藝術(shù)的審美價(jià)值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的審美價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美價(jià)值；情感；美

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0087-01

一、藝術(shù)是人類(lèi)的創(chuàng)造物

藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，它的審美價(jià)值就是一種好惡。假如說(shuō)一切美都是人類(lèi)無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造物，那藝術(shù)則是人類(lèi)有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的存在物。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開(kāi)了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_(kāi)始就離開(kāi)了這個(gè)最基本的大前提。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪](méi)有抓住“美”這一根本的緣故。美不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定，而只能采用直覺(jué)來(lái)把握。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。

為了區(qū)別自然與社會(huì)現(xiàn)象的美，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)品不是自然形成的，而是人類(lèi)創(chuàng)造，具有創(chuàng)造能力，是人類(lèi)心智的成長(zhǎng)。藝術(shù)品的出現(xiàn)，只是人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行有意識(shí)的提煉。

繪畫(huà)和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的。繪畫(huà)是通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把其生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，目的是給人精神上的美感，使觀(guān)眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣，結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，帶給人們實(shí)用與美觀(guān)的產(chǎn)品。然而，它們?cè)诠ぷ鞣绞胶退\(yùn)用的原理上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)師首先考慮的是功能性，其次才考慮美學(xué)的因素。而藝術(shù)家可以不考慮實(shí)用性而專(zhuān)門(mén)研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該了解自己創(chuàng)作的目的，明白作品的實(shí)用性和美觀(guān)性的主次。每一份作品都體現(xiàn)著藝術(shù)家的喜好，文化素養(yǎng)的理解，隨時(shí)隨地進(jìn)行不斷的分析。

變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革勢(shì)必會(huì)帶來(lái)沖突。任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，但最少也要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，有藝術(shù)最起碼的美。

二、審美價(jià)值離不開(kāi)情感

審美價(jià)值離不開(kāi)情感，情感是審美創(chuàng)作的動(dòng)力、核心。情感的力量是非常大的，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的審美理想努力奮斗。真實(shí)是情感具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作少不了真性情，連自己都無(wú)法打動(dòng)的作品何談打動(dòng)別人。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)，所以審美境界的創(chuàng)構(gòu)必須因心而得。

藝術(shù)的權(quán)威是捕捉住那剎間便會(huì)過(guò)去的情感，令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把創(chuàng)作者自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是人之為人的一種必不可少的高級(jí)精神需求，也是借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

三、藝術(shù)審美的民族性

對(duì)一個(gè)作品會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，闡釋各有差異。但是，在既定的歷史情境中的民族，作為一個(gè)整體，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)是會(huì)趨于統(tǒng)一的。

我們欣賞一件藝術(shù)作品，所使用的五官感覺(jué)本身就具有歷史文化因素的滲透，人的心理結(jié)構(gòu)中就有文化傳統(tǒng)的力量。就是說(shuō)人們對(duì)作品的感覺(jué)理解、審美意向、整體重建，大體上是按一個(gè)統(tǒng)一的審美方向。這是造成人們?cè)趯徝婪矫婢哂忻褡宓摹⑽幕牟町惖闹匾颉?/p>

為了我們的發(fā)展，首先要了解我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，得到啟發(fā)來(lái)完善自己。一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造力的民族，所以中國(guó)的藝術(shù)家不應(yīng)急于顛覆或批判原有的藝術(shù)，而應(yīng)靜下心來(lái)好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)和民族有關(guān)的作品，能夠表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

四、結(jié)論

新時(shí)代就會(huì)有新的藝術(shù)產(chǎn)生，藝術(shù)存在千差萬(wàn)別、變化無(wú)窮的形式。作為一個(gè)藝術(shù)家首先要解決視覺(jué)的審美問(wèn)題，必須要先知道如何表現(xiàn)不同的形象，經(jīng)歷這個(gè)傳統(tǒng)的階段，等逐漸熟練后，他自然會(huì)有些想法，及對(duì)人生對(duì)審美對(duì)價(jià)值觀(guān)的思考，作品也就會(huì)發(fā)生變化。通篇下來(lái)，我的核心觀(guān)點(diǎn)就是藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。要處理好藝術(shù)本質(zhì)中的關(guān)系，就必須處理好人本質(zhì)中的三種關(guān)系——也就是處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人和自我即自身信仰的關(guān)系。

畢加索說(shuō)過(guò)，藝術(shù)可以洗滌自己的心靈和塵埃。如今，藝術(shù)的發(fā)展形式已經(jīng)越來(lái)越廣，但好像離藝術(shù)的本質(zhì)也越來(lái)越遠(yuǎn)了，也許這也是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝術(shù)概論http：//

篇2

(一)審美主體與自然、社會(huì)、人生的高度融合動(dòng)畫(huà)原本是無(wú)生命的幻象,動(dòng)畫(huà)家將自己對(duì)生命、人生、社會(huì)、自然的感悟、理解、思考,傾注在動(dòng)畫(huà)之中,使無(wú)生命的圖畫(huà)仿佛有了思想,有了情感,實(shí)際上是動(dòng)畫(huà)家自己的生命律動(dòng)通過(guò)動(dòng)畫(huà)形象顯現(xiàn)出來(lái),才喚起了觀(guān)眾的共鳴。動(dòng)畫(huà)家的生命律動(dòng)體現(xiàn)在與自然、社會(huì)、人生的高度融合之中,體現(xiàn)在理性與情感的有機(jī)統(tǒng)一之中。

