經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)含義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)含義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；定義；科學(xué)性；不精確性；局限性

中圖分類(lèi)號(hào)：F064.1 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）015-000-01

一、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期含義

在17世紀(jì)時(shí)期，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其發(fā)表的論文中提出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)表示經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)理論政治以及純經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀(guān)抽象法則進(jìn)行試驗(yàn)和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)并由此來(lái)將純經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。

1933年，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題理論定量與經(jīng)驗(yàn)定量相統(tǒng)一的目標(biāo)。這個(gè)定義表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是由統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)共同組成的，缺一不可。我們不能簡(jiǎn)單地理解為是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的應(yīng)用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，只有將三者構(gòu)建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義

由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期目的在于科學(xué)化經(jīng)濟(jì)理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟(jì)理論研究方法的不斷拓展完善中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內(nèi)涵。第一種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論包含在內(nèi)一起分析，通過(guò)分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)理論的正確與否?！钡诙N定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的變量之間的相互關(guān)系。通過(guò)模型來(lái)確定當(dāng)一個(gè)變量發(fā)生變化時(shí)對(duì)其他變量會(huì)造成多大影響。使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法工具來(lái)解決發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的變量變化問(wèn)題，并引導(dǎo)人們對(duì)此類(lèi)問(wèn)題分析和了解并解決。

小結(jié)：發(fā)展至今，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科，但其基礎(chǔ)和目標(biāo)并未有多大改變。還是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的實(shí)證研究。不管是哪一門(mén)學(xué)科都可分為理論和應(yīng)用兩個(gè)方面。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也可分為理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其后果影響至今。作者認(rèn)為這不一定是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究問(wèn)題，其可歸結(jié)于應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。由于人們對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫用和理解的不透徹所以才無(wú)法從理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到問(wèn)題的解決辦法。

二、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科?？梢哉f(shuō)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特一面。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的標(biāo)志在于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計(jì)推斷。當(dāng)然，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑也從未間斷過(guò)。凱恩斯認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是“統(tǒng)計(jì)的煉金術(shù)”，“蹩腳的魔術(shù)”。他認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還算不上科學(xué)的研究方法。為此作者統(tǒng)計(jì)出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性

首先，科學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為：邏輯實(shí)證主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：其核心是事物的可證實(shí)性。包括維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義和柏林學(xué)派的邏輯實(shí)證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種證偽主義的基本出發(fā)點(diǎn)是證實(shí)和證偽之間的邏輯不對(duì)稱(chēng)。凡是可以被證偽的那就不是科學(xué)的。

其次，我們可以在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義的特性：重視證實(shí)，觀(guān)測(cè)，反對(duì)因果關(guān)系的存在，反對(duì)理論實(shí)體。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們更能找到證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影子，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就在于對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)理論或問(wèn)題進(jìn)行模式分析，不斷假設(shè)推斷，通過(guò)證實(shí)和證偽發(fā)掘出解決實(shí)際問(wèn)題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的不確定性和局限性

首先，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不精確性。其實(shí)這是一件無(wú)可厚非的事。從基礎(chǔ)來(lái)源上來(lái)看，龐大的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也只能得到一個(gè)近似的結(jié)果。通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究，我們能得到一個(gè)理想的世界，但未來(lái)是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計(jì)學(xué)也是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建者之一，這決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果是一個(gè)隨機(jī)事件，是否得到想要的結(jié)果還需要共同的努力，這與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并未沖突。

其次，與其它學(xué)科一樣，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型方法。這既是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言層面而言，以統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型語(yǔ)言有著其自帶的局限性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點(diǎn)的方法論決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、結(jié)論與展望

時(shí)代在進(jìn)步，人民富有了，消費(fèi)提高了，伴隨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)更加重對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結(jié)論：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的走向，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)成分決定了其理想結(jié)果之外還存在其他結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)做的事理解透徹計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不濫用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性證明其是科學(xué)的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對(duì)策，那么應(yīng)該會(huì)有效的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪永激.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和局限.經(jīng)濟(jì)研究，2007（5）：139-156.

