經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 特征 作用

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用范圍在不斷擴(kuò)大，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域更為明顯。數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)格性,以及它的結(jié)論的確定性，應(yīng)用的廣泛性都是經(jīng)濟(jì)學(xué)所必需的東西。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)作為研究工具、并使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究日趨“數(shù)學(xué)化”。

一、數(shù)學(xué)的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)特征

1.數(shù)學(xué)的本質(zhì)

數(shù)學(xué)本質(zhì)上是從數(shù)量關(guān)系和空間形式兩個(gè)層面去認(rèn)識(shí)客觀世界的工具。實(shí)際上，人們?cè)谟幸庾R(shí)地認(rèn)識(shí)和改造世界之初，就是通過(guò)對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)和思考開(kāi)始的，在此基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。早在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就把數(shù)作為認(rèn)識(shí)世界的基本概念，認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物的原理”，數(shù)學(xué)本質(zhì)上不是為了應(yīng)用，而是為了認(rèn)識(shí)世界。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸體會(huì)到，客觀世界本質(zhì)上可以通過(guò)其數(shù)量關(guān)系和空間形式來(lái)認(rèn)識(shí)，于是，近代數(shù)學(xué)大師笛卡爾得出了“數(shù)學(xué)是科學(xué)之母”的結(jié)論。

2.數(shù)學(xué)是揭示經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的有效工具

事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過(guò)與事物有關(guān)的各要素之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式來(lái)表現(xiàn)，而數(shù)學(xué)又是用以揭示事物之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式的專(zhuān)門(mén)工具，因此，數(shù)學(xué)無(wú)疑是揭示事物客觀性的有效工具，這就決定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇數(shù)學(xué)作為研究工具。數(shù)學(xué)是貫徹理性精神最徹底的科學(xué)，當(dāng)然也應(yīng)該是以理性假設(shè)為前提的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的必然選擇。

3.數(shù)學(xué)是一種理論信念和方法論

數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性還體現(xiàn)在其思想性上。數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行描述的基本理論，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的作用越來(lái)越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，可以明顯感覺(jué)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的特征之一表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)性方面。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需利用要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而使它達(dá)到科學(xué)性。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用

1.數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本工具

科學(xué)觀認(rèn)為，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法。運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無(wú)用爭(zhēng)論。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣性，研究中存在許多變化的因素，數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)工具，其作用是不可忽視的，利用數(shù)學(xué)語(yǔ)言我們可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問(wèn)題描述得非常清楚，并且邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和錯(cuò)誤，應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)知識(shí)我們還可以推導(dǎo)新的結(jié)論，得到僅憑直覺(jué)無(wú)法或不易得出的結(jié)論。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

2.數(shù)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更為嚴(yán)謹(jǐn)推理

數(shù)學(xué)方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破提供了方法論的指導(dǎo)，它的運(yùn)用大大拓展和加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)科，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理和分析過(guò)程更加嚴(yán)謹(jǐn)。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理邏輯性，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型結(jié)合經(jīng)濟(jì)模型來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理和分析過(guò)程更加嚴(yán)謹(jǐn)。數(shù)學(xué)方法是使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)邁進(jìn)的重要工具，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯更為嚴(yán)謹(jǐn)，條理更為清晰，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更新中起著不可低估的作用。

3.數(shù)學(xué)提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性、科學(xué)性

數(shù)學(xué)方法不僅能對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量方面的定量分析，而且還能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行定性的質(zhì)分析。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也不例外。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行研究，在定性分析的基礎(chǔ)上，考察對(duì)象從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，從而加深對(duì)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用有助于提高經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用性，以及經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)性。數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴(yán)密性更使得使經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論具有明確性，如只需用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式即能直觀地表述出各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系，可以分析各經(jīng)濟(jì)變量之間的函數(shù)關(guān)系，找出規(guī)律性的東西，為經(jīng)濟(jì)政策的制定提供可操作的理論依據(jù)。

三、科學(xué)地使用數(shù)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)

數(shù)學(xué)方法是使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)邁進(jìn)的重要工具，但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)學(xué)科，其研究需要掌握除數(shù)學(xué)以外的多方面的知識(shí)，僅僅使用數(shù)學(xué)方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能取得進(jìn)展。只有合理地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，科學(xué)地使數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合，才能使兩者相得益彰。過(guò)分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的作用、把數(shù)學(xué)方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究惟一科學(xué)的研究方法、在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中濫用數(shù)學(xué)，或者不贊成使用數(shù)學(xué)方法、或者很少用數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是不可取的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈根良徐尚:經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣成了一門(mén)“數(shù)學(xué)科學(xué)”――經(jīng)濟(jì)思想史的一種簡(jiǎn)要考[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2005,(05).

[2]劉穎華:經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究與實(shí)踐[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化, 2007,(25)

[3]董玉龍王宇紅韓振芳:試論數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用[J]. 商場(chǎng)現(xiàn)代化, 2007,(26)