1·動(dòng)畫(huà)家對(duì)大自然的生命體驗(yàn)

多姿多彩的大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。法國(guó)哲人盧梭說(shuō):大自然就是藝術(shù)家……她永遠(yuǎn)不會(huì)打消孩子們的夢(mèng)。這些夢(mèng)想正是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的胚胎,它一旦成熟將在人們面前展現(xiàn)出大自然的壯麗、大自然的雄偉、大自然的溫柔、大自然的慈愛(ài)……動(dòng)畫(huà)家在動(dòng)畫(huà)片中所描繪的自然景象是自身對(duì)于大自然的生命感受、生命體驗(yàn)、生命凈化的藝術(shù)再現(xiàn)。它吸引觀(guān)眾對(duì)美好的大自然產(chǎn)生向往、依戀和探求,于是更加熱愛(ài)大自然。海底世界的奇妙(《海底總動(dòng)員》);江河之壯闊、峰巒之秀美(《山水情》);淳樸的田園風(fēng)光給孩子們帶來(lái)的童趣(《龍貓》)等等,讓動(dòng)畫(huà)家與觀(guān)眾通過(guò)動(dòng)畫(huà)中的大自然景色達(dá)到了心靈的溝通、生命的融合。

2·動(dòng)畫(huà)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命

社會(huì)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要(包括衣、食、住、行等)和精神需要(包括勞動(dòng)創(chuàng)造、文化教育、審美享受、休閑娛樂(lè)等),人們也以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。動(dòng)畫(huà)家對(duì)社會(huì)的回報(bào)和奉獻(xiàn)就體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命之中。也就是說(shuō),動(dòng)畫(huà)家要用自己的生命去感悟和體察人類(lèi)社會(huì)的脈搏使之與自己的生命律動(dòng)合拍,然后,將社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情狀通過(guò)主觀(guān)的想象改造和變形投射到動(dòng)畫(huà)的虛幻世界里,讓觀(guān)眾感到似真非真,亦真亦幻的心靈震撼,從而使動(dòng)畫(huà)家的生命律動(dòng)與觀(guān)眾的生命律動(dòng)在夢(mèng)幻的潛意識(shí)中達(dá)到了融合,激發(fā)起生命的活力。動(dòng)畫(huà)世界主要是孩子們的世界,從這個(gè)角度說(shuō),動(dòng)畫(huà)家以自己童真般的生命動(dòng)力為孩子們創(chuàng)造著真、善、美的美好世界,完成著培育未來(lái)的社會(huì)使命。

3·動(dòng)畫(huà)家對(duì)人生的向?qū)ё饔?/p>

人生的價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)人行為活動(dòng)的最終目的,它貫穿在個(gè)人一生的全部社會(huì)生活過(guò)程中,成為一個(gè)人全部思想活動(dòng)和行為過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力。因此,動(dòng)畫(huà)家創(chuàng)造的為理想而奮斗的動(dòng)畫(huà)形象正是為青少年樹(shù)立了人生的目標(biāo)和為之奮斗的典范形象。這正是《灌籃高手》、《夢(mèng)幻街少女》等動(dòng)畫(huà)片深受觀(guān)眾喜愛(ài)的原因。

(二)審美主體的生命理性與動(dòng)畫(huà)情感的融會(huì)統(tǒng)一藝術(shù)情感是追求自由的情感,人們?cè)谡鞣匀弧⒏脑熳匀坏倪^(guò)程中獲得自由;克服人性弱點(diǎn)也獲得自由,因而藝術(shù)情感是包含著社會(huì)歷史內(nèi)容的情感,是人類(lèi)普遍存在的情感通過(guò)藝術(shù)家的個(gè)人情感表達(dá)出來(lái)的。這種藝術(shù)情感是與理性、思想融為一體的。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值正體現(xiàn)在理性與情感的結(jié)合與統(tǒng)一之中,動(dòng)畫(huà)家的生命律動(dòng)也表現(xiàn)在這兩者的統(tǒng)一之中。這里的理性,包括科學(xué)理性、教育理性和道德理性。這里的情感稱(chēng)之為動(dòng)畫(huà)情感(冒昧制造這一概念,意在強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)是藝術(shù),就必須賦予藝術(shù)情感)包括兩層含義,其一,動(dòng)畫(huà)家必須將自己的藝術(shù)情感傾注在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中;其二,動(dòng)畫(huà)作品中的每個(gè)動(dòng)畫(huà)形象不論是人,還是動(dòng)物、植物、物品、事物、現(xiàn)象,甚至是妖魔鬼怪也都應(yīng)該賦予它們符合各自心理、性格和情境的情感,實(shí)際上是動(dòng)畫(huà)家愛(ài)與憎、喜與怒、哀與樂(lè)等不同情感的外化。理性與情感之間并沒(méi)有無(wú)法超越的鴻溝,高度的理性必然激發(fā)強(qiáng)烈的情感;激越的情感也積淀為理性的思考。