篇2

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需求的含義是在一定的時(shí)期，在一定的價(jià)格水平下，消費(fèi)者愿意并且能夠購(gòu)買(mǎi)的商品數(shù)量。

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）又稱(chēng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）作為研究對(duì)象分析的一門(mén)學(xué)科。 微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。亦稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

邊際量是指某個(gè)經(jīng)濟(jì)變量在一定的影響因素下發(fā)生的變動(dòng)量。

邊際量的計(jì)算公式是：因變量的變化量/自變量的變化量。

當(dāng)自變量的變化量趨近無(wú)窮小時(shí)，經(jīng)濟(jì)函數(shù)的邊際函數(shù)是其導(dǎo)函數(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)事物總是在各種影響因素下不斷變動(dòng)的變量，因此，邊際量就是理性人在做正確決策時(shí)的重要參考。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之三—— 理性人考慮邊際量。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際變動(dòng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述對(duì)現(xiàn)有行動(dòng)計(jì)劃的微小增量調(diào)整。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在專(zhuān)科學(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿(mǎn)足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿(mǎn)和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺(jué)”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來(lái)獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂(lè)”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀(guān)，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國(guó)大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來(lái)“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀(guān)念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺(jué)的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋裕梢哉f(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國(guó)家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問(wèn)題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，是人的“合目的性”和主觀(guān)能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀(guān)念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞r(jià)值取向是價(jià)值觀(guān)的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀(guān)被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀(guān)念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀(guān)念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀(guān)念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀(guān)的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀(guān)念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀(guān)念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)來(lái)強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀(guān)和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀(guān)的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀(guān)中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國(guó)家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂(lè)主義思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99

[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.P.234

[3]威廉·馮·洪堡.論國(guó)家的作用[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.P.16

篇5

2010年1月，武漢總醫(yī)院傳來(lái)喜訊，在該院腫瘤科專(zhuān)家的長(zhǎng)期研究創(chuàng)新并經(jīng)臨床驗(yàn)證下，利用無(wú)水酒精注入腫瘤內(nèi)，能迅速使癌細(xì)胞的蛋白質(zhì)發(fā)生變性并壞死，從而達(dá)到消除這一“定時(shí)炸彈”的目的。這一技術(shù)被形象地稱(chēng)為“酒精‘醉’死癌細(xì)胞”。

現(xiàn)年62歲的汪國(guó)華是武漢某廠(chǎng)的退休職工。2006年10月，汪國(guó)華因身體不適到武漢市中心醫(yī)院做B超檢查，結(jié)果顯示肝占位性病變。她不懂這專(zhuān)業(yè)詞語(yǔ)，但還是預(yù)感不好，急得淚如雨下。汪國(guó)華在丈夫喬偉明的陪同下又到湖北省腫瘤醫(yī)院檢查，這次診斷為肝癌晚期。這簡(jiǎn)直就是晴天霹靂，汪國(guó)華蒙了。

經(jīng)外科會(huì)診，建議其進(jìn)行肝動(dòng)脈栓塞介入治療。由于汪國(guó)華的血管太細(xì)，必須采用德國(guó)進(jìn)口的微導(dǎo)管，一次治療就2萬(wàn)多元。更痛苦的是，肝動(dòng)脈介入治療每隔1到5個(gè)月就做一次，讓汪國(guó)華苦不堪言。第三次肝動(dòng)脈栓塞介入治療后，經(jīng)檢查顯示：肝上的腫瘤已成功縮小了3厘米。

