生命的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺(tái)階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個(gè)爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢(mèng)想走進(jìn)我們的世界，走進(jìn)我們的生活，世界因?yàn)橛心恃剑∥以?jīng)借著開(kāi)拓的理由用砍刀，深深傷害過(guò)您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請(qǐng)您用豐滿(mǎn)的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點(diǎn)亮生命的星星之火，沒(méi)有您，哪來(lái)如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠(yuǎn)幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因?yàn)槟抢镉懈呱械乃枷??？催^(guò)您的人，心靈也會(huì)干凈的，想過(guò)您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類(lèi)把利劍懸在頭頂?shù)臅r(shí)刻，人類(lèi)都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺(jué)靠你的觸手來(lái)復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹(shù)綠色，就是無(wú)盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請(qǐng)你不要謾罵我的人格，因?yàn)槲业撵`魂是被母親之綠渲染過(guò)的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛(ài)的葫蘆，你不要忘記孕育果實(shí)的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時(shí)候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨(dú)的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠(yuǎn)也得不到安寧，上帝也不會(huì)原宥你的！

我聽(tīng)到這樣一個(gè)故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來(lái)成為銀行行長(zhǎng)，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢(qián)是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢(qián)少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢(qián)搞工程，買(mǎi)股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢(qián)財(cái)，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時(shí)間都沒(méi)來(lái)得及帶著兒子遠(yuǎn)渡美國(guó)。那目不識(shí)丁的可憐老母，徒步走了一個(gè)月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時(shí)淚聲俱下，跪在老母面前說(shuō)：“母親，你一個(gè)字都不識(shí)，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說(shuō)：“孩子。心中有盞燈永遠(yuǎn)不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對(duì)根的情結(jié)呀！

篇2

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺(tái)階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個(gè)爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢(mèng)想走進(jìn)我們的世界，走進(jìn)我們的生活，世界因?yàn)橛心恃?！我曾?jīng)借著開(kāi)拓的理由用砍刀，深深傷害過(guò)您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請(qǐng)您用豐滿(mǎn)的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點(diǎn)亮生命的星星之火，沒(méi)有您，哪來(lái)如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠(yuǎn)幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因?yàn)槟抢镉懈呱械乃枷?。看過(guò)您的人，心靈也會(huì)干凈的，想過(guò)您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類(lèi)把利劍懸在頭頂?shù)臅r(shí)刻，人類(lèi)都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺(jué)靠你的觸手來(lái)復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹(shù)綠色，就是無(wú)盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請(qǐng)你不要謾罵我的人格，因?yàn)槲业撵`魂是被母親之綠渲染過(guò)的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛(ài)的葫蘆，你不要忘記孕育果實(shí)的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時(shí)候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨(dú)的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠(yuǎn)也得不到安寧，上帝也不會(huì)原宥你的！

我聽(tīng)到這樣一個(gè)故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來(lái)成為銀行行長(zhǎng)，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢(qián)是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢(qián)少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢(qián)搞工程，買(mǎi)股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢(qián)財(cái)，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時(shí)間都沒(méi)來(lái)得及帶著兒子遠(yuǎn)渡美國(guó)。那目不識(shí)丁的可憐老母，徒步走了一個(gè)月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時(shí)淚聲俱下，跪在老母面前說(shuō)：“母親，你一個(gè)字都不識(shí)，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說(shuō)：“孩子。心中有盞燈永遠(yuǎn)不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對(duì)根的情結(jié)呀！

篇3

關(guān)鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現(xiàn)狀

1.生命教育的歷史與現(xiàn)狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發(fā)展歷史當(dāng)中，杰?唐納?華特士1968年開(kāi)始第一個(gè)倡導(dǎo)和踐行生命教育的思想[1]。在美國(guó)興起之外，世界各地也開(kāi)始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對(duì)艾滋病、吸毒等問(wèn)題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國(guó)內(nèi)逐年上升的自殺、殺人等社會(huì)問(wèn)題，把傳統(tǒng)文化結(jié)合到生命教育當(dāng)中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標(biāo)。