1·科學(xué)理性與動(dòng)畫(huà)情感的統(tǒng)一

科學(xué)是人類(lèi)系統(tǒng)地反映世界、把握世界的基本形式,是揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其本質(zhì)的方式。動(dòng)畫(huà)家只有掌握了比較豐富的知識(shí)和科學(xué)方法才能以高度的理性認(rèn)識(shí)宇宙、自然、人類(lèi)、生命、社會(huì)等方面的規(guī)律和本質(zhì),也才能在有關(guān)科學(xué)題材的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中準(zhǔn)確地反映出來(lái)。但是,僅止于此,并沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)的層面,充其量不過(guò)是科普教材而已。現(xiàn)在有些科幻片、環(huán)保片不感動(dòng)人,不受歡迎,主要原因就是缺少藝術(shù)情感。因此,動(dòng)畫(huà)家必須用激情點(diǎn)燃理性,進(jìn)行大膽地想象,預(yù)測(cè)宇宙的未來(lái)、人類(lèi)的命運(yùn)……創(chuàng)造出藝術(shù)化的科學(xué)寓言式的動(dòng)畫(huà)片。《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》等正是宮崎駿的科學(xué)理性與藝術(shù)情感高度統(tǒng)一的產(chǎn)物,使觀(guān)眾在感情共鳴中獲得了科學(xué)的啟迪。

2·道德理性與動(dòng)畫(huà)情感的統(tǒng)一

道德以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀(guān)念來(lái)評(píng)價(jià)人們的各種言行和調(diào)整人與人之間的關(guān)系,道德也通過(guò)教育和社會(huì)輿論使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng),規(guī)范著人的行為方向。動(dòng)畫(huà)家正是以高尚的道德理性清醒地判斷各種各樣人、事、物的真假、好壞、善惡、美丑,從而產(chǎn)生愛(ài)憎分明的強(qiáng)烈情感,并將這種情感外化、物態(tài)化到動(dòng)畫(huà)作品中去感染觀(guān)賞者,使原本帶有某種利害關(guān)系和實(shí)用價(jià)值的生活情感加以升華和凈化,使之超越功利目的,而達(dá)到審美情感的境界。《鐘樓怪人》所表達(dá)的崇高的道德情感深深打動(dòng)了各國(guó)觀(guān)眾。

3·教育理性與動(dòng)畫(huà)情感的統(tǒng)一

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的必要手段,教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展、提高民族素質(zhì)具有無(wú)可替代的作用,動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式也承擔(dān)著重要的教育功能。動(dòng)畫(huà)家從教育理性的高度產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感,出于對(duì)孩子們的深?lèi)?ài),對(duì)國(guó)家、民族未來(lái)的深?lèi)?ài),將這種理性與情感融匯到藝術(shù)想象中去,創(chuàng)造出美妙的動(dòng)畫(huà)形象,讓孩子們?cè)谙矏?ài)和歡樂(lè)中得到心靈的陶冶、凈化和提升。有些動(dòng)畫(huà)片把成人的說(shuō)教通過(guò)動(dòng)物等動(dòng)畫(huà)形象說(shuō)出來(lái),完全失去了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美感,令人感到厭倦。美國(guó)的《芝麻街》之所以受到全世界孩子們的普遍喜愛(ài),就是因?yàn)榻逃硇耘c動(dòng)畫(huà)情感巧妙結(jié)合在一起,讓孩子們?cè)谙硎苤鴮徝赖臉?lè)趣中不知不覺(jué)地受到了教益。

二、動(dòng)畫(huà)作品的審美魅力

(一)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美張力

所謂審美張力,即是藝術(shù)品本身具有的內(nèi)在審美價(jià)值在審美過(guò)程中被欣賞主體感受、體驗(yàn)、發(fā)掘、思考而不斷呈現(xiàn)、擴(kuò)張、發(fā)散出來(lái)的藝術(shù)魅力。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美張力主要表現(xiàn)在以下兩方面:

第一,陌生化的動(dòng)畫(huà)意象與人們慣常思維的巨大反差所形成的審美張力

在動(dòng)畫(huà)銀幕或屏幕上出現(xiàn)的人物、動(dòng)物、植物以及各種事物、環(huán)境、氣氛……,其造型、形態(tài)、動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)、色彩、聲音以及情節(jié)、故事等一切視聽(tīng)影像都是觀(guān)眾在現(xiàn)實(shí)生活中未曾見(jiàn)過(guò)的、令人驚奇的、完全陌生的,因而,一下子引起觀(guān)眾的注意,并喚起觀(guān)眾尤其是青少年觀(guān)眾的極大興趣。

