民俗體育研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇民俗體育研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1.1農(nóng)耕活動形成的畬族民俗體育文化浙江畬族長期居住于高山丘陵之中，所以畬族居住的地方素有“九山半水半分田”之稱，畬民用于耕作的農(nóng)田很少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上依賴于自然的力量，為了獲得好收成，人們會用一些祈雨活動來祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。我國南方地區(qū)的人們常用舞龍來祭天求雨，畬族也不例外。舞龍是畬族最喜愛的民俗活動之一，畬族的舞龍以板凳龍最為出名，每逢春節(jié)、正月十五鬧元宵、農(nóng)歷三月三的時候，每家每戶都把自家的一節(jié)板凳龍拿出來，連接起來組成一條一百多節(jié)的長龍，進行舞龍活動。通過板凳龍活動，畬族人民祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，并且形成了與農(nóng)耕活動有關的畬族民俗體育文化。

1.2宗教祭祀活動形成的畬族民俗體育文化在畬族中最有影響力的宗教祭祀活動當屬“傳師學師”和“問凳卜卦”，“傳師學師”活動是畬族民眾對畬族圖騰“龍麒”的祭祀，是教育后人的活動，活動內(nèi)容反映了畬族民眾為了求得生存，與大自然進行抗爭的歷程。在“傳師學師”活動中有一個“老虎搶豬頭”的重要環(huán)節(jié)，法師演扮成猛虎，叼著豬頭時以四肢著地奔跑，魚躍前滾，動作十分精彩，具有民族特色。“老虎搶豬頭”活動深得畬民喜歡，每逢農(nóng)歷三月三，畬族男丁都會聚集在一起進行老虎搶豬頭的競技比賽，這項活動已經(jīng)成為了一項畬民喜愛的民俗體育活動。“老虎搶豬頭”項目曾參加浙江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演，并獲得銅獎。每年在畬族三月三民俗活動中表演的“穩(wěn)凳”活動源于畬族舊時的“問凳”活動。舊時的畬民生活在深山老林里，生活艱苦，缺醫(yī)少藥，每到生病或者受災的時候，畬民就會以“問凳”的形式去問神求醫(yī)，以求得消災保平安。畬族認為花柳樹有靈性，將中間鑿孔的花柳樹木板架在帶三叉的茶樹支架上，兩位占卜問卦之人坐于木板兩端翹轉(zhuǎn)木板，等到木板停下來的時候，占卜問卦之人便腳點地三下，然后進行問神占卜，甚為靈驗。這種問凳活動形似旋轉(zhuǎn)的蹺蹺板，經(jīng)過改進便形成了現(xiàn)在的“穩(wěn)凳”。改進后的穩(wěn)凳活動，其表演形式為在翹轉(zhuǎn)穩(wěn)凳的時候采用穩(wěn)凳套圈或插旗比賽，每年的畬族三月三民俗活動中都會有穩(wěn)凳表演。穩(wěn)凳表演項目作為畬族特色民俗體育項目，連續(xù)參加了4屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，獲得了3個金獎、1個銀獎。

1.3傳統(tǒng)節(jié)慶日民俗活動形成的畬族民俗體育文化畬族在長期遷徙過程中形成了獨具內(nèi)涵的畬族節(jié)日文化，每當豐收或閑暇時候，畬民都會在特定的節(jié)日時聚集在一起，開展有益于愉悅身心的活動。在莊家豐收之際，畬民就會成群結(jié)隊來到打谷場，一人腳踩在碾谷的石磉上，后面由兩人架住往前推行進行蹴石磉競賽活動，以示對豐收的慶祝。每逢畬族三月三節(jié)日和莊家豐收時，畬民都會開展“蹴石磉”競賽活動慶祝豐收。經(jīng)改進和創(chuàng)編，“蹴石磉”和“石磉競技”分別獲得第8屆和第9屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目金獎，精彩的蹴石磉表演給與會的裁判員、運動員和廣大觀眾留下了深刻的印象，向他們展示了獨具魅力的畬族民俗體育文化。畬族依山而居，與山結(jié)緣，畬民的許多活動都與山有關系，狩獵和刀耕火種都離不開山，畬民每日都會上山下山，所以他們喜歡爬山，特別是在畬族特定的節(jié)慶日農(nóng)歷二月二、三月三、九月九等節(jié)日中，畬民便扶老攜幼、成群結(jié)隊地出門爬山登高，形成節(jié)日登高的畬族節(jié)日民俗體育活動，體現(xiàn)了畬族人民克服種種困難，對美好生活的向往。

2畬族民俗體育文化的主要功能

2.1文化傳承的功能民俗體育活動是傳承民族文化最具生命力和能動性的手段和方式。畬族在幾千年的輾轉(zhuǎn)遷徙過程中，一直保留自身獨特的文化，畬族民間民俗活動對畬族文化的傳承起到了很重要的作用。開展畬族民俗體育活動對傳承畬族圖騰文化、宗教文化、農(nóng)耕狩獵文化和節(jié)慶日文化有重要的作用，不管畬民遷徙到何處，都會保留和傳承獨有的畬族文化遺產(chǎn)。如板凳龍的活動，對板凳龍的制作技藝、繪畫、舞龍的陣勢、祭祀祈雨儀式能起到很好的傳承作用。通過“傳師學師”活動，畬族的祭祀祖先、崇拜“龍麒”圖騰等祭祖祭神文化被一代代地傳承下來。因此畬族民俗體育活動對傳承畬族文化有著不可替代的作用。2.2凝聚民族情感的功能浙江畬族人口共計18萬余人，分布于溫州、麗水、金華和衢州等地的18個畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，畬族的分布較為分散，是一個典型的散居民族。但每逢節(jié)慶日，畬族民眾都會在相同的節(jié)日里自發(fā)組織各種民俗活動，正月十五的板凳龍鬧元宵活動、農(nóng)歷三月三的穩(wěn)凳表演、石磉競技、射弩、打銃、趕野豬、竹林競技等活動，農(nóng)歷九月九的節(jié)日登高活動將居住較為分散的畬民聚集在一起，為畬民的交流和交往提供了很好的機會，通過交流凝聚了民族情感。特別是畬族板凳龍活動，每家每戶畬民拿出自己家的一節(jié)板凳龍連接起來，形成一條巨龍，表達了畬族民眾萬眾一心、團結(jié)與和諧的精神。一系列的民俗體育活動使得畬族民眾形成共享性的文化認同，保留相同的信仰、語言、服飾等文化特征，形成一種巨大的凝聚力，從而凝聚民族情感。

2.3娛人的功能在眾多娛樂活動中，具有競技性和娛樂性的畬族民俗體育項目深受畬民喜愛。正月十五的板凳龍鬧元宵活動、農(nóng)歷三月三畬族民俗文化節(jié)表演農(nóng)閑時的文化娛樂活動能吸引眾多的畬族民眾前來觀看。通過表演活動，表演者在現(xiàn)場觀眾熱烈掌聲的鼓勵下，獲得無比的快樂和幸福感，而觀眾在觀看到精彩紛呈的表演時能感受愉悅的氣氛，得到一種愉悅的享受。