篇2

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類(lèi)號(hào)]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見(jiàn)地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)?？姞栠_(dá)爾指出。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會(huì)科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會(huì)領(lǐng)域中，對(duì)事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿(mǎn)流動(dòng)性和不確定性。究其原因在于，社會(huì)科學(xué)所研究的問(wèn)題是關(guān)于人的行為的問(wèn)題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴(lài)于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類(lèi)的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會(huì)科學(xué)把資料分類(lèi)和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會(huì)中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會(huì)科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類(lèi)并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會(huì)現(xiàn)象中沒(méi)有一成不變的事情，在不同的社會(huì)環(huán)境下，同樣的行動(dòng)產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對(duì)個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類(lèi)行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對(duì)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)更為良性地發(fā)展，從而使社會(huì)科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿(mǎn)了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識(shí)和傳承的社會(huì)習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)關(guān)懷和立場(chǎng)視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系下人的理性?xún)?nèi)涵問(wèn)題：顯然，具體社會(huì)中的人類(lèi)理性具有豐富的社會(huì)性?xún)?nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過(guò)剖析人們的行為機(jī)理來(lái)探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對(duì)著他人或社會(huì)時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類(lèi)有意識(shí)的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會(huì)人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過(guò)體現(xiàn)了人們?cè)竿?，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒(méi)有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過(guò)它的成本，否則他便不會(huì)采取這一行動(dòng)。”這意味著，對(duì)理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u(píng)價(jià)角度看行動(dòng)的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱(chēng)為非理性的，這顯然是無(wú)根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會(huì)性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象是由人的互動(dòng)行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會(huì)科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會(huì)關(guān)系下人的理以及人類(lèi)行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會(huì)環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類(lèi)有效的理性行動(dòng)，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類(lèi)的一切活動(dòng)都是心理的活動(dòng)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類(lèi)活動(dòng)的所有其他部門(mén)的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門(mén)的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴(lài)于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對(duì)人類(lèi)行為中互動(dòng)均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說(shuō)，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印。基于此我們認(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動(dòng)機(jī)是不同的，從而建立在人類(lèi)行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國(guó)人的思維就與西方社會(huì)截然不同：在中國(guó)，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類(lèi)社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國(guó)樞指出的，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是美國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂德國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是德國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂法國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是法國(guó)人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類(lèi)心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問(wèn)，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類(lèi)心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類(lèi)的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類(lèi)社會(huì)行為和社會(huì)內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會(huì)過(guò)程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動(dòng)和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無(wú)法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問(wèn)題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開(kāi)始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究?jī)?nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會(huì)的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說(shuō)人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中的本土化現(xiàn)象來(lái)對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問(wèn)題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見(jiàn)一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國(guó)家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個(gè)明顯的例子是英國(guó)和法國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國(guó)受啟蒙主義時(shí)期的百科全書(shū)派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿(mǎn)了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國(guó)傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國(guó)發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)渡方面，英國(guó)就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國(guó)的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)重商主義的激勵(lì)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問(wèn)題，并開(kāi)始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問(wèn)題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開(kāi)創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會(huì)跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國(guó)，德國(guó)本土孕育出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國(guó)家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無(wú)論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國(guó)承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會(huì)以及民選王的制度：民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來(lái)主持，但在開(kāi)始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會(huì)選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢(shì)力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過(guò)“貴族議事會(huì)”，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、土地分配以及對(duì)外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會(huì)審議，然后再在民眾大會(huì)上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國(guó)中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國(guó)林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會(huì)的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國(guó)王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗，而每次較量的結(jié)果都會(huì)制定一項(xiàng)“詔書(shū)”、“條例”或“合約”之類(lèi)的性法律性文件。因而帝國(guó)皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國(guó)通過(guò)封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國(guó)的思想家也尚未經(jīng)歷過(guò)市民社會(huì)的生活：因此，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒(méi)有成熟就開(kāi)始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動(dòng)觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國(guó)家和民族的力量，德國(guó)社會(huì)又特別贊頌國(guó)家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國(guó)家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴(lài)、而且必須服從整個(gè)民族國(guó)家的福利和權(quán)力；因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國(guó)家主義的烙印，這不但與英國(guó)存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國(guó)也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來(lái)自理性的一般規(guī)則。

事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國(guó)的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，后來(lái)的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國(guó)的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國(guó)家主義的特征。其中，關(guān)于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國(guó)歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國(guó)人的行為和社會(huì)環(huán)境與英國(guó)的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國(guó)家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國(guó)家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)是由國(guó)家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國(guó)家處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國(guó)際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國(guó)的民族立場(chǎng)出發(fā)開(kāi)始著手建立德國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國(guó)家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國(guó)家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國(guó)，相對(duì)落后的德國(guó)就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國(guó)的歷史學(xué)派是根基于本國(guó)的歷史，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國(guó)的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國(guó)逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來(lái)，但德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國(guó)仍樂(lè)于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場(chǎng)的同時(shí)仍然偏好國(guó)家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對(duì)一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無(wú)策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對(duì)概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會(huì)的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞?、有?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級(jí)、階級(jí)級(jí)別等，而教會(huì)也用來(lái)指教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)。此外，德國(guó)歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來(lái)說(shuō)是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識(shí)到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對(duì)自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識(shí)。

三、本土化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長(zhǎng)期洗煉；正因如此，西方社會(huì)的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國(guó)為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國(guó)學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國(guó)要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開(kāi)始趨近以后，原來(lái)具有濃郁本土化傾向的各流派就開(kāi)始逐漸統(tǒng)一起來(lái)；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說(shuō)，以美國(guó)為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國(guó)的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來(lái)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語(yǔ)言。正如斯皮格爾所說(shuō)，“盡管很多不同的民族都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想作出過(guò)貢獻(xiàn)，但大體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國(guó)為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國(guó)家。在一系列的社會(huì)制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡(jiǎn)單。這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會(huì)制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒(méi)有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)還為西方社會(huì)所掌握，而東方社會(huì)迄今也沒(méi)有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國(guó)樞說(shuō)，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國(guó)本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會(huì)上流行的那些本土化口號(hào)也僅僅是膚淺的將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無(wú)法真正搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。

篇3

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)休閑體育產(chǎn)業(yè)的研究還處在起步階段，大多數(shù)的研究都還處在產(chǎn)業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等一些基本概念的定性描述上，或者從產(chǎn)出比研究具體企業(yè)的核心產(chǎn)品或核心競(jìng)爭(zhēng)力，而很少有學(xué)者從決定休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的消費(fèi)者，消費(fèi)者本身所具備的可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)能力、消費(fèi)條件，強(qiáng)大消費(fèi)潛力進(jìn)行研究。所以，結(jié)合現(xiàn)在我國(guó)的政策、區(qū)域劃分和對(duì)人們的意識(shí)導(dǎo)向及國(guó)家對(duì)不同產(chǎn)業(yè)的重視與投入研究，從人口經(jīng)濟(jì)學(xué)特征和其它一些關(guān)聯(lián)指標(biāo)并以行政區(qū)域劃分研究休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)疑是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域和研究角度，有其研究的價(jià)值，這是本文研究的主要問(wèn)題和切人點(diǎn)。 

而對(duì)于休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)問(wèn)題研究也還處在起步階段，國(guó)內(nèi)目前從這個(gè)角度去研究的學(xué)者還很少。所以，本文運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論建立了適合休閑體育產(chǎn)業(yè)特性的競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)方法，并用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力水平進(jìn)行實(shí)證分析。它的理論意義在于開(kāi)辟了一個(gè)全新的研究視角，抓住了我國(guó)正在研究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的熱點(diǎn)議題；實(shí)際意義是為13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立了實(shí)際的指標(biāo)體系，各行政區(qū)域可根據(jù)白身的情況有針對(duì)性地提升自身的休閑體育競(jìng)爭(zhēng)力水平。 

1 人口經(jīng)濟(jì)學(xué)特征及其相關(guān)指標(biāo) 

