、飲食等這些淺層次文化，而是價值觀、思維方式等深層文化，所以圖書“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強影響力。

中國深層文化有優勢，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現出部分中國知識分子對傳統文化信心十足。在其《東西文化及其哲學》中，他認為西方文化社會在滿足意欲文化的引領下，不斷改造著自然，創造著越來越豐厚的物質文明，但其著眼點在物質層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無我的精神層面，未免太高；相比較來看，中國傳統文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來，他對世界發展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來巨大財富，但同時造成環境嚴重破壞、社會的失衡和人的異化，當今社會，面臨著民主與科學所不能解決的問題，而中國傳統文化關注人與自然、人與社會、人自身的和諧發展，追求生命的自由自在與自得其樂之根本精神，是解決時代問題的途徑之一，中國傳統文化有著成為世界多元文化中一員的實力。

傳統文化圖書出版如果能充分意識到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對圖書出版“走出去”，對中國文化在世界文化中的地位和影響力，進而對中國在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統文化圖書出版“走出去”應重視發揮其上下貫通的功能

宏觀來看，我國傳統文化中深層文化同淺層文化的結合非常緊密，圖書出版“走出去”面對的是脫離了傳統社會對它很陌生的現代人，是沒有經歷中國文化積淀對中國傳統文化毫無了解的他國人，深入淺出有利于他們對中國文化有總體的把握，有利于他們認識真正的中國文化。

2.1 我國傳統文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學中的重要范疇，中國哲學也不例外，中國哲學的特色是強調、突出宇宙和人生的關系——天人關系。天人關系也準確闡釋了中國傳統文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現實社會，主要是禮節、風俗、文學藝術等各種現實層面文化，此二者緊密結合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過花草樹木等自然事物的興衰繁衍表現出來，通過山山水水的物理表現出來，如此，天之道雖然廣博深奧，但并不是難于把握，它自始至終對人敞開大門，只是需要人自己去總結，去體悟。《論語·陽貨》云：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時更替，隱藏于大話流行當中，又超越于其上，只待人通過形而上的思考把握它。宏觀來看，天道問題向下落實涉及兩方面的現實，其一是解釋王道的合理性，其二是指導個體人生。

中國古人用天道解釋王道。天道是社會秩序的最終決定因素。嚴格意義上來說，在夏朝之前天道與王道沒有多少關系，但自夏朝開始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統治者，之所以帝王有著至高無上的權力是因為其權力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對等級社會、皇權合法性的肯定。另一方面，天子不但有權力，還有責任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來執行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統治就應該被終止，這是中國文化對等級社會帝王的約束思想。

中國古人用天道指導個體人生。天道體現在個人層面就是仁義道德和天命，是個人修養之人道。在儒家看來，人為天地所生，天地的特性是無私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運化體現出德行，所謂厚德載物，所以人應該學習天的仁德；天的運化還體現出運動變化，所謂生生不息，所以人應該學習天的自強不息。再有，由萬物的榮枯體味出應接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強大體味出應順應天命等等。在道家看來，所有生物在自然面前是平等的，人應該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動心；身體或心靈遠離人群社會，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關懷。

中國文化體現出的整體思維能力在不斷增長，知識結構不斷完善，所以理論的開創期、發展期、成熟期肯定會有差別，但總體方向不變。另一理論知識是性命論，性與天道，并非不相關的兩個論題，而是相融合的，鑒于本文的重點在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國傳統文化中思想與現實的上下貫通

我國傳統文化中思想的傳播過程就是文化的接受、傳承、積淀過程。它通過現實生活中的典章制度、禮節禮儀、風俗人情、教育等各種各樣的方式共同實現，現實是思想的具體化。中國傳統社會生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會秩序的本源和最終依據，儒家體悟這個自然秩序，發現禮樂制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序。“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”[2]禮樂制度是對天道秩序的模仿和執行。

與王道相貫通的天道給現實生活的指導是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來看，禮節儀式早于禮制。我國傳統社會中關于禮儀的內容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過這些反映出古人的倫理道德和社會制度，長幼有序、上下尊卑、明確社會角色以及社會角色的責任和權利等等。另一方面，禮節還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節歸納總結出其內在品格，將君臣關系、父子關系、兄弟關系、夫妻關系、親戚關系等用禮節使其成為規范，使處在不同社會角色中的人都依據這些規范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個人都以禮行事，整體社會秩序就是穩定和良好的。