3畬族民俗體育文化的發(fā)展與傳承

3.1教育傳承畬族沒有自己的文字，在古代，畬族眾多的文化主要靠言傳身教、口頭傳承。除了板凳龍外，其他畬族民俗體育大都沒有文獻記載。所以在古代，畬族民俗體育流傳于民間，靠口傳身教傳承。上世紀80年代開始，畬族體育研究者開始挖掘整理部分畬族民俗體育項目，將穩(wěn)凳、蹴石磉、趕野豬等項目引進到學校體育課堂。學校是傳播文化的場所，通過在體育課堂中開展畬族民俗體育項目，能使更多的人掌握畬族民俗體育運動技能，了解畬族民俗體育文化內(nèi)涵，從而使畬族民俗體育文化得到有效的發(fā)展和傳承。

3.2旅游開發(fā)隨著國家對民族傳統(tǒng)體育文化的不斷重視，畬族民俗體育在畬族傳統(tǒng)節(jié)慶日的民俗文化活動中蓬勃開展起來。特別是改革開放以后，每逢畬族傳統(tǒng)節(jié)日、莊家豐收之時，許多畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會開展形式多樣的畬族民俗體育活動。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為打造地方特色文化品牌，畬族民俗體育作為特色民族民俗文化被開發(fā)和利用，每逢畬族三月三節(jié)日，在畬鄉(xiāng)都會舉辦畬族民俗體育表演，向游客展示精彩紛呈的畬族民俗體育文化，這使畬族民俗體育得到了有效的推廣。

3.3競賽表演全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和浙江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的定期舉辦，為畬族民俗體育的發(fā)展提供了新的發(fā)展機遇。從1991年開始，畬族民俗體育穩(wěn)凳、蹴石磉、趕野豬、老虎搶豬頭等項目前后多次在少數(shù)民族運動會上進行表演項目的比賽，精彩的表演向世人展示了豐富多彩的畬族民俗體育文化，給人們留下了深刻的印象。“穩(wěn)凳”項目是2011年第8屆全國殘運會開幕式以及2009年浙江省首屆體育大會開幕式的表演項目，在2007年全國億萬婦女迎奧運健身活動展示大賽中，穩(wěn)凳表演獲得最佳魅力獎，精彩的穩(wěn)凳表演贏得了觀眾的一致贊揚，也使更多的人了解了畬族民俗體育文化。

3.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育文化，其保護工作越來越受到各級政府部門的重視，畬族民俗體育文化近年來經(jīng)過妥善挖掘整理，已經(jīng)得到了有效的保護和發(fā)展。2010年，浙江省政府將畬族民俗體育“蹴石磉”和“穩(wěn)凳”列入浙江省第2批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。到目前為止，挖掘和改進的畬族民俗體育器材已經(jīng)獲得7項國家實用新型專利，這使畬族民俗體育文化得到有效的保護和傳承。

4結(jié)束語

篇2

摘要

本研究為個案研究，個案所指一個運動團隊，旨在探討濟南某社區(qū)，以招收跳繩、扯鈴、踢毽子、雜技項目為主的民俗體育運動

團隊其組織歷程。個案是全民健身體系之下的運動團隊，其招收項目有跳繩、扯鈴、踢毽子、雜技。研究參與與者包含該個案社區(qū)辦事處、教練與曾擔任管理職務的隊員共六名。研究資料的搜集，通過為期三個月面對面深度訪談為主，輔以參與觀察、研究者日志、相關文件資料搜集作為資料檢核，建立這份研究的信實度。資料搜集后，進行分析、詮釋現(xiàn)象學分析與主題分析探討個案組織歷程。研究發(fā)現(xiàn)，在當代社會環(huán)境的脈絡下，該個案組織歷程演變核心與團隊目標、團隊認同感息息相關。

民俗體育為賦有身心教育的一種運動文化，它包含了群聚一起的一群人，經(jīng)由長時間的相處，慢慢共同形成的運動文化，此種運動文化會隨著人群與社會之間的接觸，呈現(xiàn)連續(xù)性的變動過程。提及民俗體育的社會變遷特性，蘊含外來體育文化或該民族故有民俗體育項目

再創(chuàng)新及再解釋后，所形成的項目，通常此類項目較不具備基礎性及根基性，而大多數(shù)僅在該民族部分區(qū)域的流行，此種變遷指的是一社會內(nèi)個人或少數(shù)人發(fā)明的新觀念與新事物，透過社會的接受，而將新的事物與觀念和舊有的相整合或是取代，屬于演化的變遷。

1概念式情境

概念性情境，學術研究一般稱為文獻探討。所謂的概念式情境，是支持和貫穿研究概念、期望，信念，和理論的系統(tǒng)，為研究設計非常關鍵的部份，它是建構(gòu)你所認為研究現(xiàn)象發(fā)生的事物，以另一個方式來說，概念性情境是建構(gòu)而非發(fā)現(xiàn)，它納入你借自他處的片段，架構(gòu)、整體的連貫性，是你所立的而不是已經(jīng)存在現(xiàn)成的，也就是對于發(fā)生什么？以及為何發(fā)生？的一項暫時性理論。如同進行這份民俗體育運動團隊個案研究之前，建立關于研究主題相關議題知識的暫時性理論，在研究歷程時時與個案研究文本進行理性對話，闡釋出更多組織歷程本質(zhì)與其意義，以下分成三點，第一點為民俗體育意涵，以了解民俗體育在我國的演變發(fā)展與其演變的特性；第二點為運動團隊組織結(jié)構(gòu)，以建立對運動團隊結(jié)構(gòu)的知識；第三點為組織變革，以探索組織歷程中其變革內(nèi)涵。

2民俗體育之意涵

民俗是一團體共同及典型的行為模式，也是各種文化中，能提供人們以滿足美感及發(fā)揮創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式和風俗，或以推行的類型區(qū)分，就有不同的名稱出現(xiàn)。民俗體育因?qū)儆趥鹘y(tǒng)技藝部份，難以有效的區(qū)分類別。如舞蹈學者稱之為民間舞蹈；戲劇學者稱之為雜技小戲；體育學者稱之為民俗體育；民間社團則冠以民間游藝之稱謂。社會學辭典指出，自復興中華文化到傳統(tǒng)文化受到政府及民間的重視以來，教育部、體委會、文建會等政府機關及學術研究單位，對傳統(tǒng)體育性活動之稱謂及分類不一，有表演藝術、民間技藝、雜耍特技、傳統(tǒng)雜技、民間舞蹈、民間雜技、民族技藝等眾多稱謂。在相關民俗論著中對民俗體育，也都沒有貼切公允的稱謂，通常均是根據(jù)作者的意味加以冠名，例如：游藝、雜耍、特技、游戲、搏擊、雜技。

民俗體育為一種具有身心教育意義的運動習慣，即是傳統(tǒng)文化的傳承與展現(xiàn)的特性。政府自1991年起，實施初中小學傳統(tǒng)藝術教育的推展，帶起了鄉(xiāng)土文化的熱潮，民俗體育如虎添翼，蓬勃興盛。然民俗體育亦會隨著地方風情民俗不同，而有不同的重點發(fā)展項目，因此，本研究中所指的民俗體育運動項目，包含跳繩、扯鈴、踢毽子、雜耍、特技等項目的開心團隊。