人口經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人口與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系及其變化規(guī)律的學(xué)科，它的任務(wù)就是揭示人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，而這種規(guī)律性是用人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些具體特征描述，比如人口的數(shù)量與經(jīng)濟(jì)總量的關(guān)系，人們的種種需要以及各種需要變動(dòng)的相互聯(lián)系，人口質(zhì)量影響經(jīng)濟(jì)過(guò)程以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何影響人口質(zhì)量的發(fā)展，人的專(zhuān)業(yè)化分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元，人的不同時(shí)期需求催生出多樣化的產(chǎn)業(yè)。而所有的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)特征又可用與之相適應(yīng)、可量化的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)體現(xiàn)，如：以一定區(qū)域?yàn)閱挝唬▏?guó)家、省、地區(qū)）的人口數(shù)量、國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、地區(qū)生產(chǎn)總值、區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、恩格爾系數(shù)、人均可支配收入等。本課題是研究一定區(qū)域內(nèi)人口與經(jīng)濟(jì)中一定產(chǎn)業(yè)（休閑體育產(chǎn)業(yè)）的相互關(guān)系，所以與這些人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的特征指標(biāo)密不可分。同時(shí)，本文是從消費(fèi)者角度研究產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，決定消費(fèi)者能力的是區(qū)域內(nèi)一定數(shù)量的人口應(yīng)有的余暇時(shí)間，一定的經(jīng)濟(jì)能力和區(qū)域內(nèi)休閑體育產(chǎn)業(yè)所具備的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，通過(guò)人與經(jīng)濟(jì)互為運(yùn)動(dòng)，相互發(fā)展，提高其產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。所以，本文根據(jù)休閑體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)以及決定其競(jìng)爭(zhēng)力的消費(fèi)者兩層面，有針對(duì)性地選取極具相關(guān)性的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)體系：人均地區(qū)生產(chǎn)總值、恩格爾系數(shù)、居民人均可支配收入、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、居民人均體育場(chǎng)地面積、居民人均公園綠地面積、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值等。 

2 休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力 

產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是一種生產(chǎn)力，它通過(guò)為國(guó)際或國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提品或者服務(wù)的效率和質(zhì)量表現(xiàn)出來(lái)，其產(chǎn)品或者服務(wù)在市場(chǎng)上的占有率即為該產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，某產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不同區(qū)域間的競(jìng)爭(zhēng)，還表現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)。 

休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的具體化，它是為國(guó)際或者國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提供休閑體育產(chǎn)品或者服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)能力，它比較的是休閑體育產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率、產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量以及消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力。由于各個(gè)區(qū)域的政府政策、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)勢(shì)、居民的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)能力等不同，休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可能有一個(gè)固定的模式，任何區(qū)域也不可能把休閑體育產(chǎn)業(yè)各個(gè)方面都發(fā)展到最強(qiáng)作為最終目標(biāo)，應(yīng)該集中力量去發(fā)展其他地區(qū)不具有但本地區(qū)擁有的休閑體育產(chǎn)業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)，做出選擇性的競(jìng)爭(zhēng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮區(qū)域特色和優(yōu)勢(shì)，最終提高休閑體育產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。 

從研究的規(guī)范和嚴(yán)整，本研究有針對(duì)性的認(rèn)為：一定區(qū)域范圍內(nèi)的休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是指區(qū)域內(nèi)休閑體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的部門(mén)和企業(yè)及消費(fèi)者能夠持續(xù)有效的提供和消費(fèi)休閑體育產(chǎn)品和服務(wù)，并具有強(qiáng)大消費(fèi)潛力的能力。 

3 休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系的建立 

3.1 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的內(nèi)容 

從人口經(jīng)濟(jì)學(xué)特征和其它一些關(guān)聯(lián)指標(biāo)看，能夠反映休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的指標(biāo)有區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟(jì)因素、人口因素、人均休閑體育資源因素、相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素等四個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（見(jiàn)表1）。

      

3.1.1 區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟(jì)因素指標(biāo)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，人的經(jīng)濟(jì)因素指標(biāo)選取：人均地區(qū)生產(chǎn)總值（X1）、恩格爾系數(shù)（X2）、居民人均可支配收入（X3）。

3.1.2 人口因素指標(biāo)人是生產(chǎn)力的主體，人是社會(huì)各個(gè)活動(dòng)進(jìn)行下去的必要條件。人口的數(shù)量與質(zhì)量直接影響著休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。人口因素指標(biāo)選取：居民閑暇時(shí)間（X4）、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)（X5）。 

3.1.3 人均休閑體育資源因素指標(biāo)休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)各種客體資源的支撐。資源因素是整個(gè)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中最主要的部分。休閑體育資源因素指標(biāo)選?。航∩砗蛻?hù)外俱樂(lè)部數(shù)量（X6）、居民人均體育場(chǎng)地面積（X7）、居民人均公園綠地面積（X8）、家庭平均每百戶(hù)擁有健身器材數(shù)（X9）、每年休閑體育的研究成果數(shù)（X10）。 

3.1.4 相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素指標(biāo)休閑體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還屬于新興產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展與其相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密相連。休閑體育產(chǎn)業(yè)要想做大做強(qiáng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還需要政府給予足夠的重視和政策上的支持，因?yàn)檎畬?duì)該產(chǎn)業(yè)的態(tài)度將對(duì)本地休閑體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展意義重大。相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素指標(biāo)選?。后w育彩票收入（XII）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值（X12）、交通密度（X13）、政府支持力度（X14）。 

交通密度=（公路總里程+鐵路總里程）/土地面積 

政府支持力度=政府在文教事業(yè)的財(cái)政支出/政府財(cái)政總支出 

3.2 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的分析方法 

選取中國(guó)13個(gè)省市作樣本，采用因子分析法，從消費(fèi)者的人口經(jīng)濟(jì)特征對(duì)區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。因子分析法（Factor Analysis）是主成分分析法的延伸和擴(kuò)展，就是在評(píng)價(jià)某一問(wèn)題時(shí)，把影響這一問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的指標(biāo)劃分在一起，這些指標(biāo)就總結(jié)歸納為少數(shù)幾個(gè)因子，這幾個(gè)因子能夠反映出評(píng)價(jià)問(wèn)題的全部信息，這樣就在壓縮各個(gè)分析指標(biāo)的同時(shí)，又保存了這些分析指標(biāo)與所總結(jié)的幾個(gè)因子之間的聯(lián)系性。通過(guò)因子分析法，可以綜合評(píng)價(jià)某地區(qū)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平的高低，以及在選取樣本中的具體排名，同時(shí)還可以把指標(biāo)數(shù)據(jù)歸納總結(jié)為少數(shù)的幾個(gè)影響因子，從而為政策的制定提供依據(jù)。 