國(guó)內(nèi)發(fā)展較早的生命教育當(dāng)屬臺(tái)灣和香港。臺(tái)灣非常關(guān)注生命教育，從20世紀(jì)90年代末曉明女子高級(jí)中學(xué)對(duì)生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學(xué)課程。香港在20世紀(jì)末開(kāi)展了生命教育。筆者認(rèn)為香港的生命教育更加關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，是從人的角度出發(fā)，來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個(gè)方面入手：一，現(xiàn)實(shí)的角度，主要從當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，著力解決社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。二，理論的角度，從哲學(xué)領(lǐng)域、教育學(xué)領(lǐng)域出發(fā)。

2.生命教育的現(xiàn)狀。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活的壓力越來(lái)越大。此生命教育主要面向?qū)W校的學(xué)生。學(xué)生面臨的壓力主要有學(xué)習(xí)壓力和人際交往的壓力；學(xué)生除了面對(duì)各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進(jìn)行生命教育？在內(nèi)容的組織上：采用學(xué)科滲透和獨(dú)立設(shè)置；在生命教育課程中：以知識(shí)邏輯組織為主和以活動(dòng)組織為主。有人主張滲透式教學(xué)，就是將生命教育融入到平時(shí)的課堂教學(xué)中，通過(guò)潛移默化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

（1）滲透式教學(xué)存在著幾種難點(diǎn)。一，并不是所有學(xué)科都有適合生命教育的內(nèi)容。二，滲透式教學(xué)不能形成完整的知識(shí)體系，各科教師對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，而忽略生命教育。當(dāng)然滲透式教學(xué)也有它的優(yōu)點(diǎn)，就是不用另外開(kāi)設(shè)課程，節(jié)約了學(xué)校的課程資源。相比于滲透式教學(xué)，我個(gè)人更加推崇課堂式教學(xué)，就是將生命教學(xué)設(shè)置為一門(mén)課程。

（2）滲透式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于以下二點(diǎn)。一，目的性。將生命教育設(shè)置為一門(mén)課程之后，就會(huì)有相關(guān)的課程研究，這樣促進(jìn)了生命教育這門(mén)課程發(fā)展。二，系統(tǒng)性。成為一門(mén)課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統(tǒng)性。

當(dāng)然課程式教學(xué)也有它的缺點(diǎn)，就是投入較大，占用學(xué)校的課時(shí)資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設(shè)置是以知識(shí)邏輯組織，還是以活動(dòng)組織為主呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該以知識(shí)邏輯為主，活動(dòng)組織為輔。生命教育應(yīng)該向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)，包含多門(mén)學(xué)科。通過(guò)這門(mén)課程，應(yīng)該達(dá)到讓學(xué)生知道生活中可能出現(xiàn)的危害生命安全的事件和積極有效的應(yīng)對(duì)措施，這是這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)。光有理論知識(shí)是不夠的，學(xué)生們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化自己的理論知識(shí)，這就是活動(dòng)組織的作用?；顒?dòng)組織應(yīng)該有所側(cè)重，例如在城市生活的孩子，可能要面對(duì)的是火災(zāi)、、還有地震等突發(fā)事件。而在鄉(xiāng)下的孩子，可能要面對(duì)的就是較多的自然災(zāi)害和來(lái)自動(dòng)物的威脅?；顒?dòng)組織貼近學(xué)生們的生活，這樣才能讓理論知識(shí)學(xué)有所用。