3運動團隊組織結(jié)構(gòu)

組織就是有計劃地協(xié)調(diào)兩個人或者是兩個人以上的團體活動，經(jīng)由分工以及權威階層的劃分，以便完成組織一致認可的明確目標。運動團隊猶如一般正式組織，組成一運動團隊，其主要的組成分子為教練與隊員，如果對外參加比賽，就必須組成代表隊。團隊的目標明確，各成員職責有所劃分級分工，將運動團隊視為一個組織應可成立。運動團隊基于成員長期對內(nèi)、對外部的互動，形成其特有的團隊組織結(jié)構(gòu)，此運動組織結(jié)構(gòu)展現(xiàn)正式的運作關系，包含體制中的層級數(shù)目及管理者或上級的控制幅度，明確的將每個人劃分其所屬部門，再將團隊各部門整合成一個完整的組織體，其組織體包含系統(tǒng)設計，以確保有效的溝通與協(xié)調(diào)，整合組織部門之間的力量，顯示組織中存在的職位，及如何被聚集。

進一步指出欲建構(gòu)一個成功的團隊，團隊組織運作必須和組織的目標與變革的策略相契合。而組織目標的完成是經(jīng)由組織成員經(jīng)歷適應與再造后的成果，從組織轉(zhuǎn)型與組織領導方面討論組織目標的完成，組織領導者具有鑲嵌與塑造組織歷程的影響力，因此，轉(zhuǎn)型領導被視為組織在面對挑戰(zhàn)與競爭時的重要特性。在運動團隊組織結(jié)構(gòu)中，組織目標明確化，于復雜性中求整體發(fā)展、資源的尋求及多方行政的支持與配合。

從組織結(jié)構(gòu)的角度來看，組織是組織為適應環(huán)境變遷所引發(fā)之知識探究、獲取、修正、更新或增長之與時俱進的演化過程，并將之融入和應用在組織的日常生活中，其精隨在于學習就會轉(zhuǎn)變，以持續(xù)地適應、創(chuàng)新與再生。組織結(jié)構(gòu)展現(xiàn)具體的正式關系，包含體制中的層級數(shù)目及管理者或上級的控制幅度，可以明確的將每個人劃分其所屬部門，再將各部門整合成一個完整的組織體，包含系統(tǒng)設計，以確保有效的溝通與協(xié)調(diào)，整合各部門的力量，顯示組織中存在的職位，及如何被聚集。透過學習，創(chuàng)造組織所需的技術與能力，以爭取更多資源的階段。一個吸納資源的組織，會擁有剩余的資源以供其未來發(fā)展。從運動組織歷程中，組織成員透過各種與他人、與組織、與社會的互為主體，使組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與開創(chuàng)經(jīng)驗的學習，建立在組織目的與組織手段的架構(gòu)上，使其能持續(xù)地擴展，尋求多方面的支援與配合。

4組織變革

組織變革可視為組織內(nèi)采用同一想法或新行為的過程。組織變革有兩種形式，一種是計劃性變革，為一種想要改變組織的審慎決定以增進組織對環(huán)境變動的適應力變革，另一種是非計劃性變革，乃是組織中常見的變革形式，且通常是沒有辦法預見的導致組織變革的力量有許多來源，有些來自外在，有些則來自組織內(nèi)部，其變革雖然是無法避免，但變革的過程是可以管理的，依照變革規(guī)模大小以區(qū)分漸進式變革，此種改變在本質(zhì)上，是對組織的微調(diào)。

在轉(zhuǎn)型變革中，組織的使命、文化、目標、結(jié)構(gòu)與領導風格等，全部都可能出現(xiàn)重大改變，Lewin提出組織變革應遵循三步驟，即 是 組 織 朝 向 極 為 不 同 或 不 可 知 的 未 來 狀 態(tài) 前 進 ： 首 先 ， 解 凍 (unfreezing)現(xiàn)有平衡的狀況，鼓勵組織成員放棄舊有模式；變革的第二個過程為行動(moving)，組織在此階段引入新的態(tài)度、價值與行為，取代舊有模式，讓組織成員明白變革的緣由，并提供協(xié)助組織成員發(fā)展所需的新技能；最后進行再解凍(refreezing)，管理者須在此階段鼓勵新行為，建立新狀態(tài)中希望的新態(tài)度、價值與行為。Richard 進一步提及成功的組織變革的五個要素：(1)想法，指的是做事的新方法；(2)需求，當組織察覺實際與期望績效之間有差距時，組織管理者會試圖建立一種急迫感，使組織成員了解變革的需要，例如危機的發(fā)生即提供迫切感；(3)采用，當新方法誕生，采用的過程就發(fā)生了，包含組織領導者與成員的支持；(4)執(zhí)行，將新想法轉(zhuǎn)換成新行為的過程，強調(diào)組成員的訓練；(5)資源，組織成員需要檢視需求與想法配合的權力，以及擁有時間已努力執(zhí)行。組織變革系經(jīng)由一系列內(nèi)、外部變革，由上而下的變革，包含組織結(jié)構(gòu)、策略管理、體制、合作機制；新技術的變革則是由下而上，包含個人績效、表現(xiàn)能力、改變的欲望，系經(jīng)由一系列內(nèi)、外部變革，為求改變組織內(nèi)原有的情況，組織成員將知覺到的共同意識付諸行動，打破以往遵循的舊模式，為適應組織發(fā)展，是由上而下的變革，包含組織結(jié)構(gòu)、策略管理、體制、合作機制；新技術的變革則是由下而上，包含個人績效、表現(xiàn)能力、改變的欲望。

參考文獻：

［1］鐘文典． 論客家民系及其源流［J］． 廣西師范大學學報，1996

( 6) :22～25．

［2］譚東輝． 金慧惠對贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價

值的研究［J］． 江西理工大學學報，2010( 2) :90～92．

［3］蔡群． 貴州少數(shù)民族非物資遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方法研究［J］．

貴州工業(yè)大學學報( 自然科學版) ， 2007( 4) :43～46．

［4］傅麗． 贛南客家原生態(tài)文化保護初探 從中村儺舞看客家

原生態(tài)文化［J］． 江西社會科學，2005( 12) :134～138．

［5］周立元． 利用VR技術開發(fā)三維虛擬實訓項目的研究［J］． 職教

研究，2009( 1) :36～39．

［6］楊彬． 北京2008殘奧會信息系統(tǒng)關鍵技術［J］． 體育科技文獻

通報，2010( 11) :127～129．

篇3

關鍵詞:海島; 民俗體育;海洋文化;特征

中圖分類號:G812.47文獻標識碼:A文 章編號:1007-3612(2010)07-0039-04

A Research of the Characteristics of Island Folk Sport

HUANG Yongliang, FU Jiliang

(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)

Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.

Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic

民俗是廣泛流行于民間的風俗習慣。“千里不同風,百里不同俗”,民俗現(xiàn)象作為文化的一 部分,同時又是文化的載體,它必然活躍在民間的文化生活包括體育活動領域中。[1]

地處我國唯一的地市級海島城市――浙江舟山市,位于長江、錢塘江、甬江之口,境內(nèi) 1 390座大小島嶼宛如撒在萬頃東海洋面上的璀璨明珠,面積1440平方公里,區(qū)域內(nèi)夏無酷 暑 ,冬無嚴寒,氣候宜人,具有廣闊的水域、細軟平坦的沙灘,不但自然景觀美,且海上風速 適度,水流平緩,其特有的藍天、碧海、綠島、金沙、白浪為體育休閑旅游提供了良好的條 件。海島群眾體育源源流長,并且已經(jīng)形成了具有海洋特點、海島特色、時代特征、漁村風 情的海島海洋民俗體育文化[2]。本課題對舟山海島的民俗體育的產(chǎn)生與來歷、類 型、方式、內(nèi)涵進行了調(diào)查分析,并對海島與內(nèi)陸的民間民俗體育特征進行比較研究,為促 進海島民俗體育在現(xiàn)代社會體育活動中的地位和作用,及舟山市“創(chuàng)建海洋體育文化名城” 具有重要的功能和意義。

1 海島民間民俗體育的產(chǎn)生

《體育科學詞典》將民俗體育界定這“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育 形式,是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài),一種運動風俗包含一個民 俗體育模式,當行為變成風俗的時候,也就是行業(yè)形式穩(wěn)定的模式的時候”[3～4]。民俗體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當中,總是和特定的民俗精神相連。[ 5]因此,海洋 的自然條件、海島的生活內(nèi)容與方式、民俗習慣和心理信仰等都構(gòu)成了海島特色的民間民俗 體育。早在夏商周時期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石錛、石斧等既是生產(chǎn)工具和武器 ,也是后來武術器械的雛形。舟山新石器時代遺址出土的石彈和石鏃,與現(xiàn)代球類運動和弓 箭射擊一脈相承。獵殺大魚的索標,也是今天標槍的最早表現(xiàn)形式。舟山博物館《古代史跡 陳列》廳內(nèi)展示的一些刀、鏃、劍等青銅兵器,形象地說明,舟山先民崇尚尚武精神。

古代舟山體育,它除了華夏民族的傳統(tǒng)特點外,還表現(xiàn)出濃郁的海島特色。水上活動是 古代舟山先民最有特色的體育活動之一。據(jù)《吳越春秋》載:越人習水,以舟為車,以楫為 馬,往若飄風,去則難從。這種用舟楫搏擊長風巨浪的方法,反映出古人已嫻熟于航海、浮 水技能。《晉書•周處傳》中說“(周)處投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 術,“泅水”就是潛泳[2]。至今在盛產(chǎn)貽貝的嵊泗列島,還廣為襲傳著被稱為“ 攻淡菜” 的這種泅水技術。東海島民廣泛使用的彈涂船是漁民在涂面采集貝類、藻類、魚蝦的工具, 而相傳在明嘉靖年間,彈涂船是戚繼光用來訓練士兵追殺倭寇的裝備。如今,伴隨海島旅游的不斷興起,“沙灘拔河”、“港灣垂釣”、“淺海網(wǎng)捕”、“彈 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海釣”、“潛水”、“堆沙”、“水上射擊”、 “搖櫓接力”、“沙

投稿日期:2009-01-10

基金項目:舟山市社會科學聯(lián)合會重點課題基金項目(2006021)。

作者簡介:黃永良,教授,研究方向體育教學訓練與管理。 灘自行車”、“海上下棋”、“船頭拔河”、“舟山船拳”、“海上跳傘“等體 育健身項目已成為人們喜愛的海上運動。它們既保持著古樸的民俗節(jié)令的神韻,又閃耀著新 時代的海洋光彩,成為全民健身的重要形式。

2 海島民間民俗體育競技的類型、方式與內(nèi)涵特征

2.1 船上競技特征船上競技是指這些民間民俗體育競技是在船上發(fā)生的,也可說只能在船上才能發(fā)生,如 爬桅的主桅,拋纜的纜繩,搖船的櫓,駛船的船,帆、舵等。

2.1.1 爬桅又稱爬桅桿。《越絕書》中云:“以船不車,以楫為馬,往者飄風,去則難 從 。”明代,帆船主桅上裝有“兜椅”,漁民或水手常攀桅上“椅”而望風。這說明,爬桅的 行為在古代早已產(chǎn)生[6]。爬桅一靠體力,二靠手勁和腳勁,還要靠技巧。爬桅比 賽采用在 同一船桅上或同樣規(guī)格的兩個船桅上進行,以最早到達桅頂者為勝。不過,到了20世紀80年 代,木帆船大多改裝成機帆船,船桅的作用可有可無,這種爬桅競技也日趨消亡了。

2.1.2 搖櫓搖櫓其實是搖船比賽,一般在舢板或小對船上進行。《釋名》中曰“櫓,膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可見搖櫓競技主要是臂力和技能的比賽。搖櫓比賽時 ,搖櫓者 身穿背心、短褲,赤腳,一人、一櫓,揮臂伎櫓,劃起陳陳浪花,再加上海螺號、搖櫓號子 ,鑼鼓聲和吶喊聲,頓使海灣沸騰一般。近年,沈家門漁港還舉辦過全國舢板搖櫓比賽。

2.1.3 龍舟競渡競渡即劃船比賽,主要器具是槳。不過,船為龍形或龍飾船身,不是一般 漁船。競賽日子是特定的,即為端午。據(jù)傳,溫州漁村的競渡習俗,源于古越族祭龍圖騰的 一種儀式,直至明清時期才為紀念屈原的節(jié)慶活動。競渡的實質(zhì),是劃槳團隊的體力和技能 比賽。

2.1.4 拋纜拋纜俗稱拋纜繩,這是漁船靠岸帶纜或漁船起網(wǎng)帶煨固有的海上勞作行為。 當 漁船近岸而未靠岸之際,船上必須有人先從船頭把纜拋上岸來,或直接拋進岸上的纜樁里, 或拋向岸上接纜人,由岸上接纜人把纜繩再套入纜樁[6]。比賽這種競技,充滿刺 激和挑戰(zhàn)性。

2.1.5 拳術(船拳) 海島人的拳術,在船上主要是船拳。據(jù)考 證,船拳起源于吳越春秋, 流 行于明清時期,是幫會中一種特殊拳種。它根據(jù)漁船艙面和船只行駛的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的獨特風格。特別是效法水戰(zhàn),步法極重馬步,以求操拳時穩(wěn)健,經(jīng)得起風浪顛 簸。傳說明、清時舟山漁民在抗倭、抗盜斗爭中大出風頭,一些吃過苦頭的倭寇、海盜還戰(zhàn) 戰(zhàn)兢兢地稱之為“神拳”[2]。舟山在1993年舉辦的“中國國際武術節(jié)”和大型活 動中,船拳列為比賽和表演的項目之一。船上競技還有升帆、車錨、撤網(wǎng)、拔網(wǎng)、叉魚,過船、海上騎馬戰(zhàn)等,均是十分驚險而 刺激的。

2.2 海上競技特征

2.2.1 船上跳水以船甲板為跳臺,有高臺和低臺之分,所謂低臺,則是從船甲板跳下,高 臺則是從船后梢角或船前角頂,甚至從高于甲板的船鱉殼上跳下。跳水比賽,往往在同一條 船上進行,以跳得高,姿勢美,入海腹不擊水,水花不高為勝。