本來(lái),人們對(duì)老鼠、鴨子之類(lèi)動(dòng)物非常熟悉,然而,米老鼠、唐老鴨之類(lèi)的動(dòng)畫(huà)形象卻給人無(wú)窮樂(lè)趣而惹人喜愛(ài)。人們看過(guò)中國(guó)和外國(guó)很多精彩各異的哈姆雷特的舞臺(tái)形象、銀幕形象和熒屏形象,對(duì)他們各有所長(zhǎng)的表演感動(dòng)不已,但決不會(huì)想到“獅子王”這樣的動(dòng)畫(huà)形象也會(huì)如此令人震驚贊嘆。即使像《夢(mèng)幻街少女》之類(lèi)的寫(xiě)實(shí)類(lèi)動(dòng)畫(huà)作品,盡管其中的人物是畫(huà)出來(lái)的形象,但也不是摹寫(xiě)生活真實(shí)的畫(huà)法,如素描、油畫(huà)等,而是以夸張、變形的漫畫(huà)塑造出的動(dòng)畫(huà)形象讓人感到陌生。至于動(dòng)畫(huà)中的天堂仙界、海底龍宮,各種神魔鬼怪征戰(zhàn)廝殺的離奇故事,更是現(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞,一般人恐怕連想也想不到。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)正是要?jiǎng)?chuàng)造這樣完全陌生的世界,與人們司空見(jiàn)慣的現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比,觀(guān)眾在兩相對(duì)比中感覺(jué)兩者差別愈大隨之產(chǎn)生的驚奇感就愈大,審美欲望就愈強(qiáng),從中獲得的興奮和也愈多,這正是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美張力之所在。

第二,動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造出超常性審美的形態(tài)所構(gòu)成的審美張力

1·優(yōu)美感。優(yōu)美的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征主要表現(xiàn)為和諧,這種和諧,是人的想象力和理解力在配比上的協(xié)調(diào)。也就是說(shuō),構(gòu)成優(yōu)美的審美對(duì)象在配合比例上非常恰當(dāng),既能滿(mǎn)足自由馳騁的想象力,又能滿(mǎn)足嚴(yán)格按照心理內(nèi)在尺度標(biāo)準(zhǔn)衡量的理解力,使兩者達(dá)到統(tǒng)一,給人以輕松、雅致而又心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美感既表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片的劇作結(jié)構(gòu)、形象設(shè)計(jì)和影像表現(xiàn)中,同時(shí)體現(xiàn)在影片的整體風(fēng)格上。如《風(fēng)中奇緣》在自然崇拜與現(xiàn)代文明的沖突中不忘抒寫(xiě)印第安少女與英國(guó)青年的浪漫綺麗的戀愛(ài)故事;動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》是受我國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)畫(huà)大師齊白石的名畫(huà)《蛙聲十里出山泉》、《蝦》、《荷花蜻蜓圖》的觸發(fā)創(chuàng)作的。

2·崇高感。崇高,相當(dāng)于我國(guó)古代美學(xué)中的陽(yáng)剛之美。實(shí)際上,崇高體現(xiàn)了想象力和理解力在力量上的協(xié)調(diào)。就是說(shuō),想象力在審美空間上得到自由發(fā)展,顯示出一股壓倒一切的氣勢(shì),是一種不可抗拒的力量,隨之,理解力也將“內(nèi)在尺度”提到新的高度與想象出的審美對(duì)象緊密吻合,造成格外壯觀(guān)的協(xié)調(diào),表現(xiàn)出粗獷、壯闊、恢宏、激蕩、剛健等審美特征,給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。例如象《埃及王子》、《風(fēng)之谷》等動(dòng)畫(huà)片就是以生命的憂(yōu)患意識(shí)表現(xiàn)主人公向悲劇厄運(yùn)展開(kāi)決戰(zhàn)的勇氣和意志,在正義與邪惡的斗爭(zhēng)中雖然充滿(mǎn)了焦慮和恐懼,但仍散發(fā)著濃重的崇高氣概,最終仍是代表真善美的一方取得了勝利。顯而易見(jiàn),動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在展現(xiàn)崇高的審美形態(tài)中具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

3·悲劇感。動(dòng)畫(huà)的虛幻和變形本性似乎不宜于創(chuàng)造嚴(yán)格意義上的悲劇,但是營(yíng)造悲劇氛圍,渲染悲劇色彩還是不乏其作的。《鐘樓怪人》將原著《巴黎圣母院》宣揚(yáng)真善美的主題更深化為人性的掙扎與反抗,在激烈的性格沖突中隱隱透露著悲劇感。《獅子王》更把莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》中的人物性格悲劇做了淋漓盡致的角色置換。

4·喜劇感。喜劇感的突出特點(diǎn)是輕松愉快的笑,這種笑包含著同情感、智慧感和新奇感。喜劇作為一個(gè)審美形態(tài),包含了多種因素,有滑稽、機(jī)智、幽默、詼諧、夸張、誤會(huì)等,因此,喜劇的笑也不是單一的,而是有許多不同類(lèi)型的笑,如嘲笑、理智的笑(機(jī)智)、輕松的笑(幽默)、同情的笑(反諷)。因此,“喜劇情感是一種強(qiáng)烈的生命感”,“它是緊張迅速、夸張的、生命力的顯現(xiàn)形成一個(gè)爆發(fā)點(diǎn),引起歡樂(lè)和笑聲。”大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)片都是在輕松愉快的喜劇氛圍中展開(kāi)想象和故事。例如《小雞快跑》、《玩具總動(dòng)員》等,讓人們?cè)隗w驗(yàn)主人公驚險(xiǎn)刺激的經(jīng)歷同時(shí)開(kāi)懷大笑。