與個體人生觀念相貫通的天道給現實生活的指導是由情入禮。如同萬物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂制度。一個家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國就是一個擴大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關系了。早在先秦時期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語·陽貨》中有孔子弟子宰我認為三年之喪期太長，孔子反對的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養育恩情，如果不服三年喪期就會心下不安。“不安”本是情感之事，是親情之愛的體現，卻成為喪禮的依據。孟子發揚了這種以人自然之情作為禮樂文化根本的精神，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”[5]孟子將人的情感作為他整個學說的根本，認為人之所以能做到仁義禮智，就是因為人有這樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來人的心安。

教育使得禮樂文化被推廣。我國古代的教育形式有政府辦學各級官學、民間辦學——私學和家學的形式，有小學——蒙學和大學的形式。培養人才的目的其一是為政治統治提供人選，其二是普及官方的或官方認可的思想知識，穩定社會環境。最長使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過考試參加到政治活動中的學習目的能限制學習內容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學習中。教育內容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內容和三綱五常的社會規范，將社會需要的思想內化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護政治的穩定，社會的安寧。除了這樣的教育內容，詩詞歌賦的藝術形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會為知識分子熟悉。中國思想文化本來就是以現實為關注對象，通過教育，社會制度、倫理規范、人生價值等精神層面的文化被學習者接受，并成功傳播開去。

除了儒家禮樂文化，佛道思想也能應用到現實生活中。拿知識分子來說，生活不同時期會遇到不同的主要問題，所具備的知識要在具體生活中有所體現，在待人接物的過程中靈活運用。傳統文化賦予讀書人的理想與責任是修身齊家治國平天下，要求讀書人以天下為己任。但只有極少數人可以謀得重要政治地位，參與國家大事，絕大多數人都要承受理想與現實巨大差距的打擊，在生活順利時他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統文化圖書出版如何上下貫通

鑒于傳統文化圖書出版范圍過大，歸納起來論述也過于籠統，本文的具體建議以例證的方式來展開。

3.1 文化、古籍類圖書應多解釋，使居于上者容易被理解

我國傳統文化中的經典古籍“走出去”之路歷史悠久，發展迅速。這些居于文化較高層次的圖書其讀者以漢學者和世界各地中國人為核心，他們具備一定的中國文化知識，即便是這樣，從理解上來看，還是應多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說用思想影響。

例如《論語》的出版。《論語》均是弟子記載孔子所說的話，語言平實，就事論事，看不到理論，也沒有術語，但是被后人奉為經典。部分研究中國哲學的人認為，如果中國文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說明中國沒有哲學，充其量可歸為社會學。這樣的思想體現著對中國經典文化的誤解，個人修養之道是中國深層文化中非常重要的內容，而《論語》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應該怎樣待人接物——仁，應該建立怎樣的人格——有尊嚴，以及應該怎樣看待人生，應該怎樣承擔社會責任等等，表面上是給予人具體指導，背后體現出來的是中國的禮樂教化之道。正因為這個原因，它才具有了經典的地位，《論語》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫作初衷是規范社會人倫、道德規范。因為禮就是社會規范，人們都依禮而行，這個社會就是良性循環的社會。天道體現出萬物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會存在中彼此協調。儒教被稱為禮教，由此可見禮的重要性，它是規范人類社會秩序的至高法則。禮樂文化是中國傳統文化中最根本的社會規范，也是中國人從野蠻粗俗走向文明的教養依據。《禮記》出版走出去要注意這方面知識的介紹。