2.2.2 海上潛水潛水又叫泅水,潛泳,俗稱“水底攻”。此技能的形成,乃與特定的生產(chǎn) 方式相關聯(lián)。在嵊山和東極等島嶼,有些大的貽貝生長在礁巖的底部,約在海下3至4米處, 采貝必須潛入礁底才能采集,俗稱“攻淡菜”。為此,這些島嶼的漁民,自幼就培養(yǎng)孩子具 備這方面的本領。比賽以最遲出水者為冠軍。

2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海島人幼小受到訓練。一般三 歲下海,先在海灘上學“悶頭 游”、“狗爬式”,爾后從海灘上游向深海,直至游向拋在港灣里的漁船。以先上船者為勝 。要求參賽者不僅要有矯健身手和游泳技能,還要有從水中上船,俗稱“爬船”的技巧。據(jù) 傳,在今東極島還流傳著一種抱著空灑壇踏海陸空游的姿式,雅稱“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞島,就有一種游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戲, 俗稱“海上采珠游”等等。

2.2.4 海上騎馬 海上騎馬戰(zhàn),則為一大人泅水在下,另一兒 童騎在泅水者背上,雙方進行水戰(zhàn),其形式類似海上芭蕾,卻比芭蕾驚險而猛烈。至于現(xiàn)代的水上競技,如皮筏艇、海上摩托艦以及帆船、帆板、氣墊船等等,類型就更 多更廣泛了。

2.3 海灘競技特征 海灘競技是指在海灘上進行的民間競技項目 ,分為沙灘和泥涂灘兩種形式。

2.3.1 海灘摔跤 海島人盛行海灘摔跤,有特殊原因:一是漁 民出海前在海灘候船,為打發(fā) 寂寞,相互摔跤取樂;二是青年漁民性格豪爽、爭強好勝,相互比體力以決勝負;三是沙灘 質(zhì)軟,摔跤倒地,也無傷害,故盛行之。

2.3.2 海灘放鳶 海灘由于場面開闊、海風習習,非常便于放 鳶上天,同時放鳶是把悔氣放 向遠方海面,以保海島的平安,因此海灘放鳶歷來成為海島人愛好和灘上競技之一。每到清 明、立夏、中秋、重陽,形成了“灘頭眾人牽戲,空中滿眼鳶飛”的壯麗場面。

2.3.3 海灘拔河 海灘拔河主要是場地大,倒地,也無傷害。 另外海灘拉船,船上拉網(wǎng),均 要依靠手臂力量,并要眾人參與,齊心合力。所以,海灘拔河實是對海上勞作行為的一種預 演和鍛煉。

2.3.4 滑泥運動是近年來新興的一種參與性民俗體育運動項目,不同于滑雪和滑草。滑泥 需要具備行、滑、轉(zhuǎn)向等技能,掌握平衡、速度和節(jié)奏。在一望無際的大海邊,在細膩的灘 涂上,在跳跳魚蹦跳起伏的節(jié)奏中,滑泥運動的樂趣便一一展現(xiàn)出來了。

2.4 碼頭(岸上)競技特征碼頭(岸上)競技與船上和海灘競技一樣,都是一些生產(chǎn)性的競技為主,與漁民的海上 勞作方式是息息相關。

2.4.1 拎石鎖、舉石墩在漁港碼頭上,可以看到做漁船大網(wǎng)的網(wǎng)墜或壓艙石之用的石鎖( 又稱石柱)和石墩(又稱石大刀)。漁民在岸上勞作之余,常常用此作臂力鍛煉,或舉行比 賽,獲勝者稱為大力士。

2.4.2 攀緣繩索當漁船靠漁港碼頭有一定距離,無小舢板擺渡時,漁民只得攀拉連接船上 和碼頭纜樁上的一條繩索下船,稱之“攀緣繩索”。[6]這個競技一要膽大,二要 靈巧,并要有較好的手力和腳力。以到達船上(或岸上)的時間最短促者為勝。

2.4.3 “搶窗角”、發(fā)生在張網(wǎng)作業(yè)漁區(qū)漁民在未下海掛網(wǎng)前,須在海灘上把四枝毛竹 扎 成一個個“方窗”,并相疊在一起,形成一個四角方陣。“搶窗角”就在這方陣中進行。一 般是五人搶四個“窗角”,未搶到窗角者出局[6]。

2.4.4 “騎馬打” 所謂“騎馬打”,則是把若干人分成兩組 , 各自背上負著一個小孩。下者為馬,上者為兵,爾后叫陣、對打,模擬海灘大戰(zhàn),最后以討 饒投降者為輸。

3 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育特征的異同點

海島民間民俗體育是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的,同時,它又是在海洋、海 島這個特定的自然環(huán)境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發(fā)展起來的,因此海島的民間民 俗體育不僅同內(nèi)陸一樣,具有娛樂健身性、競爭性、生產(chǎn)性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、傳承性和變異性、交融性和信仰規(guī)約性的特征。

3.1 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的共同點

3.1.1 娛樂健身性民俗體育是一種娛樂身心為主要目的的活動,它著重于人的身心和情感愿 望的滿足,不以高超復雜的技藝對應大眾,而是以自娛自樂的消遣性與游戲性活動方式迎大 眾,使人們在這些娛樂性的活動中,直接得到令人愉快的情感揮發(fā)。從因時因地,自由靈活 的娛樂嬉耍,到配合歲時節(jié)令的民俗體育,不僅把民俗體育融合于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動,歡 度佳節(jié),喜慶豐收之中。[]如七月半放水燈,謝洋節(jié)關帝廟會演菩薩戲以及“跳灶 ”中送灶神,雖為酬神,客觀上卻取得了娛人的效果。[7]而且在沿傳中,經(jīng)勞動 人民不斷加工,提 高,使之更具有科學性、娛樂性。這種起源于先民慶祝豐收時發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情的舞蹈, 在海島仍普遍流行,并為人們所喜聞樂見。從而使民俗體育活動的娛樂健身性體現(xiàn)得更加充 分。

3.1.2 競爭(技)性一項體育民俗,是一個群體的成員在共同生活中集體創(chuàng)造而形成的,并 為他們所普遍地遵循,進而得以傳播。這種民俗體育一旦形成,便具有很強的集體性、社會性 和競爭(技)性。沈家門民間民俗體育大會將漁港作賽場,碼頭成擂臺,開展了“船頭爬桅 桿”、“田間”插秧、“夫妻”海邊拉網(wǎng)、撿“泥螺”、“船頭拋蟹籠”、“海邊提水”等 民俗體育項目的比賽。如撿“泥螺”,踏著經(jīng)過改良好的“泥螺船”,比比誰撿得“泥螺” 多;“船頭爬桅桿”,選手系好安全帶,手腳并用,比比誰快速爬至桅桿頂;“船頭拋蟹籠 ”,用力將手中的蟹籠拋下大海,比比誰拋得遠等競技性融于個人與集體于一 體的民間民俗體育活動。