(二)神話(huà)元素的審美潛質(zhì)

很多動(dòng)畫(huà)作品都以不同形態(tài)滲透著或多或少的神話(huà)元素,顯現(xiàn)出一種特有的精神力量,神秘而崇高。神話(huà),指“一個(gè)想象的故事”,其特質(zhì)是“一個(gè)神秘的故事”。神話(huà)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈觀(guān)念。認(rèn)為世界上的一切都象人類(lèi)一樣有思想、有心理活動(dòng)、有感情,各種自然現(xiàn)象背后似乎存在一種超自然的偉大力量主宰著一切,這就是“神”。于是,原始人類(lèi)按照自身的形象構(gòu)想出各式各樣的神,并且認(rèn)為是神的各種行為造成了各種自然現(xiàn)象。同時(shí),人們還將一切有生命的事物(如動(dòng)物、植物)、無(wú)生命的事物(如風(fēng)、雨、山川、星體等)乃至抽象的概念(如邪惡、貧窮、善良、友愛(ài)等)都加以人格化,都看成是有生命、有意識(shí)、有感情,并且可以按照自己的愿望和意志行動(dòng)的“人”,正是在這種原始思維的促使下產(chǎn)生了神話(huà)。

神話(huà)并不是原始人類(lèi)的一種有意識(shí)的文藝創(chuàng)作,而是他們對(duì)自然界和社會(huì)本身所作的自以為真實(shí)可信的描述和解釋。但我們現(xiàn)代人卻從中看到了原始祖先是如何不屈不撓地與強(qiáng)大的自然力進(jìn)行英勇斗爭(zhēng),是如何對(duì)未來(lái)世界充滿(mǎn)了希望和美好的憧憬。正是這種對(duì)未來(lái)的希望和憧憬,喚起人們產(chǎn)生許許多多美麗的幻想,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一股強(qiáng)大的推動(dòng)和鼓舞力量。《大鬧天宮》中孫悟空不畏、敢于反抗的斗爭(zhēng)精神成為歷久不衰的經(jīng)典。神話(huà)充滿(mǎn)了超現(xiàn)實(shí)的荒誕色彩和超自然的神秘性質(zhì),所以現(xiàn)代人可以從中汲取一些現(xiàn)代文明里所缺乏的精神營(yíng)養(yǎng)。

(三)童話(huà)化的審美情趣

篇3

【摘要】一部動(dòng)畫(huà)如果要使人賞心悅目，獲得美的享受，而且能在觀(guān)眾的心目中留下深刻的印象，就要力求動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。如果要達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，且出奇制勝，就必須從動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值與動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值五個(gè)方面下功夫。這五個(gè)方面直接關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的質(zhì)量和水平，同時(shí)也關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)的科學(xué)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 藝術(shù) 審美價(jià)值

一、動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)片的題材是豐富多彩且趣味橫生的，因此一些“對(duì)生活敏銳的觀(guān)察”，是“創(chuàng)造性解決問(wèn)題”的動(dòng)畫(huà)片題材獲得了觀(guān)眾的一致好評(píng)。人們?cè)谟^(guān)賞這一類(lèi)的動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)生活色彩濃烈一些的是很推崇的。《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》，恰恰是和生活貼的很近的作品。在這里，沒(méi)有妖魔鬼怪的相互廝殺，也沒(méi)有激光火炮太空大戰(zhàn)。清新、淡雅、親切、自然，小蝌蚪找媽媽的過(guò)程，也是自然知識(shí)的普及過(guò)程，一個(gè)疑團(tuán)的解開(kāi)，孩子們得到了一點(diǎn)真正的知識(shí)，也獲得了那種解疑惑的快樂(lè)。他稱(chēng)道的是這樣的提煉生活，這樣的創(chuàng)意，稱(chēng)道的是妙手，才有此偶得。

二、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值

畫(huà)面是影視動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)視覺(jué)內(nèi)容的媒介，所以以觀(guān)賞為主要目的的影視動(dòng)畫(huà)最重要的因素莫過(guò)于畫(huà)面，一部動(dòng)畫(huà)作品的品質(zhì)主要取決于畫(huà)面的制作水平。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。

在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將“動(dòng)”與“畫(huà)”完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。

三、動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，表達(dá)人物的豐富感情，采用夸張、變形、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)為可視形象。動(dòng)畫(huà)中的造型其實(shí)間接地反映了設(shè)計(jì)者的審美傾向，影視動(dòng)畫(huà)占領(lǐng)市場(chǎng)的關(guān)鍵不只是技術(shù)的魅力，更重要的是創(chuàng)造讓人眼前一亮的角色形象，因?yàn)樾蜗箨P(guān)系到人物性格魅力的塑造，通過(guò)活靈活現(xiàn)的人物演繹出曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，好的藝術(shù)形象不僅僅是創(chuàng)造良好的商業(yè)收益，它還具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。角色的形象設(shè)計(jì)如果要準(zhǔn)確定位，就要深入挖掘角色的個(gè)性特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著審美價(jià)值。