4 休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的實(shí)證研究 

根據(jù)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)13個(gè)省市2011年、2012年、2013年休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)數(shù)據(jù)收集和整理（當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都是一年半后公布，所以沒(méi)有2014年），運(yùn)用因子分析法對(duì)指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，對(duì)因子分析的結(jié)果進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，得出13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力反映在12個(gè)具體評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的優(yōu)劣勢(shì)，為各省市在休閑體育產(chǎn)業(yè)做頂層設(shè)計(jì)時(shí)提供具體細(xì)分而又量化的指標(biāo)依據(jù)，強(qiáng)優(yōu)改劣，有針對(duì)性的調(diào)整體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，真實(shí)的做到把休閑體育產(chǎn)業(yè)作為“拉動(dòng)內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)”的國(guó)家戰(zhàn)略層面上來(lái)。 

4.1 數(shù)據(jù)的收集 

本文選取了我國(guó)13個(gè)省市作為研究的樣本區(qū)域。主要是選取東南沿海省，因這些省從地域上相似，都是沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，4個(gè)直轄市選了3個(gè)，同時(shí)，選取3個(gè)相鄰的內(nèi)陸省，因?yàn)檫@些省市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大體相近，因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣才具有可比性（主要是通過(guò)每年各省市GDP進(jìn)行比較，相對(duì)講其它省與選取的省市相差太大，不適合做因子分析）。由于居民閑暇時(shí)間、健身和戶(hù)外俱樂(lè)部數(shù)量這兩個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù)難以獲得，因此，在實(shí)證研究中，將其從指標(biāo)體系中刪除。剩余12個(gè)指標(biāo)重新調(diào)整為：人均地區(qū)生產(chǎn)總值X1（萬(wàn)元）、恩格爾系數(shù)X2（%）、居民人均可支配收入X3（元）、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)X4（萬(wàn)人）、居民人均體育場(chǎng)地面積X5（㎡）、居民人均公園綠地面積X6（㎡）、家庭平均每百戶(hù)擁有健身器材數(shù)X7（個(gè)）、每年休閑體育研究成果數(shù)X8（篇）、體育彩票收入X9（億元）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值X10（億元）、交通密度X11（%）、政府支持力度X12（%）。上述12個(gè)指標(biāo)數(shù)據(jù)值直接從中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒、地方統(tǒng)計(jì)年鑒、中國(guó)體育年鑒以及各種統(tǒng)計(jì)網(wǎng)站中獲取。 

4.2 計(jì)算過(guò)程 

4.2.1 公共因子的確定 用因子分析法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力分析時(shí)，必須首先確定能夠解釋變量指標(biāo)值之間相關(guān)關(guān)系的最少公共因子的個(gè)數(shù)。 

表2為變量共同度表（Communalities），變量共同度表示公共因子對(duì)原始變量的信息反映程度。由表2可知，大部分變量的變量共同度分布于0.7-0.9之間，表示公共因子比較充分的反映了原始變量的信息。 

4.2.2 因子得分的計(jì)算 計(jì)算樣本的總得分如表4、表5、表6所示。 

第一個(gè)公共因子F1主要包括人均地區(qū)生產(chǎn)總值（XI）、恩格爾系數(shù)（X2）、居民人均可支配收入（X3）、家庭平均每百戶(hù)擁有健身器材數(shù)（X7）、交通密度（X11）等5個(gè)指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展因素，這個(gè)公共因子為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因子。 

第二個(gè)公共因子F2主要包括休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)（X4）、居民人均體育場(chǎng)地面積（X5）、政府支持力度（X12）等3個(gè)指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的政府相關(guān)行為因素，這個(gè)公共因子為政府行為因子。 

第三個(gè)公共因子F3主要包括居民人均公園綠地面積（X6）、體育彩票收入（X9）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值（X10）等3個(gè)指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的相關(guān)產(chǎn)業(yè)與設(shè)施因素，這個(gè)公共因子為相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施因子。 

通過(guò)整理表4、表5、表6得到2011-2013年的13省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力綜合得分排名及平均得分，如表7所示。 

5 實(shí)證結(jié)果分析 

5.1 休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的公共因子得分分析 

通過(guò)表4、表5、表6的分析得到3年來(lái)13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平的具體情況，即某地區(qū)在哪些因子上得分比較高，在哪些因子得分上比較低；哪些因子對(duì)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有較大影響，哪些因子對(duì)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力影響較小。

       　從表4來(lái)看，2013年休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力排名第1的是上海，它的F1在當(dāng)年也排第1位，雖然F3排第13位，F(xiàn)2第4位；北京排第2位，它的F1也排第2位，而F3排第8位；再看第3位的山東，F(xiàn)1排第3位，可F2排到了第12位；廣東F2排第1位、F3排第3位，但是F1排第10位，所以它的競(jìng)爭(zhēng)力排名在第6位。四川F2雖然排第3位，但F1排在第13位，它的競(jìng)爭(zhēng)力水平排在第12位。所以F1是決定一個(gè)區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因子，因?yàn)檫@個(gè)因子是代表本區(qū)域居民的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，反映居民所具備的消費(fèi)條件。同時(shí)，各省市F1因子在連續(xù)3年內(nèi)的排位沒(méi)有變化，這表明一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟(jì)因素不能在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有明顯的改觀，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。所以F1占優(yōu)的省市無(wú)疑在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)上具備了競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)。 

第4、5、6位的是浙江、江蘇和廣東，浙江F1、F2排第5位，F(xiàn)3排第4位，3個(gè)因子數(shù)平均，決定它的綜合排名也不俗；江蘇F1第4位，F(xiàn)2第10位，F(xiàn)3第2位，綜合起來(lái)排第5位；廣東雖然F1在第10位，但F2排第1位，F(xiàn)3排第3位，所以它的綜合排位在第6位（從表5、6分析2012年和2011年也存在類(lèi)似的現(xiàn)象）。所以除了F1關(guān)鍵指標(biāo)因子外，F(xiàn)2、F3在發(fā)展、培養(yǎng)和決定本區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)的重要性也不可小視，應(yīng)均衡對(duì)待。 