3.1.3 生產(chǎn)性傳統(tǒng)民俗體育活動的形成,是與人們的生產(chǎn)、生活密不可分的,具有實用性 的特點。海島漁民以捕魚為生,在特殊性海洋環(huán)境下,漁民一方面要調(diào)劑寂寞、勞作帶來的 緊張情緒;另一方面在出海捕魚和生產(chǎn)中少不了同大風大浪搏斗的技能。這種產(chǎn)生于勞動中 的某些技能在休漁期被漁民們運用于健身鍛煉中,這就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、拋纜、搖櫓等民俗體育活動。這些這些貼近漁民生產(chǎn)生活實際的民俗體育活動的發(fā)展一 方面是海上作業(yè)固有的程序與行為,另一方面是為了適應漁業(yè)生產(chǎn)之需要,充分體現(xiàn)了漁家 人吃苦耐勞、凝聚合力、拼搏向上的精神。

3.1.4 依附性民俗體育具有強烈的節(jié)日依附性,這是所有民俗體育文化的共性。其目的 為 了節(jié)慶儀式中酬神與娛人的需要,如春節(jié)賽龍燈,清明踏清,立夏斗蛋,端午鬧龍舟。[6]在傳統(tǒng)的祭祀慶典活動中,體育游戲比賽和文藝表演是必不可少的活動內(nèi)容,比較典型的有 浙江岱山中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典,舟山漁民以特有的方式表達對大海的熱愛和 感恩之情。 護壇的漁網(wǎng)緩緩拉下,神圣的海壇向世人莊嚴地呈現(xiàn);漁火天燈飄然升騰,鎮(zhèn) 壇之寶――“定海神針”金光顯現(xiàn)。鼓點激越,上百艘漁船浩浩蕩蕩地攏洋歸港,數(shù)百位漁 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩繽紛的各種表演方隊,洋溢著神圣海洋文化氣息的儺舞 、禮祭樂舞表演。

3.1.5 文化性中國民間體育活動像一個文化意識團塊,遠古的競技、娛樂、戲曲融為一體 ,從活動中還可以抽取出許多現(xiàn)代文藝的因子。有許多游戲是和傳說一起傳承下來的。民俗 活動裹夾在民間體育當中。將民俗心理、民俗精神、民族特色代代相傳。通過參加集體性民 俗體育活動,它以極大的吸引力、聚合力,使成員的態(tài)度和行為存在個體差異的前提下,集 聚于一定的文化運動軌道,整合為一個普通文化現(xiàn)象的運動勢態(tài)。[7]海島的民俗 體育也是 如此。如舟山海灘摔跤、海灘拔河、海灘放鳶,溫州沿海的龍舟競渡、以及舞龍等均與吳越 地區(qū)一脈相承,都反映了內(nèi)陸吳越文化的滲透。另一方面,海島人的競技游戲中,還表現(xiàn)出 濃厚的歷史文化積淀。如舟山的“賽泥馬”、玉環(huán)的“戈石“游戲,相傳都是明代抗倭名將 戚繼光抗倭時所創(chuàng),在戰(zhàn)斗中都取得奇效;此外,溫州沿海的龍舟競渡很明顯受”屈原投江 “的傳說影響。海灘放蔦則可推至春秋時期,韓信放紙蔦,一曲楚歌散盡項羽子弟兵,更在 海島家喻戶曉。[6]

3.2 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的主要差異點

3.2.1 涉海性差異海島作為被海水包圍著的特殊陸地具有與大陸沿岸不同的海洋文化 形態(tài) ,是隨著海島的經(jīng)濟發(fā)展而不斷運動、變化的。它既表現(xiàn)了海洋文化的自身揚棄過程,也表 現(xiàn)了海洋文化的自身發(fā)展過程。[8]象漁俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鮮美食 文化、古 建筑文化、海島歷史文化、佛教觀音文化等等,這些都是舟山群島所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本質(zhì)的特征。涉海性,既包括海洋的自然屬性,又包括海洋的民俗體 育文化屬性;海洋的自然屬性是其民俗體育文化屬性的基礎和前提,離開了這一基礎和前提 ,海洋民俗體育文化也就無從產(chǎn)生。所謂“南人善舟, 北人善馬”,海島人開展的民間民俗 體育競技活動充分體現(xiàn)了以涉海類項目為主,并與漁業(yè)勞作、生產(chǎn)相結(jié)合,如爬桅、升帆、 搖櫓、拋纜、車錨、海上潛水、龍舟競渡、海灘放鳶、拎石鎖、舉石墩等。同時特殊的海洋 環(huán)境使?jié)O民喜歡在船上敲鑼打鼓、打牌麻將以及吆酒令等游戲來調(diào)劑情緒之需要。這種涉海 性及其生產(chǎn)性的民俗體育特征是內(nèi)陸所不具有的。

3.2.2 地域性差異我國眾多的民族傳統(tǒng)體育項目,都是在一定的地域內(nèi)逐漸形成與發(fā)展起來 的。我國各民族居住分布上的差異,必然導致體育民俗鮮明的地域性、氣候性特征,“南人 善舟, 北人善馬”,就是對民俗體育地域性的生動概括;而且同一個民族分布在不同的地域 ,使相同的體育民俗事象也表現(xiàn)出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山稱為舟山 船拳,而在湖州則稱為湖州船拳,在江南則統(tǒng)稱為江南船拳。海島的民間民俗體育活動的地點主要在船上、海上、灘涂、碼頭(岸上)上進行,特別 是在休漁期或漁船攏洋時開展類似船拳、船上跳水、海泳、潛水,滑泥運動等項目;而內(nèi)陸 的民間民俗體育活動則都在高山、平原廣場、街道進行。如:放風箏、跳秧歌、射箭、賽馬 等。

3.2.3 傳承性和變異性差異民俗體育的傳承,既是指時間上的縱向延伸,也指空間上的橫 向分布。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變 異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式,代代相習,綿延傳承。它對維系一個民 族的群體凝聚力和趨同意識具有很大的效應。[10]海島民俗體育作為被廣大海島民 眾所傳承 的一種特殊的海洋文化形態(tài),它在時間上是可以世代延續(xù)的一種海島社會文化,在空間上也 是可以傳播和擴布的。如舟山船拳經(jīng)受了一種可稱為“烙印”的傳承洗禮,現(xiàn)列為浙江省非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種體育民俗一旦形成并得以傳播,就具有相對的穩(wěn)定性,而且還成為一種 程序化的固定格式,并以這一格式傳承。而民俗體育的變異性,與傳承性密切相關的一個特 征。由于民俗體育為民間集體藉口頭或行為創(chuàng)造和傳播的。因此,在流傳中必然受到歷史、 時代、社會、民族、地域及語言等種種因素影響而發(fā)生變異。如海島民俗體育中的一些神話 傳說,其變異性因口頭語言的易變和沒有物質(zhì)載體而最為明顯。早期的一些原始娛樂活動的 場地、器材隨社會的變化而不斷更新,被現(xiàn)代的一些體育活動、器材所替代。[11]如:拋纜 、搖舢板接力、船拳結(jié)合了在水道表演的特點,兼收各派之長自成一脈。從積極的角度來看 ,這種變異無疑是民俗體育發(fā)展與再創(chuàng)造的原動力,促使體育民俗在不斷變革中適應新的環(huán) 境,繼續(xù)發(fā)揮其作用。