在角色造型的設(shè)計(jì)上，審美價(jià)值要與設(shè)計(jì)手法、整體效果科學(xué)統(tǒng)一。動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)可以稱(chēng)為“動(dòng)畫(huà)表演”，具有擬人化、夸張化、簡(jiǎn)約化、程式化等特點(diǎn)。而動(dòng)畫(huà)造型的風(fēng)格在現(xiàn)今社會(huì)，也逐漸向著多元化發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色造型的審美價(jià)值要與美術(shù)風(fēng)格、性格特征、地域特征、民族文化、時(shí)代特點(diǎn)等方面息息相關(guān)，只有這樣，才能創(chuàng)造更多就要審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象。

四、動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該領(lǐng)悟主體形象所具有的象征意義。應(yīng)根據(jù)需要選擇不同的色彩，從而形成一種氛圍來(lái)烘托主體形象，使之與表達(dá)的思想感情更加吻合。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，也要了解各種色彩的象征意義：紅色常象征著熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險(xiǎn)；橙色常象征著光明、華麗、興奮、甜蜜、快樂(lè)；黃色常象征著明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意；綠色常象征著新鮮、平靜、清爽、和平、柔和、青春、安全、理想、希望，生長(zhǎng)；藍(lán)色常象征著深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠(chéng)實(shí)、寒冷；紫色常象征著優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率；白色常象征著純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無(wú)；灰色常象征著謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂(yōu)郁、消極；黑色常象征著嚴(yán)肅、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡；

隨著人們審美能力的提高，人們對(duì)色彩的體驗(yàn)也會(huì)隨著時(shí)間的推移摻雜人們主觀(guān)意識(shí)上的一些因素，使得色彩更加具有表現(xiàn)力。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，不同的色彩代表著不同的意義，就像紅色代表著喜慶，黃色代表著溫暖。色彩在動(dòng)畫(huà)中的作用同樣也是無(wú)法替代的，動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，色彩的運(yùn)用可以有效地將動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)得更真切、更有內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)色彩的美學(xué)主要是通過(guò)人物、景色來(lái)體現(xiàn)的，合理的利用色彩有助于吸引觀(guān)眾的眼球。同時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行色彩美學(xué)應(yīng)用的時(shí)候，對(duì)主觀(guān)色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。

五、動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境，在于一種感覺(jué)，由藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品營(yíng)造和表達(dá)出來(lái)。意境是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的生命線(xiàn)，是動(dòng)畫(huà)各種元素實(shí)現(xiàn)情景交融的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作者在制作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)于意境的把握主要在于作者對(duì)動(dòng)畫(huà)的靈感，換句話(huà)說(shuō)就是創(chuàng)作感覺(jué)。制作者通過(guò)虛擬性的動(dòng)態(tài)影像以及虛構(gòu)的虛實(shí)場(chǎng)景來(lái)吸引觀(guān)眾的注意，將觀(guān)眾不自覺(jué)地帶入一種獨(dú)特的審美意境，在動(dòng)畫(huà)意境中感受獨(dú)特的光影現(xiàn)象，在這種與原有視覺(jué)景象和心理所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。

篇4

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；人工美與自然美；形式美與意境美；生態(tài)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

園林是人類(lèi)生活環(huán)境的組成部分，具有美化環(huán)境、改善生態(tài)，供人游憩、休閑、觀(guān)賞、審美等功能。因此，園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)一樣，是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的藝術(shù)。中西園林藝術(shù)都具有悠久的歷史，并逐步形成了大致相同的園林類(lèi)型。但由于社會(huì)歷史、生活環(huán)境和文化思想等方面的不同，中西園林藝術(shù)在造園思想、藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)上具有明顯的差異。

近年來(lái)，對(duì)中西園林藝術(shù)的比較研究取得很大進(jìn)展，但對(duì)中西園林藝術(shù)的基本差異和中國(guó)園林藝術(shù)的審美本質(zhì)特征如何加以準(zhǔn)確概括和深入認(rèn)識(shí)，仍然有待探討。同時(shí)，在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)中，如何從中國(guó)園林藝術(shù)和美學(xué)思想中汲取有價(jià)值的思想資源，也是一個(gè)有待進(jìn)一研究的問(wèn)題。

一

關(guān)于中西園林藝術(shù)的基本差異和特點(diǎn)，多數(shù)研究者認(rèn)為在于西方園林藝術(shù)較重視人工美，而中國(guó)園林藝術(shù)則較重視自然美，但也有學(xué)者認(rèn)為“西方園林更重自然，而中國(guó)園林更重人為”①。產(chǎn)生這種不同看法，可能是研究者觀(guān)察角度不一樣。但我認(rèn)為，如果從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，說(shuō)西方園林更強(qiáng)調(diào)人工美，中國(guó)園林更崇尚自然美，還是較為恰切的。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格是藝術(shù)在總體上呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)貌。如果從造園指導(dǎo)思想、園林布局和構(gòu)圖以及造園要素的利用和處理等綜合來(lái)看，那么，西方園林的典型形態(tài)整體上呈現(xiàn)為人為狀態(tài)的建筑風(fēng)景園林，而中國(guó)園林的典型狀態(tài)整體上則呈現(xiàn)為天然狀態(tài)的自然山水園林。