2008年元月16日，汪國(guó)華因病情穩(wěn)定從醫(yī)院回家過(guò)年，回到家中，社區(qū)里的鄰居都上門(mén)慰問(wèn)汪國(guó)華。然而好景不長(zhǎng)，不久汪國(guó)華的體能迅速下降，血小板計(jì)數(shù)只有正常人的十分之一，隨時(shí)可能因大出血而致命。喬偉明只得把她再次送回醫(yī)院，然而此時(shí)憔悴不堪的汪國(guó)華已經(jīng)無(wú)法承受這種介入治療，血小板下降的現(xiàn)實(shí)使即使是微創(chuàng)的介入治療也變得不再可行。醫(yī)生只好建議她去做腫瘤熱療。然而每次熱療都讓汪國(guó)華大汗淋漓，身體極度不適，幾近虛脫。見(jiàn)此，喬偉明心如刀割。

時(shí)間一長(zhǎng)，汪國(guó)華被病魔折磨得越來(lái)越脆弱，已經(jīng)無(wú)法承受越來(lái)越大劑量的腫瘤熱療。但如果減少劑量又對(duì)病情無(wú)效。醫(yī)生也束手無(wú)策。這是不是意味著汪國(guó)華已經(jīng)無(wú)法醫(yī)治?

厄運(yùn)繼續(xù)逼近他們。2009年7月的復(fù)診得知：汪國(guó)華的癌細(xì)胞已擴(kuò)散到肺部。肝癌肺轉(zhuǎn)移!這無(wú)疑是晚期中的晚期。汪國(guó)華徹底絕望了。所幸的是，肺部只有一個(gè)轉(zhuǎn)移灶。在醫(yī)生的建議下，汪國(guó)華開(kāi)始接受肺轉(zhuǎn)移灶x刀治療。幾天后，肺轉(zhuǎn)移的情況基本得以控制。但此時(shí)汪國(guó)華的肝臟殘留的腫塊隨時(shí)有可能成為復(fù)發(fā)、轉(zhuǎn)移的“定時(shí)炸彈”。就在一家人忐忑不安時(shí)，汪國(guó)華遇到了一個(gè)給她生命創(chuàng)造奇跡的人――湖北省抗癌協(xié)會(huì)癌癥康復(fù)與姑息治療專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員、總醫(yī)院腫瘤科主任高建飛教授。

了解汪國(guó)華的病情后，高建飛教授建議對(duì)她進(jìn)行“cT引導(dǎo)下經(jīng)皮穿刺腫瘤活檢術(shù)”+“CT引導(dǎo)下經(jīng)皮穿刺酒精消融術(shù)”。也就是在CT機(jī)的精確定位下將100％的無(wú)水酒精局部注入腫瘤，使其“醉”死癌細(xì)胞。

那么，無(wú)水酒精是怎么“醉死”癌細(xì)胞的呢?因在酒精注入時(shí)具有一定的壓力，它能使酒精向四周彌散，包圍一定范圍的病灶并很快引起一系列的化學(xué)變化，使酒精浸潤(rùn)區(qū)的癌組織壞死。而高濃度的酒精本身就有脫水固定作用，能夠直接作用于肝癌組織引發(fā)細(xì)胞變性、胞漿脫水、凝固而使腫瘤硬化，繼而發(fā)生纖維化，以致消滅患者體內(nèi)的癌細(xì)胞。

無(wú)水酒精用于治療肝癌的歷史可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代。1983年日本學(xué)者首次報(bào)道無(wú)水酒精注入肝癌瘤體內(nèi)治療原發(fā)性小肝癌的結(jié)果，居然可以和手術(shù)相媲美。這一治療肝癌的新方法很快被全世界廣泛接受，但臨床上主要用于治療原發(fā)性小肝癌。最重要的是這種無(wú)水酒精局部注射治療肝癌的方法不僅操作簡(jiǎn)便、費(fèi)用低廉、可重復(fù)使用，而且對(duì)腫瘤附近肝組織破壞少、對(duì)小病灶滅活效果好、毒副作用和并發(fā)癥少、療效安全，病人容易接受。

這項(xiàng)技術(shù)被推廣后，高建飛教授就開(kāi)始研究實(shí)驗(yàn)，但當(dāng)他們把無(wú)水酒精注入實(shí)驗(yàn)體，準(zhǔn)備抽取活檢時(shí)，頓時(shí)傻了眼：由于酒精是透明的，注入瘤體后根本無(wú)法從影像下看到酒精滲透的范圍，從而無(wú)法辨別哪些地方已經(jīng)被酒精融入。