3.2.4 交融性和信仰規(guī)約性差異不同的文化、風俗習慣、民俗心理等造成各區(qū)域民間民俗 體 育的差異。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的項目較為突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、舉重等;南方人的性格趨于平和而細膩,富有思考,擅長心智活動類和技巧型項目,如 游泳、海灘放鳶、海灘拔河、弈棋等。[12]而海島的民間民俗體育在很大程度上結(jié) 合了海 島與內(nèi)陸的特點,具有交融性和信仰規(guī)規(guī)約性。尤其是江南內(nèi)地習俗對海島人生活的滲透和 輻射,和海島環(huán)境造成海島人對海的崇拜、包括魚的崇拜、潮汐崇拜、龍的崇拜。浙江岱山 中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典、沈家門漁港民間民俗體育大會。這種民間規(guī)約性既約 定了民間體育的游戲規(guī)則,也有著嚴格的人格品行的要求。所以這些規(guī)約也是中國民間體育 文化特性的一個組成部分。

參考文獻:

[1]徐波.舟山群島漁民詞匯及其海島民俗特征[J].民俗研究,2002,(2):109 .

[2]zs.省略/舟山信息港.

[3]鐘敬文.民俗學概念論[M].上海:上海文藝出版社,2002:20-25.

[4]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽:遼寧大學出版社,2003:42-29.

[5]王娟.民俗學概論[M].北京:北京大學出版社,2002:36-38.

[6]姜彬.東海島嶼文化與民俗[M].上海:上海文藝出版社,2005,6:541-554.

[7]張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民體育出版社,2006,5:13-19.

[8]呂利平,郭成杰.從體育考古看我國古代民俗體育文化特征[J].成都體育學院學 報,2000,26(4):12-15.

[9]虞重千,張基振.休閑語境中的中國民間體育[J].武漢體育學院學報,2005(11):1 -5.

[10]姚重軍.體育民俗之探討[J].西北民族學院學報,1999(3).

篇4

關鍵詞:民俗體育;功能;分類;特點

中圖分類號:G80-051 文獻標識碼:A 文章編號:1006-2076(2012)05-0037-06

研究民俗體育的功能對于我們保護和傳承民俗體育具有積極的現(xiàn)實意義,但是從目前相關研究成果看,對于這一問題的研究還較為籠統(tǒng),特別是對于民俗體育功能分類及特點開展的相關研究還并不多見,這在某種程度上影響了我們對于民俗體育的理解和把握。本研究運用歸納演繹法、邏輯推理法等研究方法,就民俗體育功能的分類及特點開展研究,在明晰民俗體育功能的分類基礎上,總結(jié)歸納民俗體育功能特點,從而為圍繞民俗體育所開展的相關后續(xù)研究提供可借鑒的

1 民俗體育功能分類研究

一般而言,我們對于民俗體育功能的理解是從兩部分進行闡述的,一部分注重闡述的是“位置”和“關系”,這主要是從民俗的本源層面去分析,即民俗本來應當能夠發(fā)揮的功能(位置、關系),這些都是客觀存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而進行轉(zhuǎn)移的,因此這部分內(nèi)容體現(xiàn)了民俗體育的應然,而應然更多的是以可以直接被人感知到的,以顯的形式存在。

另一部分則強調(diào)了民俗體育的客觀效用,突出了功能的真實性和實用性,這類功能往往是民俗體育的實然所在,因為這部分內(nèi)容有很多是被人所“賦予”的,并不是民俗體育自然產(chǎn)生的,需要人去理解和領悟,更多的體現(xiàn)出隱性特征,成為民俗體育隱的重要組成部分。

因此就民俗體育功能分類而言,從人的立場看,其功能無非是兩個領域,一種是民俗體育所自然具備的功能,即應然功能;另一種是“人”要民俗體育具備的功能,即實然功能。而就其功能的表現(xiàn)具體表現(xiàn)形式看,則具體劃分為顯和隱兩大類。這兩種分類方式盡管在表述上不盡相同,但是在本質(zhì)上卻是相互對應的關系。因此,為了研究的便利,我們將會按照功能的同類性進行后續(xù)研究。

1.1 民俗體育應然與顯研究

1.1.1 民俗體育的應然

民俗體育應然主要包括民俗體育的4個功能:促進身心健康、教育功能、娛樂功能和維系功能。這4個功能可以看作是民俗體育最基本、最原始的應然。這是民俗體育所能夠從民俗和體育兩個母系統(tǒng)中繼承下來的顯著基因。也就是說,只要有民俗和體育的存在,民俗體育的應然就會得以彰顯。當然,這些功能也并不是完全一成不變地呈現(xiàn)給我們的人類社會,這其中也會出現(xiàn)一些細節(jié)上的變化。例如,民俗體育促進身心健康功能,在中國傳統(tǒng)民俗體育文化中,身心健康功能具體分化為“延年益壽、舒緩心理壓力等功能”,更加注重民俗體育對于健康的“終結(jié)”(延年益壽和調(diào)節(jié)心理);而在西方民俗體育文化中,身心健康更多的是指“身體各個器官功能的強大(心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等),以及在運動參與過程中所獲得的”,更加注重的是民俗體育對于健康的“過程”(強調(diào)的是通過民俗體育對于形體的塑造,以及在運動參與過程中的心理反應)。當然,二者之間存在的差異是與中國傳統(tǒng)體育文化重“神”、西方體育文化重“形”有著密切的關系。盡管側(cè)重點不同,但是民俗體育功能所最終表現(xiàn)的結(jié)果卻是高度一致的。因此,民俗體育的應然顯然是客觀存在的。

1.1.2 民俗體育的顯

民俗體育的顯也是相對容易被人們理解和掌握的。人們通過民俗體育這種文化形式,可以很容易地感受到它帶給我們的促進身心健康、教育、娛樂等功能。這些功能的表現(xiàn)有可能存在差異,但是毫無例外地它們帶給民俗體育參與者的是最直接的感受。因此,這些功能都是參與者可以主觀感受的,具有一定的主動性,我們也可以說民俗體育的顯是一種主動生成的功能。

1.2 民俗體育實然功能與隱研究

1.2.1 民俗體育的實然功能

民俗體育的實然功能,是指民俗體育功能在實踐過程中所呈現(xiàn)出來的功能,也就是我們通常所說的“人要民俗體育發(fā)揮的功能”。民俗體育的實然功能自然包括民俗體育的應然功能,理論上說,民俗體育的應然功能與實然功能應該完全相等,但是事實上這兩個功能系統(tǒng)并不是完全相等的。現(xiàn)實中民俗體育的實然功能顯然比應然功能內(nèi)容要豐富得多,形式也復雜得多,這也恰恰體現(xiàn)了民俗體育功能的復合性特點。民俗體育的實然功能主要體現(xiàn)在規(guī)范功能上。民俗體育的規(guī)范功能更多地以民俗規(guī)范功能為基礎,輔之以體育運動的形式。例如中國傳統(tǒng)民俗對于婚嫁以及男女之間的戀愛是有著明確的規(guī)范的,并且是非常嚴格甚至于苛刻的,但是民俗文化卻成功借助于體育形式(也就是民俗體育)為青年男女自由戀愛提供了為數(shù)不多的平臺。像壯族在農(nóng)歷三月三進行的“拋繡球”、苗族在農(nóng)歷四月初八進行的“打秋千”以及布依族在農(nóng)歷六月初六進行的“丟花包”等,這些民俗體育活動都是在特定的時間、特定的地點所采取的具有特定目的的一種民俗體育,因此也體現(xiàn)了較強的規(guī)范功能,這是以往體育所不完全具備的功能。