二、民族文化傳承的現(xiàn)狀

隨著中國(guó)加入WTO世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)和世界的聯(lián)系緊密增強(qiáng)。給人們帶來(lái)的除了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展之外，還帶來(lái)了一些負(fù)面影響。文化入侵就是負(fù)面影響之一。當(dāng)今的文化同政治、經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在一起，政治大國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)更利于將自己的文化推廣到其他國(guó)家?；氐轿覀兩磉叺纳睿瑖?guó)外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節(jié)日，語(yǔ)言，文字，風(fēng)俗禮儀等，就筆者對(duì)于生活的觀察來(lái)講，民族文化在語(yǔ)言，節(jié)日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語(yǔ)言的沖擊。現(xiàn)代生活中，每天都會(huì)出現(xiàn)一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語(yǔ)，有的是來(lái)源于時(shí)下熱門(mén)的新聞事件；有的是來(lái)源于社交媒體；有的來(lái)自于影視媒體。以蒙語(yǔ)為例，蒙語(yǔ)也有許多詞匯是直接用英語(yǔ)或者新生的詞匯代替了本民族創(chuàng)造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語(yǔ)的時(shí)候直接將其帶入到原有的語(yǔ)言體系當(dāng)中，這無(wú)疑是對(duì)原有語(yǔ)言體系的一種沖擊。在以往的歷史當(dāng)中，地域之間較為封閉，一種民族語(yǔ)言往往是一個(gè)區(qū)域內(nèi)使用的交流工具，具有實(shí)用性和實(shí)效性。而交通發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)打破了地域的限制，電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)使人們?cè)谇Ю镏饪梢赃M(jìn)行交流，這就需要一種共用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言在中國(guó)便是漢語(yǔ)。那么在少數(shù)民族家庭中，也存在著用漢語(yǔ)代替本民族語(yǔ)言交流。目前在中國(guó)，漢語(yǔ)使用人數(shù)最多，而且少數(shù)民族地區(qū)也以漢語(yǔ)交流為主，這也造成了對(duì)民族文化中少數(shù)民族文化的沖擊。

2.節(jié)日的沖擊。近來(lái)年，外來(lái)節(jié)日越來(lái)越受到大家的重視，沖淡了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。反倒是我國(guó)一些少數(shù)民族一些歷史悠久的節(jié)日沒(méi)有得到大家的廣泛認(rèn)可和推廣。依照地緣遠(yuǎn)近來(lái)講，我們離西方國(guó)家的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)離我們少數(shù)民族聚居區(qū)的距離，那么為什么西方的節(jié)日漂洋過(guò)海得到了我們的認(rèn)可，而我們自己民族的節(jié)日卻沒(méi)有推廣呢？這值得我們深思。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中消失了，一方面原因可能是跟不上時(shí)代的發(fā)展，更重要的一方面是沒(méi)有得到大家認(rèn)可，大家沒(méi)有去發(fā)揚(yáng)和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節(jié)日文化的時(shí)候，應(yīng)該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的文化，豐富我國(guó)民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國(guó)家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優(yōu)秀文化對(duì)于他國(guó)的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現(xiàn)的幾個(gè)方面。民族文化不應(yīng)該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應(yīng)該敞開(kāi)懷抱，和世界優(yōu)秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發(fā)展方向。

三、生命教育對(duì)于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質(zhì)量。人是創(chuàng)造民族文化的主體，沒(méi)有人這一因素，民族文化便無(wú)從談起。人既是民族文化的創(chuàng)造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關(guān)于教育價(jià)值的論爭(zhēng)如此煩雜，人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)兩條線索貫穿其中：一是對(duì)教育的價(jià)值與人的價(jià)值的討論，二是對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值與教育的個(gè)體價(jià)值的討論[3]。教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，生命教育也不例外。生命教育的價(jià)值追求在于生命的全面發(fā)展、生命的自由發(fā)展、生命的終身發(fā)展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學(xué)校、社會(huì)。家庭教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過(guò)家庭受教育，還沒(méi)有接觸到學(xué)校。一個(gè)人的早期童年經(jīng)驗(yàn)奠定人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。而民族文化傳承，通過(guò)父母在生活中的引導(dǎo)，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無(wú)法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過(guò)學(xué)校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類(lèi)課程是民族文化傳承的主要課堂。社會(huì)向大家傳遞的民族文化，主要依靠網(wǎng)絡(luò)，電視，報(bào)紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內(nèi)容。生命教育如果只是用突發(fā)事件，用冷冰冰的數(shù)據(jù)講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統(tǒng)故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過(guò)故事來(lái)進(jìn)行生命教育，學(xué)生們的代入感很強(qiáng)，隨著故事的發(fā)展，進(jìn)行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳蓁蓁.科學(xué)發(fā)展觀視域的生命教育缺位與構(gòu)建[J].未來(lái)與發(fā)展，2008，（11）.