從連續(xù)3年各省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力綜合排名看，三年來(lái)，排名幾乎沒(méi)有大的變化，一般也就是上一個(gè)或下一個(gè)名次，說(shuō)明休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可一蹴而就，政府要有長(zhǎng)期的政策、規(guī)劃和布局，不能急功近利，搞形像或面子工程。但是，從表4、5、6中各因子數(shù)據(jù)的變化可以看出政府行為的急迫性、任務(wù)性及不連續(xù)性（不知是好是壞？）。按表的順序依次往下探討：四川省，2011年F3因子排第3位，到2013年就下降到了第9位；北京2011年F2在第13位，到2013年到了第2位，F(xiàn)3從第4位到第8位；上海，2011年，F(xiàn)3第1位，到2013年排第13位了，而F2從第10位排到第4位；浙江，201 1年F3在第1 1位，到2013年排在第4位；江蘇2011年，F(xiàn)2在第2位，到2013年就下到第10位；山東，201 1年F2排第1位，到2013年就下降到第12位，而F3從第7位上升到第1位；云南2011年F3在第12位，到2013年排在了第7位。F2、F3因子在許多省市3年中上下波動(dòng)較大，而這兩個(gè)因子主要體現(xiàn)是與政府行為有關(guān)的指標(biāo)體系，如：休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、居民人均體育場(chǎng)地面積、政府支持力度、居民人均公園綠地面積、體育彩票收入、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值。 

綜合這3年的13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力在3個(gè)公共因子上的得分情況，可以得知各省市的因子得分在連續(xù)3年內(nèi)都存在著參差不齊的現(xiàn)象，存在著所謂的“短板”，影響了各省市休閑體育產(chǎn)業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力水平，部分省市休閑體育產(chǎn)業(yè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量的協(xié)調(diào)發(fā)展，各具體區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平還有很大的提升空間。 

5.2 休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的綜合得分分析 

通過(guò)對(duì)表7的分析比較，可以看出我國(guó)13個(gè)省市2011-2013年3年來(lái)休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平的整體情況及發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平整體上保持著越來(lái)越好的發(fā)展水平。 

根據(jù)2011-2013年的競(jìng)爭(zhēng)力平均得分可以將這13個(gè)省市劃分為3個(gè)等級(jí)：競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)勁省市、競(jìng)爭(zhēng)力中等省市、競(jìng)爭(zhēng)力落后省市，如表8所示。 

競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)勁省市都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，競(jìng)爭(zhēng)力落后省市都是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。由此可以得出，休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平很大程度上和該區(qū)域內(nèi)居民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)。 

我國(guó)13個(gè)省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平之間的發(fā)展不平衡，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)勁省市與競(jìng)爭(zhēng)落后省市之間的綜合得分差距還是很大。 

6 結(jié)論 

（1）F1（經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因子）是決定一個(gè)區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因子，F(xiàn)1占優(yōu)的省市無(wú)疑在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)上具備了競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，各省市F1因子在連續(xù)3年內(nèi)的排位沒(méi)有變化，這表明一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟(jì)因素不能在短時(shí)間內(nèi)有明顯的改觀，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。 

（2）連續(xù)3年F2（政府行為因子）、F3（相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施因子）指標(biāo)數(shù)據(jù)上下波動(dòng)大，表明各省市政府的行為表現(xiàn)出急迫性、任務(wù)性及不連續(xù)性特征，不利于該產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，違背了休閑體育產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力需要長(zhǎng)期性發(fā)展和培育的特點(diǎn)，切記不應(yīng)搞形像或面子工程。 

篇4

一、地方院校辦學(xué)特色的基本特征

1.獨(dú)特性。

辦學(xué)特色獨(dú)特性是一所大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的發(fā)展思路、發(fā)展方式和區(qū)別于其他大學(xué)的發(fā)展成就，并達(dá)到了其他大學(xué)不可替代的效果，即人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新。但是，并非獨(dú)特的東西都能稱(chēng)之為辦學(xué)特色。從哲學(xué)意義上說(shuō)，特色是個(gè)性與共性的關(guān)系，即大學(xué)辦學(xué)特色不能離開(kāi)大學(xué)本質(zhì)屬性，而要與大學(xué)基本職能――人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新聯(lián)系在一起，在此共性基礎(chǔ)上形成的個(gè)性，才能稱(chēng)之為大學(xué)獨(dú)特性。

2.先進(jìn)性。

辦學(xué)特色的先進(jìn)性是指一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)特色在獨(dú)特的基礎(chǔ)上具有較高的質(zhì)量和水平，符合大學(xué)辦學(xué)規(guī)律和社會(huì)需要，走在時(shí)代前列。這是對(duì)辦學(xué)特色在“質(zhì)”上的要求，即不僅是獨(dú)特的，而且是優(yōu)質(zhì)、先進(jìn)的。如果某個(gè)學(xué)校的辦學(xué)特色僅僅是獨(dú)特的，但目前已被淘汰，盡管其項(xiàng)目獨(dú)特，也不能稱(chēng)其為特色。如蘇州大學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)蘇州評(píng)彈專(zhuān)業(yè)，其專(zhuān)業(yè)確有獨(dú)特性，但隨著評(píng)彈行業(yè)逐漸被時(shí)代所淘汰，該專(zhuān)業(yè)已不是優(yōu)質(zhì)和先進(jìn)的了，也就不能稱(chēng)之為特色了。

3.發(fā)展性。

辦學(xué)特色應(yīng)反映時(shí)代要求，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。高等教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其生存、發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的影響和制約。一方面，它需要政府、社會(huì)的資源供給以求得生存，另一方面，要通過(guò)社會(huì)服務(wù)的方式與社會(huì)進(jìn)行資源交換，以獲取更多資源促進(jìn)更大的發(fā)展。因此，一個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色的培育與建設(shè)，必須與社會(huì)需要緊密結(jié)合，并在發(fā)展中不斷更新完善。一個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色的凝煉，要跟學(xué)校自身辦學(xué)歷史和辦學(xué)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，并隨著外部辦學(xué)環(huán)境的變化與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。

4.評(píng)價(jià)尺度的社會(huì)性。

一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)特色不是自封的，而是在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中積淀形成并被社會(huì)認(rèn)可后形成的。大學(xué)是需要環(huán)境認(rèn)同的，即學(xué)校培養(yǎng)的人才如何，學(xué)校辦學(xué)實(shí)力怎樣，學(xué)校校園風(fēng)氣如何，學(xué)校對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)怎樣，等等。在美國(guó)，大學(xué)公眾形象常常被作為中介機(jī)構(gòu)評(píng)估學(xué)校的主要指標(biāo)之一。因此，一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)特色必須在與社會(huì)的互動(dòng)中形成，其價(jià)值主要取決于其為社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)的大小，離開(kāi)這一指標(biāo)談大學(xué)辦學(xué)特色是沒(méi)有價(jià)值的。