1.2.2 民俗體育的隱

篇5

摘 要 當前，江蘇省民俗體育文化發(fā)展存在蘇南、蘇北民俗體育發(fā)展不均衡、民俗體育文化發(fā)展差異性顯著、過分依賴政府的主導、發(fā)展途徑過于單一化等問題，表現(xiàn)在地區(qū)民俗體育開發(fā)不平衡，過分的追求經(jīng)濟利益，忽略了地區(qū)自然發(fā)展的規(guī)律和特征以及民俗體育的人文價值。針對這些問題，應從民俗學的視角探討造成當前江蘇省民俗體育文化發(fā)展困境的主要因素，Y合民俗體育發(fā)展的特征和本質(zhì)，提出相應的對策和出路。

關鍵詞 民俗體育文化 傳承困境 對策

民俗體育是民俗文化的重要組成部分，是由一定的民眾所造，為民眾的日常娛樂和身體運動的手段，并和當?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P的一種特定的身體運動形式。具有集體性，傳承性，競技性和表演性等特點[1]。

一、江蘇省民俗體育文化的主要特征

江蘇在城市的形成和發(fā)展過程中積累了豐富的民俗體育活動，豐富了江蘇民俗體育文化，帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟和文化發(fā)展。整體來看，江蘇省民俗體育表現(xiàn)形式多樣，主要有舞龍舞獅、高翹、拔河、跳繩、踢毽子、弄船等等。

以江蘇省民俗體育的重大代表賽事姜堰溱潼會船的發(fā)展歷程為例，制約江蘇省民俗體育文化發(fā)展的原因主要有以下幾個：

（一）江蘇省民俗體育地區(qū)發(fā)展的地域性和差異性

江蘇平原遼闊，歷史悠久。從地理的角度，人們習慣上把江蘇分為蘇南、蘇中和蘇北3個區(qū)域。地域的特點造就了當?shù)孛袼孜幕牟町悾诤艽蟪潭壬蠜Q定這民俗體育的走向。拿江蘇北方城市徐州來說：現(xiàn)在流傳在民間的民俗體育大致有四類。一是競技類民俗體育：舉石鎖、喊山大賽、挑重物等；二是休閑娛樂類民俗體育：放風箏、重陽登山、拾仔子等；三是游藝類民俗體育：趕老球、打梭、镅蛭選⒖炒蟮丁⑻甙朔健⑻皮筋、打扭耳碑等；四是慶典類民俗體育：舞龍舞獅、踩高蹺、扭秧歌、劃旱船、炮竹馬、落子舞等，這些活動都具有濃郁的漢文化特色。蘇南民俗體育文化方面，南京民俗體育作為金陵文化的重要組成部分，具有“秦淮享樂”的娛樂性、“多方元素”的健身性、“武舞相融”的競技性和“節(jié)令歲時”的原生態(tài)性等文化特征。蘇北地區(qū)總體特點粗獷、渾樸；蘇中地區(qū)則是兼顧南北，柔中帶剛，其民俗體育淳樸、閑適，溱潼地處蘇中地區(qū)泰州市的姜堰西北部，溱潼會船是有著近千年歷史的特大型水上民俗節(jié)日。溱潼會船歷千年而不衰，正是因為這一鮮明的主題，使溱潼會船成為對輝煌歷史的追憶，對民族精神的弘揚，民族文化的傳承作用使溱潼會船在水鄉(xiāng)沿襲至今，從未中斷。

（二）民俗體育賽事輻射范圍狹窄

以溱潼會船為例，溱潼會船宣傳時效短、宣傳輻射狹窄，沒有形成與“非遺”資源文化內(nèi)涵相匹配的產(chǎn)品推廣，在全國未形成一定的影響力，除了在該節(jié)慶開展的前一周到半個月的時間內(nèi)，組織方會在主流的媒體如電視，報紙上做宣傳之外，其他的時間對于溱潼會船節(jié)和溱湖風景區(qū)的宣傳很少，無論是時間覆蓋還是空間覆蓋的范圍上都不夠。民俗體育在全社會宣傳的相對缺失是導致當前民俗體育發(fā)展困境的主要因素。

二、制約當前江蘇省民俗體育文化傳承發(fā)展困境的主要因素

（一）商品化開發(fā)程度低

現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中，產(chǎn)品已不再是特定物品本身，而是“種類、質(zhì)量、設計、性能、品牌、包裝、服務”的組合。目前，“溱潼會船”整體的旅游商品化開發(fā)進度緩慢，溱潼地區(qū)的旅游發(fā)展還處于起步階段，所以其整體的旅游商品化開發(fā)程度不高.

1.相關人才的缺乏

發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)體育文化離不開人才，專項人才的缺乏已成為制約溱瞳會船發(fā)展的問題。

2.太過于依賴政府的主導

政府制定有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策，把文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點列入國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃以政策扶優(yōu)為宗旨，構(gòu)筑溱潼會船產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持體系，建立溱潼會船開發(fā)專項資金，并完善激勵機制和政策。應當在競技民俗體育項目的基礎上，在學校民俗體育以及大眾民俗體育上也應當獲得更大的突破和發(fā)展。

江蘇省民俗體育呈現(xiàn)出鮮明的地域特色和內(nèi)涵豐富的特點，民俗體育項目分布廣泛，民眾對江蘇民俗體育的態(tài)度比較好，對民俗體育活動有一定的認知，但經(jīng)常參與民俗體育活動的人比較少。政府部門組織活動力度不足、缺乏對繼承人的培養(yǎng)等是制約江蘇民俗體育發(fā)展的主要因素。政府部門高度重視、提供政策保障和城鎮(zhèn)化發(fā)展進程的加快是江蘇民俗體育發(fā)展遇到的機遇，而奧林匹克發(fā)展的沖擊和民俗體育需要變異是江蘇民俗體育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。通過對江蘇民俗體育適度產(chǎn)業(yè)化途徑發(fā)展，將民俗體育的競技性和娛樂性相結(jié)合，促進民俗體育文化在各地區(qū)、領域的融合發(fā)展，積極推進民俗體育文化走進校園的發(fā)展，充分運用新媒體傳播手段等措施，準確把握江蘇民俗體育發(fā)展的趨勢。

建議江蘇省民俗體育文化的特征分析為入手點，從促進對應保護向制度化發(fā)展、納入社會與學校體育中等對其傳承及保護進行了積極探討，喚醒民眾對中華體育文化的文化自覺，達到對其保護和發(fā)展的目的。

基金項目：江蘇省社會科學基金項目（編號：12TYD008）

參考文獻：

[1] 徐琳.論我國民俗體育的地域文化特征與發(fā)展[J].成都體育學院學報.2009，05：34-36.