篇4

一、傳統(tǒng)音樂(lè)研究專(zhuān)家主旨發(fā)言

趙宋光的《有關(guān)嶺南文化的若干思考》從嶺南音樂(lè)文化研究現(xiàn)象出發(fā)，觀照嶺南自然地理、文化地理，清晰地勾勒出嶺南音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。田青的《民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》以當(dāng)下民歌挖掘、傳承、保護(hù)中的種種現(xiàn)象為切入點(diǎn)，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。馮明洋的《流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)》回顧了多元一體的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)中所取得的成就，提出在現(xiàn)階段全球性流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)，需要大音樂(lè)觀、大文化觀、大嶺南觀等理念引領(lǐng)。周凱模的《嶺南音樂(lè)研究的方法學(xué)探索與實(shí)踐》提出了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角的嶺南音樂(lè)研究方法學(xué)理論。藍(lán)雪霏的《地緣親緣剪不斷，閩粵音樂(lè)理還亂》從閩粵地理關(guān)系到閩粵歷史民俗關(guān)系，以豐富詳實(shí)的田野工作資料，分析論證了閩粵傳統(tǒng)民歌的內(nèi)在關(guān)系。李幼平的《廣州南越王墓的音樂(lè)考古學(xué)觀察》提出了“將音樂(lè)文化遺物歸置于相關(guān)遺跡中進(jìn)行綜合考證研究”的音樂(lè)考古學(xué)研究基本原則。羅藝峰的《“漢藏——南島文化叢”與華南玎族樂(lè)器起源的擬測(cè)》以人類(lèi)學(xué)對(duì)“漢藏——南島文化叢”的研究成果為理論認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，考證了由這種樂(lè)器演奏的薩佩音樂(lè)與中國(guó)疍民疍歌的內(nèi)在關(guān)系。陳雅先的《探索中前行——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究》闡述了以地域傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究為切入點(diǎn)，樹(shù)立高校服務(wù)地方文化引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展理念，并形成了學(xué)科研究特色及教育特色。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究主題交流

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承研究

陳天國(guó)、蘇妙箏的《潮州音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)》介紹了多年潛心研究“潮州音樂(lè)”的成果，認(rèn)為潮州音樂(lè)不只是地方性樂(lè)種，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。仲立斌的《“延續(xù)傳統(tǒng)”還是“開(kāi)拓創(chuàng)新”——粵劇“申遺”后的思考》，劉澤梅的《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》等，均對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承中關(guān)于“延續(xù)傳統(tǒng)”或“開(kāi)拓創(chuàng)新”的問(wèn)題進(jìn)行反思。

（二）嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐

在探索嶺南音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐研究中，顯示出近年來(lái)嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)研究者扎實(shí)有效的田野工作方法，陳雅先的《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)聲音景觀探究——基于景觀生態(tài)學(xué)視野的田野與案頭》在田野工作的基礎(chǔ)上以學(xué)科交叉的思維方式，解讀潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)，提出建立于潮汕民間民俗活動(dòng)所形成的音樂(lè)聲音景觀是具有核心價(jià)值意義的珍貴聲音景觀。潘妍娜的《民俗空間中的當(dāng)代潮州大鑼鼓——對(duì)于潮州市意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村“營(yíng)老爺”活動(dòng)的比較性考察》，李萍的《潮州民間音樂(lè)“傳統(tǒng)”與“傳承”一瞥——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2012潮州民間音樂(lè)考察紀(jì)行》，黃燕的《民間客家山歌主體音樂(lè)行為的考察與分析》等田野調(diào)研報(bào)告，蘊(yùn)藏了豐富的嶺南民間音樂(lè)活態(tài)存在信息，不僅可作為進(jìn)一步研究的資料，還提出了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的有益見(jiàn)解。