這時(shí)，高教授想到了增強(qiáng)cT掃描所用的造影劑――碘油。它發(fā)揮的就是“信號(hào)燈”的作用，如果將酒精和碘油混合后注入腫瘤體內(nèi)，只需做cT平掃，即可一目了然地判斷療效。完全壞死的病灶表現(xiàn)為酒精注射的瘤內(nèi)及周?chē)辛己玫牡庥统练e：若原本密集區(qū)出現(xiàn)碘油稀疏現(xiàn)象則有腫瘤復(fù)發(fā)，要繼續(xù)治療。為摸準(zhǔn)酒精和碘油混合的濃度，高教授及課題組進(jìn)行了兩年的摸索，2009年初，他們終于找到了最佳濃度。

經(jīng)過(guò)這一創(chuàng)新，目前已有300多位患者在該院接受過(guò)這種治療。他們體內(nèi)的癌細(xì)胞均已神奇壞死，并且沒(méi)有再次復(fù)發(fā)和擴(kuò)散，極大延長(zhǎng)癌癥患者的生命。

被介入治療、熱療和x刀治療折磨的汪國(guó)華對(duì)治療已失去信心，她從未聽(tīng)說(shuō)酒精還能“醉”死癌細(xì)胞，以為是天方夜譚。

高建飛教授耐心地解釋說(shuō)：“您放心，這種技術(shù)最大的優(yōu)點(diǎn)就是利用影像導(dǎo)向?qū)⒆⑸溽樈?jīng)皮插入肝癌組織，注射酒精后既可以毀損腫瘤組織，又免除了手術(shù)痛苦。并且療程短、見(jiàn)效快，治療的療效很理想；即使對(duì)腫瘤較大者，可以酒精注射使病灶縮小，穩(wěn)固，利于手術(shù)切除。

目前，總醫(yī)院腫瘤科已開(kāi)創(chuàng)了晚期腫瘤‘cT定位+酒精消融+活檢證實(shí)’的新模式。已有很多人接受過(guò)這種治療，療效很好?！甭?tīng)了高教授這樣說(shuō)，汪國(guó)華心里踏實(shí)多了。夫妻倆決定最后一搏。

2009年11月18日，汪國(guó)華走進(jìn)武漢總醫(yī)院PET―CT中心。醫(yī)生先將碘油注入瘤體內(nèi)，再將30ml的無(wú)水酒精繼續(xù)注入?？赐魢?guó)華緊張，高教授一邊指導(dǎo)醫(yī)生準(zhǔn)確定位，一邊握著她的手說(shuō)：“老汪，你要有信心，要相信我們會(huì)為你創(chuàng)造奇跡?！?/p>

兩天后，醫(yī)院利用cT掃描觀(guān)察汪國(guó)華體內(nèi)碘油沉積范圍，結(jié)果顯示：汪國(guó)華體內(nèi)碘油分布廣泛、密集，同時(shí)，病變組織的病理檢查報(bào)告顯示被酒精滲透的癌細(xì)胞都已壞死。聽(tīng)此消息，汪國(guó)華夫婦興奮不已。

12月14日，汪國(guó)華再次進(jìn)行“cT定位+酒精消融+活檢證實(shí)”治療，這次，醫(yī)生在她瘤體上注射了28ml的無(wú)水酒精。汪國(guó)華不再害怕，她相信高教授會(huì)為她創(chuàng)造奇跡。兩天后，高教授帶著喜訊走進(jìn)汪國(guó)華的病房，她肝臟腫塊內(nèi)的癌細(xì)胞已全部壞死。這對(duì)歷經(jīng)4年癌癥的家庭來(lái)說(shuō)，真是天大喜訊，而且這兩次治療的費(fèi)用除醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)外，他們只花了2000多元。