例如《易傳》的出版。《易傳》闡釋的是中國人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來玄而又玄，似懂非懂。“道”是中國傳統文化中最重要、最核心的概念。天道問題是中國文化致高深的問題，但是其存在的意義和價值在人道，所以天人關系是相融合關系。不同于古希臘哲學中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國人的思維著眼點在現實生活，我們從來不會單純地就天來論天，探討天道問題的出發點是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無上的理論依據。《易傳》鮮明地體現出中國古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學中邏輯的思維方式，我們思考問題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現象直至本質。《易傳》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《老子》的出版。《老子》被尊為道教之寶，其行文言有盡而意無窮，字里行間之“意”神秘莫測，深不可測。它體現著人生智慧，其所說的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會生活中人們為物欲轄制，迷失人自然之本性的問題，認為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧靜，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國之道，由于《老子》崇尚無為，無為的過程又會導致無不為的結果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無為的處事方式被看做是帝王南面之術，即帝王宰制臣子的治國法寶之一。《老子》出版“走出去”應注意這方面知識的介紹。

對圖書所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說明、圖書介紹、書評、訪談等形式，視具體情況而定。中國傳統文化中的精華就存在于這些書籍中，只有對它們極其熟悉，才能領略文字背后的智慧，中國傳統文化圖書出版就應該幫助讀者理解中國智慧，圖書才會銷售得好，文化影響力才會大。

對圖書所做出的解釋廣度，應有所取舍。中國傳統文化中既有有生命力的精華，也有應該進墳墓的糟粕，在解釋是應注意將現在看來優勢的部分（例如強調人與自然的和諧，儒釋道相結合可進可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對于已經落伍的部分（例如封建等級制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說無益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對經典的介紹會使得讀者更容易讀懂經典。于丹《論語心得》嚴格地說，并沒有準確詮釋《論語》，但她把《論語》的內容和現實生活結合得非常緊密，可以說做到了上下貫通，無論哪國讀者，接受它的人都很多。除了極少數文化大家，這種解釋都是很有必要的，會有助于經典走進生活。

3.2 大眾類圖書應聯系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫養生、中國建筑、中國書法、中國傳統風俗等。它們作為中國符號對于他人了解中國大有用處，該類圖書的出版對國家形象、出版社利益都有好處。但是，誠如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統文化大眾類圖書的“走出去”也應該引領讀者透過有趣的現實層面文化本身，深入認識理論層面的文化。

例如對中國風土人情進行介紹的圖書出版“走出去”。風俗的內容駁雜繁多，此處蜻蜓點水，舉出清明節、端午節的例子以說明習俗背后有豐富的內涵。

清明節是我國祭祀祖先的節日，表現出來是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國文化中慎終追遠的精神。雖然神靈的世界中國古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節。首先，它體現著中國親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內外上下有別規范的基礎，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關懷的體現。終極關懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個內容，主要是對死后世界的設想，是在有限世界中追求無限永恒的超越性精神需要，中國祖先信仰崇拜也能起到這個作用。中國文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過世，通過祭祀活動使其靈魂有所歸依，其實和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過這些介紹加深對中國文化的認識，并且更能體味到中國節日的味道。

端午節的由來被普遍認為是紀念屈原。屈原是我國儒家思想的主要代表人物之一，紀念屈原的行為體現出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛國、具有責任擔當、敢于直言的政治品格、不計個人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現代社會中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現實層面的文化本身。更多在意端午節包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒有聯系儒家理想人格，也沒有對屈原持敬畏的態度，當然，屈原也沒有起到做人們榜樣的作用，圖書出版者應注意這樣的問題。

例如對中國中醫養生進行介紹的圖書出版“走出去”。養生主要體現我國道家思想，面對戰亂紛爭、物欲橫流的世界，道家選擇離開，遠離人的世界到自然當中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨立與尊嚴。不以社會為思慮對象的結果就是以個人的身、心為關注點，養生自然就成為道家的一個重要內容。道家崇尚自然，認為人與自然合一就是養生的最佳辦法，人與自然同化的無己狀態是養生的至高階段。達到這種狀態的過程就是去欲，除去內心中的各種欲望和思慮。老子認為人最初無思慮時最接近自然，于是將嬰兒狀態定義為“至真”的目標。中醫養生還能聯系中國文化中的陰陽、動靜等內容。如果能結合這樣的內容，中國文化的特色能夠體現出來。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國傳統文化圖書出版走出去一定要關注傳播其中的深層文化。具體的方法應該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書一定要賦予它深刻含義。如此，圖書有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國傳統文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：188