（三）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究

劉瑾的《世俗與超越——論廣東音樂(lè)的休閑文化特征與價(jià)值》從休閑文化理論的視角，提出廣東音樂(lè)所具有的詩(shī)性文化特質(zhì)。萬(wàn)鐘如的《論廣東音樂(lè)的非民間音樂(lè)屬性》研究表明，成熟期的廣東音樂(lè)具有與傳統(tǒng)文化截然不同的大眾流行文化的所有特征，即它的商品性、大眾傳媒的依賴(lài)性、通俗性和娛樂(lè)性。巫宇軍的《“客家箏”美學(xué)思想探微》通過(guò)對(duì)羅九香等老一輩“客家箏”演奏家的演奏意識(shí)分析中，得出了“客家箏”由演奏向?qū)徝酪饩尺M(jìn)行理論歸納和提升，并反過(guò)來(lái)用以指導(dǎo)實(shí)踐的客家箏派風(fēng)格。郭永青的《瀧州歌藝術(shù)特征略論》解析了瀧州歌的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值。

（四）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)歷史及其流變研究

孔義龍、曾美英的《從單件青銅樂(lè)器看嶺南早期文化傳播》從嶺南青銅樂(lè)鐘的編制和性能上對(duì)嶺南地區(qū)早期樂(lè)鐘展開(kāi)研究，認(rèn)為先秦時(shí)期嶺南地區(qū)的禮樂(lè)文化至少經(jīng)歷了嶺外傳入、吸收融合與獨(dú)立發(fā)展三個(gè)階段，并初步探索了先秦時(shí)期嶺南、嶺北的文化異步的發(fā)展態(tài)勢(shì)。李英的《外江戲在粵東的生發(fā)與演進(jìn)》，劉德波的《廣東傳統(tǒng)樂(lè)舞文化在東南亞地區(qū)的傳播》，范曉君、李琳的《贛南傳統(tǒng)采茶戲音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代粵東采茶戲的影響——以〈烏云下的歌聲〉為例》，董學(xué)民的《潮劇音樂(lè)的融合及變異——以對(duì)高腔的吸收為例》，楊艷的《東莞沙田疍民與咸水歌探究》，李維路的《沙灣廣東音樂(lè)發(fā)源地的歷史淵源及保護(hù)措施》，均通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)不同樂(lè)種發(fā)源的歷史淵源考證、音樂(lè)特點(diǎn)分析，解析嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，由此引申出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)融合、變異的特點(diǎn)。

（五）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源的課程轉(zhuǎn)換研究

居文郁的《傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開(kāi)拓粵樂(lè)文化空間——回顧開(kāi)設(shè)〈廣東音樂(lè)〉選修課25周年》提出“傳承”的核心和關(guān)鍵在于選擇有代表性的樂(lè)種傳承人，并根據(jù)傳承人的演奏，整理出科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便、實(shí)用的專(zhuān)業(yè)演奏譜。同時(shí)，將“無(wú)形化”的活態(tài)遺產(chǎn)通過(guò)“有形化”的方式記錄保存下來(lái)，使之成為不斷傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。鄧蘭的《職業(yè)院校與原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承》，劉宏偉、陳秀清的《中小學(xué)民族民間音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究報(bào)告》，施紹春的《潮州大鑼鼓鑼鼓經(jīng)鼓壘教學(xué)探索》，魏石成的《廣西藝術(shù)學(xué)院本土民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制考察》均立足音樂(lè)課堂，以提高民族民間音樂(lè)課堂教學(xué)的實(shí)效為出發(fā)點(diǎn)，在探索課堂教學(xué)實(shí)踐如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化方面做出有益嘗試。