首先，從造園指導(dǎo)思想上看，西方園林強(qiáng)調(diào)的是自然的人工化，使自然服從人為的規(guī)則、秩序和安排，看重的是由人工雕琢的美。17世紀(jì)上半葉，由法國(guó)園林藝術(shù)家布阿依索所寫(xiě)的《論造園藝術(shù)》是西方最早的園林專(zhuān)著。它強(qiáng)調(diào)：“如果不加以條理化和安排整齊，那么，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。”②所謂“條理化”就是人工化。之后，法國(guó)古典主義著名園林藝術(shù)家勒諾特爾更明確指出，在造園中要“強(qiáng)迫自然接受勻稱(chēng)的法則”③。其將人工美凌駕于自然美之上的傾向十分明顯。

反觀(guān)中國(guó)園林，在造園指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)和利用自然之性，使人工服從自然的天然形態(tài)和存在規(guī)律，崇尚的是天然之趣和自然之美。魏晉南北朝是中國(guó)古典園林發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，這一時(shí)期產(chǎn)生的自然山水園林，就是在追求“野致”、“有若自然”的造園指導(dǎo)思想下形成的。明清時(shí)期，中國(guó)園林美學(xué)思想趨于成熟，計(jì)成所著《園冶》總結(jié)造園指導(dǎo)思想，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的著名主張，強(qiáng)調(diào)人工須與自然相協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造天然形態(tài)的自然之美為目標(biāo)。他說(shuō)：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”④這顯然是將天然之趣放在人事之工之上，與勒諾特爾的主張形成鮮明對(duì)比。

篇5

一、對(duì)藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值

1.藝術(shù)歌曲的領(lǐng)域及地位

在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)把一些藝術(shù)歌曲及一般的歌曲相聯(lián)系,把一般歌曲錯(cuò)誤的理解為藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲是19世紀(jì)歐洲浪漫主義的音樂(lè)寶物之一。因?yàn)樗咻^高的藝術(shù)價(jià)值和令人久久不能忘懷的魅力,再奪世界各國(guó)音樂(lè)家和大院校的崇高敬佩和大力支持。藝術(shù)歌還應(yīng)該得到外來(lái)佼佼者的贊揚(yáng)和它本身有著無(wú)懈可擊的迷人光彩。后來(lái),培養(yǎng)出了許多歌唱藝術(shù)家,文學(xué)教育家把藝術(shù)成品推向時(shí)代的尖端,已存在的價(jià)值和魅力影響著越來(lái)越多熱愛(ài)藝術(shù)的人們可以延伸藝術(shù)的道路,挖掘藝術(shù)的財(cái)富。

2.藝術(shù)歌曲是詩(shī)歌韻律和音樂(lè)帝國(guó)的聯(lián)絡(luò)

藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)界視為音樂(lè)圣典,它是很多著名音樂(lè)藝術(shù)家的汗水和結(jié)晶。作曲家內(nèi)心深處的涵養(yǎng)造就了藝術(shù)歌曲今日的成就,藝術(shù)向往著自由,擺脫了殘酷的面容,在僅有的空間發(fā)揮創(chuàng)作靈感,譜寫(xiě)歌曲的廣大流傳。在過(guò)去變革時(shí)期,許多才華出眾的大藝術(shù)家,浪漫主義詩(shī)人,思想家,哲學(xué)家,都脫穎而出,他們常以對(duì)聯(lián)結(jié)合的形式去擴(kuò)思一些自己空間的思維想法,對(duì)藝術(shù)的看法以及它存在的價(jià)值、觀(guān)點(diǎn)。并以細(xì)膩的思想感情去抒發(fā)它們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域界中的整體水平和審美價(jià)值。他們把古典樂(lè)派、歐美樂(lè)派、中西方音樂(lè)與民間音樂(lè)藝術(shù)的美聯(lián)系在一起。為未來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)歌曲開(kāi)辟了輝煌的道路。真實(shí)的藝術(shù)情感表露于內(nèi)在美,外在美相結(jié)合,借景而抒發(fā)對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在情感。為此,我們應(yīng)該著重于加強(qiáng)擴(kuò)大文化素養(yǎng)和科學(xué)內(nèi)涵的知識(shí),豐富自身存在著的文化素養(yǎng),充實(shí)自己的精神涵養(yǎng),提高對(duì)藝術(shù)界的欣賞水平和觀(guān)察力。