二、地方院校辦學(xué)特色的建設(shè)路徑

1.面向地方，培養(yǎng)區(qū)域特色人才。

（1）以“地方性”為主線，合理設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)。一是要在人才培養(yǎng)目標(biāo)上確立自己的標(biāo)準(zhǔn)，不迷信、不盲從。與“985”、“211”大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)不同的是，地方院校人才培養(yǎng)主要是面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，即地方院校人才培養(yǎng)的重點(diǎn)是為本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新服務(wù)的，其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)對(duì)人才的需求確立，而不是盲目跟風(fēng)，求全、求大。

（2）從社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求來(lái)看，由于社會(huì)分工不同，存在著不同的職業(yè)崗位，這就意味著社會(huì)需要不同規(guī)格的專(zhuān)業(yè)人才。伯頓?克拉克說(shuō)過(guò)，實(shí)施高等教育最差的辦法就是把所有雞蛋都往一個(gè)籃子里裝――高等教育最忌諱單一的模式。楊福家教授也指出：不同的學(xué)校要構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，就好像是一架鋼琴一樣或者是一支交響樂(lè)隊(duì)，你要奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)，必須由不同的鍵或不同的樂(lè)手發(fā)出不同的聲音。如果大家都發(fā)同一個(gè)音，這個(gè)交響樂(lè)就奏不出來(lái)了。地方院校如果在社會(huì)發(fā)展中找不準(zhǔn)自己的定位，就不可能辦得好。

（3）根據(jù)社會(huì)需要找準(zhǔn)自身在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)位。如果學(xué)校在發(fā)展中生態(tài)位定位不準(zhǔn)，學(xué)校在確定辦學(xué)定位時(shí)容易“冒進(jìn)”，這不但不符合高等教育發(fā)展規(guī)律，反而極易導(dǎo)致學(xué)校在服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中錯(cuò)位，失去自身提高優(yōu)勢(shì)與特色的機(jī)遇。因此，地方院校必須找準(zhǔn)自身生態(tài)位，準(zhǔn)確定位，才能走出一條富有區(qū)域特色的科學(xué)發(fā)展之路。在2002年全國(guó)高職高專(zhuān)“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，被中國(guó)工程院院長(zhǎng)、原教育部部長(zhǎng)周濟(jì)充分肯定的湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院便是抓住了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要理論適度、技術(shù)應(yīng)用能力較強(qiáng)，能在生產(chǎn)、管理第一線服務(wù)的高等應(yīng)用型人才的機(jī)遇，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上堅(jiān)持將培養(yǎng)本科“壓縮型”專(zhuān)科知識(shí)型人才和中專(zhuān)低層次應(yīng)用人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)真正意義上的高等技術(shù)人才，走出了一條永州特色發(fā)展之路，成為地方院校成功辦學(xué)的一個(gè)典型案例。

2.以區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)，調(diào)整學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（1）保持與發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化特色學(xué)科。每個(gè)學(xué)校在其發(fā)展歷程中都會(huì)形成一些特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科，繼承并強(qiáng)化這些特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科往往會(huì)取得事半功倍之效。高校還應(yīng)結(jié)合區(qū)域發(fā)展條件和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整重組或改造升級(jí)，優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科群，以增強(qiáng)學(xué)科的社會(huì)適應(yīng)性和辦學(xué)活力。如蘇州大學(xué)的蠶絲學(xué)科是一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，它是目前全國(guó)唯一實(shí)現(xiàn)了從種桑、養(yǎng)蠶到絲織、印染、服裝設(shè)計(jì)和制作等一條龍的特色學(xué)科群，因其“全”且“特”，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。

（2）尋求學(xué)科與區(qū)域結(jié)合點(diǎn)，發(fā)展特色學(xué)科。社會(huì)需要是學(xué)科發(fā)展的主推動(dòng)力。學(xué)科發(fā)展取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對(duì)本學(xué)科的需求程度。地方院校學(xué)科建設(shè)必須緊密結(jié)合區(qū)域社會(huì)發(fā)展的需要，才能有所作為、有所創(chuàng)新，才能辦出特色。例如，與廣西蔗糖相關(guān)的知識(shí)生產(chǎn)、積累和傳播都在廣西蔗糖所產(chǎn)地高校及其他研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行，而域外的其他院校涉及該學(xué)科的很少，甚至從未涉及，廣西大學(xué)順勢(shì)依托廣西糖業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)了制糖工程特色學(xué)科群，其中甘蔗糖業(yè)工程學(xué)科的糖品系列加工及甘蔗（渣）纖維綜合利用等學(xué)科方向已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。

（3）依據(jù)區(qū)域社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，打造特色新學(xué)科、新專(zhuān)業(yè)。地方院校要充分利用與地方政府部門(mén)、企事業(yè)單位之間已有的地緣、親緣關(guān)系，全力發(fā)展重點(diǎn)高校沒(méi)有的新興學(xué)科、交叉學(xué)科，并積極主動(dòng)與其開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研用合作，實(shí)施錯(cuò)位經(jīng)營(yíng)，著力打造特色新學(xué)科、新專(zhuān)業(yè)。如浙江工業(yè)大學(xué)始終以浙江社會(huì)需要為導(dǎo)向，合理規(guī)劃專(zhuān)業(yè)布局。該校三分之一以上的本科專(zhuān)業(yè)（機(jī)、電、化、藥類(lèi)）和一半的碩士學(xué)位點(diǎn)直接與浙江的四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，即機(jī)械工業(yè)、電子工業(yè)、化學(xué)工業(yè)和醫(yī)藥工業(yè)相關(guān)，并且在這些領(lǐng)域已形成強(qiáng)勢(shì)專(zhuān)業(yè)群，為浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.立足地方，研究區(qū)域特色課題。

（1）利用“親緣”關(guān)系，找尋區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)課題。一是要做好地方政府參謀助手，促進(jìn)軟科學(xué)研究區(qū)域性特色的形成。地方院校可通過(guò)干部培訓(xùn)、政策研究及技術(shù)服務(wù)等方式間接支持地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并在支持地方發(fā)展中逐步形成自己的特色。地方院校還可通過(guò)關(guān)注地方政府改革發(fā)展中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，采取發(fā)表文章、出版著作、舉辦論壇等方式，充分發(fā)揮高校人才“思想庫(kù)”、“智囊團(tuán)”的作用，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