三、嶺南民間樂(lè)社工作坊

“嶺南民間樂(lè)社工作坊”是吸引與會(huì)代表眼球的一個(gè)亮點(diǎn)。

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種“私伙局”展示

會(huì)議邀請(qǐng)了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種（漢樂(lè)、潮樂(lè)、粵樂(lè)）的三個(gè)“私伙局”（民間樂(lè)社）到研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，展示“私伙局”活動(dòng)。這三個(gè)樂(lè)社分別是：“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”、“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”、“番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)翠園樂(lè)社”（粵樂(lè)）。這三個(gè)樂(lè)社成員的年齡在50至70歲之間，大多是退休人員，“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”由廣東客家人組成，演奏了《迎賓客》（中軍樂(lè)）、《懷古》（弦絲樂(lè)）等傳統(tǒng)漢樂(lè)；“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”以潮籍潮樂(lè)愛(ài)好者組成，演奏了《柳青娘》、《寒鴉戲水》等傳統(tǒng)經(jīng)典潮樂(lè)；“翠園樂(lè)社”以廣州當(dāng)?shù)厝藶橹?，演奏了《娛?lè)升平》、《旱天雷》、《雨打芭蕉》等經(jīng)典粵樂(lè)。這些樂(lè)社每周聚會(huì)，以自?shī)首詷?lè)為目的演奏嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，每個(gè)樂(lè)社均掌握了大量的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。工作坊演出不僅彰顯嶺南民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，也創(chuàng)造了使與會(huì)代表近距離接觸民間樂(lè)社的機(jī)會(huì)。

（二）碩士研究生田野工作成果“潮州大鑼鼓”游行鑼鼓表演

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于傳承創(chuàng)新。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院倡導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí)和研究應(yīng)深入社會(huì)實(shí)踐，積極開(kāi)展田野調(diào)查工作。由該院研究生袁靜靜司鼓表演了潮州大鑼鼓。研究生通過(guò)向潮州民間音樂(lè)傳承人采集、學(xué)習(xí)鑼鼓經(jīng)，產(chǎn)生了有社會(huì)文化價(jià)值的畢業(yè)論文選題，為嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的“傳承創(chuàng)新”做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞“傳承創(chuàng)新”的思想碰撞，產(chǎn)生了豐碩成果，體現(xiàn)在：

（一）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究

歷史是起點(diǎn)，其被研究和認(rèn)識(shí)的意義就在于它有待于被超越和延伸，掌握和梳理前人積累下來(lái)的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要意義。嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究，使我們?cè)凇皞鞒袆?chuàng)新”時(shí)不會(huì)忘記應(yīng)立足于傳統(tǒng)，只有在立足于傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)新意，才能使嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)得以更廣泛傳承。

（二）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究

作為有著悠久歷史的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也存在著對(duì)外來(lái)文化的吸納、消化和利用，對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。高等音樂(lè)教育應(yīng)通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀研究，守望民族精神，堅(jiān)持自身的文化主導(dǎo)權(quán)，保持民族音樂(lè)文化自信。

（三）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高校傳承研究

通過(guò)本次研討會(huì)，建立了寬松活躍的學(xué)術(shù)氛圍，使師生及與會(huì)代表能夠通過(guò)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新，并且利用嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以契合新的時(shí)代精神和學(xué)科要求。

（四）對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化活態(tài)存在現(xiàn)狀采取辨析的態(tài)度

篇5

論文摘要:當(dāng)前我國(guó)美學(xué)研究嚴(yán)重脫離審美實(shí)踐，這種脫離使得美學(xué)研究缺乏生命力和創(chuàng)新力。中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化是一個(gè)充滿(mǎn)生命活力的鮮活生動(dòng)的感性體驗(yàn)世界。繼承傳統(tǒng)的真正秘密在于挖掘、體會(huì)、并在生命個(gè)體身上復(fù)活這種靈動(dòng)鮮亮、清新剛健的生命狀態(tài)，使這些內(nèi)化在我們現(xiàn)實(shí)人格之中。就是說(shuō)，這種“生命形式”的復(fù)活才意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正復(fù)活。