3.藝術(shù)歌曲的風(fēng)格式樣

藝術(shù)歌曲無(wú)時(shí)不在表現(xiàn)著人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的真實(shí)情感,藝術(shù)歌曲逐漸成為人們?cè)谔幚砬楦袝r(shí)的一種選擇去向。比如細(xì)嗓子,朦朧的思緒情感,藝術(shù)表達(dá)者不追求夸大其辭的聲音。而應(yīng)該用純實(shí),并氣息控制發(fā)出的正確聲音來(lái)演唱。藝術(shù)歌曲本身具有并可比擬的高雅、純潔的美感和崇高的藝術(shù)價(jià)值來(lái)源于深厚的文化涵養(yǎng)。熱愛(ài)藝術(shù)的人們,不僅要正確地把握藝術(shù)的情感再現(xiàn),更重要的是內(nèi)心境界的文化修養(yǎng)之宜。如果做到以上這些要素,聲樂(lè)在教學(xué)過(guò)程中才能得到認(rèn)可,從而豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵,同時(shí)擴(kuò)大了聲樂(lè)在國(guó)界中的不同凡響及重要性。

二、藝術(shù)歌曲在教學(xué)過(guò)程中的處理,應(yīng)用和經(jīng)驗(yàn)

1.藝術(shù)歌曲被藝術(shù)者的修養(yǎng),范圍

在生活中,音樂(lè)和語(yǔ)言息息相關(guān),有時(shí)候音樂(lè)更能直白的表達(dá)人的思想感情,生命就像音符的跳動(dòng),每一個(gè)音符都注視著生命給予的氣息,產(chǎn)生了思維性對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。所以,真正的藝術(shù)作品,是把藝術(shù)者自己的心靈滲透到靈魂深處,追溯著音樂(lè)的真實(shí)情感,散發(fā)的音樂(lè)的情懷,藝術(shù)的意境。一首篇幅較短的藝術(shù)作品,曲調(diào)簡(jiǎn)單,減少了復(fù)雜性,從而在人們內(nèi)心無(wú)疑不是一首簡(jiǎn)單的曲目,以至于降低了對(duì)藝術(shù)歌曲的重視度,當(dāng)我真正挖掘藝術(shù)曲目的廣度和內(nèi)涵時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)它原來(lái)是一首別有韻味的創(chuàng)作。有些曲目贊美抒發(fā)愛(ài)情表露出作者的真實(shí)情感;有的細(xì)膩委婉;有的剛硬淳樸,樸實(shí),在一念之間變化,旋律把握自由,音樂(lè)對(duì)詩(shī)歌韻律是千變?nèi)f化,絢爛多彩的。在一些大型音樂(lè)會(huì)中常出現(xiàn)假唱現(xiàn)象,表示無(wú)伴奏,純?nèi)寺曆莩?表現(xiàn)出人物在表達(dá)藝術(shù)作品時(shí)的不同情感,音色,力度以及相對(duì)應(yīng)的風(fēng)格。對(duì)待藝術(shù)作品,我們要學(xué)以致用,把學(xué)到的運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中去。才能得到在藝術(shù)境界的豐富內(nèi)涵。在我們教學(xué)的過(guò)程中必要做到以下幾點(diǎn):

一是在藝術(shù)作品中把握節(jié)奏和旋律的變化。在樂(lè)器伴奏中常以三連音式出現(xiàn),略顯出藝術(shù)作者的空曠和神秘感,然后表現(xiàn)出主題旋律的韻味,要做到穩(wěn),歌唱的準(zhǔn)確性以及音色的柔和度。

二是氣息的控制。藝術(shù)者表達(dá)情感時(shí)是離不開(kāi)氣息的,由強(qiáng)到弱,又由弱到強(qiáng),氣息的運(yùn)作是情緒帶動(dòng)的基礎(chǔ)。在換氣時(shí),氣息要做到平穩(wěn),不慌張,深沉嘆氣,換氣時(shí)要與歌曲的情感緊密相連,這樣在換氣時(shí)才能與藝術(shù)作品的情感融為一體。

三是在歌唱時(shí)對(duì)聲音的把握。最重要的是要理解并正確的掌握歌曲的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格,表達(dá)的情感與歌曲的本身情感對(duì)號(hào)入座。比如歌曲暗帶悠揚(yáng),必采用悠遠(yuǎn)朦朧的聲音加以表現(xiàn),音色不需要太洪亮,也不需多么低沉死板,在悠遠(yuǎn)的意境中運(yùn)用有穿透力的聲音是再適合不過(guò)了。

2.了解藝術(shù)歌曲中的風(fēng)格

音樂(lè)的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)歌曲的教學(xué)意義有著不可輕視的影響力,每一位學(xué)者和教師都應(yīng)具備很高的素養(yǎng)。教育我們靠豐富的經(jīng)驗(yàn)處理藝術(shù)作品,并將之運(yùn)用到藝術(shù)作品中,處理好不同的藝術(shù)風(fēng)格,理解和掌握藝術(shù)的內(nèi)涵,豐富聲樂(lè)教學(xué)中的藝術(shù)性,審美性,色彩性和民族特色性。

3.人格在藝術(shù)歌曲中的發(fā)展

著名詩(shī)人歌德曾說(shuō):“沒(méi)有偉大的人格就寫(xiě)不出偉大的風(fēng)格”這句話(huà)豐富的概括了藝術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)和教導(dǎo)。藝術(shù)歌曲是用歌唱者內(nèi)心深處的情感和抒發(fā)的愛(ài)來(lái)深刻體現(xiàn)出樂(lè)思的內(nèi)涵。