（2）面向區(qū)域?qū)嶋H提供科技服務(wù)，促進(jìn)區(qū)域性特色形成。地方院校應(yīng)充分發(fā)揮自身在科技、人才方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)參與科研攻關(guān)、進(jìn)行技術(shù)推廣和開(kāi)展科技咨詢(xún)等形式，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供全方位的科技服務(wù)。如天津農(nóng)學(xué)院與天津靜?？h簽訂了科技合作協(xié)議，在靜海縣雙塘鎮(zhèn)西雙塘村與農(nóng)業(yè)科技企業(yè)結(jié)對(duì)子，并為該村養(yǎng)殖戶(hù)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)咨詢(xún)、開(kāi)辦科技講座。天津農(nóng)學(xué)院的這一科技服務(wù)得到了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和群眾的高度贊譽(yù)，并被央視《焦點(diǎn)訪談》欄目以《專(zhuān)家教授到我家》為題予以報(bào)道，取得了較好的社會(huì)效益。

（3）利用“地緣”關(guān)系，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作。一是要與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)合開(kāi)展科研，促進(jìn)區(qū)域性科研特色的形成。如揚(yáng)州大學(xué)與揚(yáng)州制藥廠共同組建的江蘇科陽(yáng)轉(zhuǎn)基因工程研究中心，就是以揚(yáng)州大學(xué)為技術(shù)依托，采用基因工程和胚胎工程手段，研制乳腺生物反應(yīng)器生產(chǎn)蛋白質(zhì)藥物的新藥開(kāi)發(fā)基地，旨在將江蘇省基因工程藥物的生產(chǎn)推進(jìn)到一個(gè)新水平，也推動(dòng)了該校生命科學(xué)研究特色的建設(shè)。二是依托當(dāng)?shù)馗咝录夹g(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，哺育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)?？梢哉f(shuō)，美國(guó)沒(méi)有斯坦福大學(xué)、伯克利等高校，就沒(méi)有“硅谷”的出現(xiàn)；沒(méi)有杜克大學(xué)、北卡州立大學(xué)和北卡大學(xué)查柏崗分校三所高校，就沒(méi)有“研究三角園（RTP）”的誕生。因此，地方院校要充分發(fā)揮自身人才、科技密集的優(yōu)勢(shì)，以科技園區(qū)為中心，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群為基礎(chǔ)，形成產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的科技研發(fā)基地，縮短高科技由創(chuàng)造加工到傳播應(yīng)用的周期，增加地方經(jīng)濟(jì)的科技含量，提高地方企業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力。高科技園區(qū)的發(fā)展也有助于推動(dòng)地方院?？蒲心Ｊ降霓D(zhuǎn)變和科研特色的形成。

4.貼近地方，提供區(qū)域特色服務(wù)。

（1）發(fā)展繼續(xù)教育，提升區(qū)域勞動(dòng)者素質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新速度加快，在不同崗位工作的勞動(dòng)者都面臨著知識(shí)更新的要求。因此，接受繼續(xù)教育成為各類(lèi)人才完善自我、提高工作能力、爭(zhēng)取更好就業(yè)機(jī)會(huì)的內(nèi)在需求。為此，地方院?？赏ㄟ^(guò)在職培訓(xùn)與脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育、傳統(tǒng)課堂教學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合的形式，構(gòu)建不同目標(biāo)、層次和類(lèi)型的課程體系，滿(mǎn)足區(qū)域人民群眾日益增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)需求，提高區(qū)域勞動(dòng)者素質(zhì)，從而提高自身服務(wù)能力。

（2）發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展。地方院校的實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、報(bào)告廳和體育設(shè)施等，除了供本校教育與科研使用外，應(yīng)盡可能地向社會(huì)開(kāi)放，并充分利用自身學(xué)術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)化社區(qū)、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校資源與社會(huì)資源的共享，使地方院校真正成為輻射本地區(qū)的文化中心，凸顯院校的文化服務(wù)特色。如寧波高教園區(qū)院校在園區(qū)的中心大道旁規(guī)劃建設(shè)了一條文化綠化帶，建有“寧波名人園”、“服裝博物園”等人文景觀?！皩幉藞@”中樹(shù)立了74名寧波籍兩院院士的群體雕塑，通過(guò)這種“鄉(xiāng)指先賢”形象來(lái)激勵(lì)園區(qū)學(xué)生和社區(qū)居民，“服裝博物園”則致力于展現(xiàn)寧波“紅幫裁縫”悠久的歷史和高超的技藝，凸顯寧波服裝大市的風(fēng)采，這些人文景觀使園區(qū)成為寧波休閑、旅游觀光區(qū)域和文化長(zhǎng)廊。

（3）利用人才信息優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)區(qū)域社會(huì)全面進(jìn)步。高校學(xué)科齊全、人才薈萃，信息來(lái)源廣泛、及時(shí)迅捷，這是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。因此，地方院校應(yīng)充分利用自身人才、科技、信息等方面的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，打造特色服務(wù)：一是可通過(guò)為本地區(qū)創(chuàng)建新企業(yè)、吸引外來(lái)企業(yè)、保留和擴(kuò)建現(xiàn)有企業(yè)等方面提供新信息、新思想、新技術(shù)等信息咨詢(xún)服務(wù)，二是可以發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的橋梁、紐帶作用，有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展各種學(xué)以致用的社會(huì)公益活動(dòng)，如法律宣傳、心理咨詢(xún)、信息收集、社會(huì)調(diào)查等，把校內(nèi)與校外有機(jī)結(jié)合起來(lái)，搞好社會(huì)服務(wù)。

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篇5

摘 要 所謂的競(jìng)技體育不是單指哪一種運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)比較寬的范圍，不同層次又有不一樣的競(jìng)技方式。競(jìng)技體育在學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中通過(guò)教材式的教學(xué)方式進(jìn)行教授。學(xué)校里面的競(jìng)技教育要有適宜的強(qiáng)度，目的是健身，這些都是競(jìng)技體育必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。本文首先介紹了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教學(xué)課程的改革，然后說(shuō)明了它在高等教學(xué)中的作用，之后闡述了對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教材化的思考。