一、我們的問(wèn)題:美與美學(xué)的距離

近日讀到宗白華先生批評(píng)上世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的文章，文中說(shuō)，中國(guó)的學(xué)者“只有在書(shū)本上尋找各家學(xué)說(shuō)的相互關(guān)系，替他們溝通調(diào)和，從中抽出些普遍真理來(lái)做成一個(gè)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)”。這話(huà)現(xiàn)在讀起來(lái)一點(diǎn)都不覺(jué)得陌生，而且還感到切中時(shí)弊。因?yàn)槲覀儺?dāng)前的美學(xué)研究實(shí)際中，充斥著這種陋習(xí)。當(dāng)前的美學(xué)研究已經(jīng)顯示出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐脫離的傾向，諸多學(xué)者、學(xué)子幽閉在一室，為生計(jì)、為職稱(chēng)、為學(xué)位窮經(jīng)皓首，埋頭苦讀，在理論中尋找理論，在體系中拼湊體系。他們所從事的乃是這樣的工作:先集中精力埋頭于先哲經(jīng)典或二手、三手的介紹性資料中，努力尋覓挖掘，然后塊塊切割，拼接出自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

俞吾金先生對(duì)當(dāng)下的研究風(fēng)氣也有一針見(jiàn)血的批評(píng)。他說(shuō):“中國(guó)美學(xué)什么都有了，就是沒(méi)有生命、激情和靈魂。”俞先生指出:我國(guó)當(dāng)前的美學(xué)研究在繁華的表面之下乃是“空前的貧乏”，并且認(rèn)為這貧乏有三種表現(xiàn):1、“美學(xué)理論的膚淺與趨同”;2,“審美趣味的普遍下降”;3,“審美鑒賞力的普遍喪失”。WwW.133229.CoM筆者以為，這也應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究學(xué)者們的共同感受:我們正是在用扼殺感性的方式來(lái)研究所謂“感性學(xué)”。以美學(xué)為畢生事業(yè)的學(xué)者，卻沒(méi)有足夠的能力進(jìn)人絢麗的審美世界，沒(méi)有超脫浪漫自由閑適的審美心境來(lái)體驗(yàn)“美”的豐富高妙，更沒(méi)有物我合一寵辱皆忘玉樹(shù)臨風(fēng)的人生審美境界。審美并不能改變某些學(xué)者自己庸碌狹隘的品性和人生，他們還有什么自信向國(guó)人宣傳學(xué)術(shù)的高尚!

我們號(hào)稱(chēng)有五千年的悠久歷史，有恢弘壯闊的古代文明，有燦爛輝煌的文化傳統(tǒng)。但正如杜維明先生曾經(jīng)指出的，我們對(duì)中華民族的歷史或許已經(jīng)失去了記憶。在上世紀(jì)的一百年里，中國(guó)人在不斷變換各種形式的革命、顛覆和批判中度過(guò)，在這劇烈的變幻和沖突中，中華古文明能有多少珍貴的財(cái)富沉淀在現(xiàn)代中國(guó)人的內(nèi)心和生命里?

當(dāng)我們停下枯燥艱澀的閱讀，合起或晦澀艱深或陳詞濫調(diào)的某些美學(xué)著作，把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)的審美研究，我們隨即就會(huì)從中見(jiàn)到鮮活的生命、靈動(dòng)的情感和彭湃的激情，心情和目光也不免隨之一亮。顯而易見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)研究中有極其寶貴的審美品格，這正是我們所缺少的，復(fù)活這樣的審美品格應(yīng)當(dāng)是我們繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的新的緯度，這也應(yīng)當(dāng)給今天距離美麗越來(lái)越遠(yuǎn)的美學(xué)研究一個(gè)新的啟示。

二、傳統(tǒng)美學(xué):生命的投入與怡養(yǎng)

成中英先生在《論中西哲學(xué)精神》一書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道:

“世界上有兩種人會(huì)走哲學(xué)的探索之道。

一種人是想追求宇宙的真實(shí)，想從知識(shí)上去掌握存在的真理;這種人探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是理性知性的。亞里士多德說(shuō)‘哲學(xué)起源于知識(shí)驚詫’，也許就是指這種哲學(xué)的沖動(dòng)。

另一種人是基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對(duì)哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的、生活的?！兑住は缔o》中所說(shuō)‘作易者，其有憂(yōu)患乎’的‘憂(yōu)患’，可說(shuō)是第二種探索哲學(xué)的因緣”。

成先生認(rèn)為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識(shí)主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識(shí)對(duì)象—世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問(wèn)和回答都是這個(gè)世界的本源問(wèn)題。最早有記載的哲學(xué)家如泰利士、阿那可西曼德、阿那可西美尼、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門(mén)尼德，包括柏拉圖都在不約而同地探索并試圖回答“世界的本源問(wèn)題”。

中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會(huì)生活。中國(guó)哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對(duì)人生和社會(huì)的感遇。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)回答的是:人，單就成為一個(gè)人的角度，應(yīng)當(dāng)如何去做的問(wèn)題。他寫(xiě)道:“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗(yàn)他。在這里馮友蘭先生又引用金岳霖的話(huà)來(lái)突出中國(guó)哲學(xué)家的人生追求:“他的哲學(xué)需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我地純粹體驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。

由此可見(jiàn)，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個(gè)人內(nèi)心的圣潔，追求個(gè)體行為的高尚;同時(shí)更注重在自己個(gè)人身上，在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求。在中國(guó)哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之意。同時(shí)，中國(guó)人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國(guó)文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。這是眾所周知的，毋庸贅述。

在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當(dāng)然結(jié)果就是:在人與自然天人合一的和諧場(chǎng)景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟(jì)世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢(mèng)想，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)曾點(diǎn)的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”時(shí)，夫子也不免“啃然嘆日，吾與點(diǎn)也。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一筋一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！?《蘭亭集序》)古人的浪漫情懷就寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂(lè)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活當(dāng)中，我們也常常見(jiàn)到“無(wú)須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適;“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的自在灑脫;“把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘”的志士情懷;明月松間，清泉石上的優(yōu)雅詩(shī)意。中國(guó)的藝術(shù)每時(shí)每刻都與生命緊緊相連。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)藝術(shù)“使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們的情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類(lèi)生活內(nèi)容和意義。

甚至，中國(guó)的美學(xué)的理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，這是眾所周知的，中國(guó)古典美學(xué)沒(méi)有龐雜嚴(yán)密的理論體系，較少精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述。美學(xué)之“美”也并不構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。魏晉時(shí)期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動(dòng)”;唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本，’;在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨(dú)抒性靈，不拘格套”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象，言外之意，’;追求飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡;追求物我兩忘之境、心齋坐忘之懷;追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源;追求“思接千載，視通萬(wàn)里”“籠四海于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的審美想象空間。中國(guó)人自覺(jué)地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，注重抒發(fā)主體的情懷?？傊?，中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，它是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義，人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。

三、傳統(tǒng)的嶄新繼承與心靈的全面開(kāi)放

劉小楓曾經(jīng)指出:“作為感性生存論的審美問(wèn)題實(shí)際定位于哲學(xué)家和詩(shī)人們面臨現(xiàn)代型社會(huì)形態(tài)的困境時(shí)所思慮的種種難題。從這種意義上說(shuō)，‘美學(xué)’不是一門(mén)文藝學(xué)學(xué)問(wèn)(甚至不是一門(mén)哲學(xué)的分支學(xué)科)，而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境的一種生存態(tài)度。哲人和詩(shī)人關(guān)注的是感性生存的可能性，審美(感性)形態(tài)涉及到人的生存意義的救護(hù)。縱觀現(xiàn)在美學(xué)研究的實(shí)際，我們提出的疑問(wèn)是:我們的研究還是不是對(duì)人的生存困境的回答?我們是否有能力作出美學(xué)角度的回答?

顯而易見(jiàn)的是，我們當(dāng)前的美學(xué)研究與傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。我們已經(jīng)長(zhǎng)久地遠(yuǎn)離了藝術(shù)審美之境。大家都在重復(fù)別人已經(jīng)重復(fù)了的真理，都在經(jīng)典著作中“頑強(qiáng)地”尋找，以便能從中挖出自己所需要的材料，來(lái)切割和拼湊自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

當(dāng)然，美與美學(xué)是兩回事，審美愉悅和從事美學(xué)研究更是兩回事，但我想，我們從沒(méi)有絲毫美感的人生與事業(yè)中決不會(huì)找出關(guān)于美的真理、美的規(guī)律。