關(guān)鍵詞 競(jìng)技性體育 教學(xué)內(nèi)容 特征

高等院校的體育相關(guān)教學(xué)的改革是從1978年改革開(kāi)放開(kāi)始的，與其它專(zhuān)業(yè)相比，提出的比較早。在改革的過(guò)程中，一直對(duì)“競(jìng)技體育”和“學(xué)校體育”有很大的分歧，，因?yàn)檫@個(gè)與學(xué)校體育的基礎(chǔ)理論內(nèi)容密切相關(guān)，也就是體育教學(xué)內(nèi)容的事情。由于學(xué)校體育工作的主要途徑是通過(guò)教授課程實(shí)現(xiàn)的，那么競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相關(guān)的項(xiàng)目可不可以教授，怎樣教授，這些問(wèn)題造成了體育實(shí)踐課程教學(xué)改革的步伐停滯不前。

一、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教學(xué)課程的改革

體育教學(xué)課程的改革的渠道之一是形式和實(shí)踐，相關(guān)的定義解釋?xiě)?yīng)該讓理論界探討，而相應(yīng)的實(shí)踐者要將更多的經(jīng)歷放在實(shí)際成效方面，這樣才能夠提高效率。不管是體育教學(xué)改革還是其他專(zhuān)業(yè)的改革，只要初衷可以展現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，只要能夠得到大部分的師生的認(rèn)可，就可以去根據(jù)自己的方式去實(shí)踐，不要把太多的思慮放在專(zhuān)家們的討論和那些所謂的爭(zhēng)論，眾所周知實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)一直在進(jìn)步，一切都在社會(huì)會(huì)改變，體育教學(xué)改革同樣會(huì)面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。目前我國(guó)正在大范圍的推廣全面素質(zhì)教育，每一個(gè)學(xué)生都要銘記健康第一，應(yīng)該將體育在人才素質(zhì)中的教育展現(xiàn)地淋漓盡致，對(duì)傳統(tǒng)的體育課程教學(xué)取其精華，棄其糟粕。比如可以對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、項(xiàng)目、教學(xué)方式進(jìn)行重新調(diào)整和安排。如果研究的理論基礎(chǔ)不同，則他們的看法也就不同，那么相應(yīng)的做法也就相當(dāng)不同。不過(guò)要要尤其注意的是根據(jù)同一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該彼此啟發(fā)和補(bǔ)充，不應(yīng)該彼此排斥，這樣才可以體現(xiàn)立體思維研究教學(xué)的特征，不然的話就沒(méi)有什么準(zhǔn)則可說(shuō)。

二、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在高等教學(xué)中有不可替代的作用

關(guān)于上述的有關(guān)的“競(jìng)技體育” 與“學(xué)校體育”地爭(zhēng)論，它們是兩方面的內(nèi)容，不應(yīng)該將它們混為一談。事實(shí)上，它們本來(lái)是同一出處，但是之后才產(chǎn)生分歧導(dǎo)致成為兩方面的內(nèi)容。學(xué)校是一個(gè)教育單位，應(yīng)該將繼承與發(fā)展包含競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的人類(lèi)出色的文化遺產(chǎn)作為自己的責(zé)任與義務(wù)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)同其他文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容頗多，群眾基礎(chǔ)比較雄厚。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種健身方式，在很早以前就是學(xué)校體育的必須內(nèi)容。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，競(jìng)技體育在學(xué)校里的地位與學(xué)校的教育內(nèi)容不謀而合。因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)不但可以提高人們的身體健康程度，而且也可以使學(xué)生的行為更加規(guī)范，陶冶學(xué)生情操，提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等等，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響具有不可磨滅的作用。

三、有關(guān)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的相關(guān)解釋

學(xué)校體育的本質(zhì)就是每個(gè)學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該練習(xí)的體育活動(dòng)，換句話說(shuō)就是通過(guò)身體鍛煉進(jìn)行教育。所謂的社會(huì)體育、少兒體育、老年體育指的是各個(gè)階段的人們?yōu)榱俗陨淼慕】怠蕵?lè)和恢復(fù)正?；顒?dòng)而進(jìn)行的身體運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技體育是有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是又帶有特定的娛樂(lè)性，而且也附有某種挑戰(zhàn)性、競(jìng)爭(zhēng)性，總之只要進(jìn)行比賽就可以稱(chēng)之為競(jìng)技體育。

競(jìng)技體育只是一種泛指，不同階段有不同的目的，也就會(huì)產(chǎn)生不同階段的競(jìng)技體育活動(dòng)。比如奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)、冬奧會(huì)以及大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等等各種各樣的競(jìng)技體育比賽。學(xué)校里開(kāi)展的豐富的體育活動(dòng)的目的并不是職業(yè)化的以爭(zhēng)奪前幾名為目標(biāo)的活動(dòng)，而是指與學(xué)生密切相關(guān)的普通競(jìng)技體育活動(dòng)。

體育娛樂(lè)性也是如今高等學(xué)校體育的一個(gè)必不可少的有點(diǎn)，體育的優(yōu)勢(shì)之一就是它的娛樂(lè)特點(diǎn)。但是目前的體育教學(xué)課程僅僅有較少的學(xué)生喜歡主動(dòng)鍛煉，還是有很多學(xué)生不想?yún)⑴c其中，就是因?yàn)樗膴蕵?lè)特征不明顯，這樣的體育運(yùn)動(dòng)很難收到大學(xué)生的喜歡。

四、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教材化的思考

有關(guān)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教材化的問(wèn)題，大部分覺(jué)得7個(gè)人打籃球和5個(gè)人打籃球是相同的，并沒(méi)有特別地不同，不應(yīng)該將前者視為改革之后的教材，而后者是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不可以使用。根據(jù)競(jìng)技體育本質(zhì)可以看出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不但可以使人們的潛能發(fā)揮得淋漓盡致，也可以使人們的身體更加健康。學(xué)校應(yīng)該選擇適合學(xué)生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，教師應(yīng)該因材施教，找到適合學(xué)生的方法，選擇強(qiáng)度適中的方式，掌握鍛煉的目的，從而達(dá)到更高的健身效果。

五、結(jié)論

在新的形勢(shì)下，體育的含義一直在改變，但是要始終以健康第一為指導(dǎo)思想，清楚教學(xué)的最終目的是使學(xué)生更好地發(fā)展、全面地發(fā)展，教師應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，將創(chuàng)造性的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)應(yīng)用到課程中，掌握健身的主要目的，可以讓學(xué)生按照自己的喜好來(lái)選擇相應(yīng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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