藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對(duì)于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識(shí)，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學(xué)會(huì)樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對(duì)于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對(duì)于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對(duì)本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對(duì)于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時(shí)對(duì)于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容[1]。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚(yáng)民間意識(shí)，是人類在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對(duì)于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對(duì)于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對(duì)于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任[2]。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對(duì)于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請(qǐng)一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對(duì)面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對(duì)生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語

篇2

[關(guān)鍵詞] 美育;藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系;具體措施

美育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過各種美的事物，美的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時(shí)也有助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動(dòng)地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同時(shí)，也在追求著美的享受。對(duì)美育（aesthetic education）與藝術(shù)教育（art education）、技能教育（skill education）進(jìn)行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實(shí)踐的需要。美育實(shí)踐正是從人類改造自然、改造社會(huì)的總體實(shí)踐及其發(fā)展的角度來看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進(jìn)行美育理論研究的起點(diǎn)。

一、美育與藝術(shù)教育

首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠(yuǎn)不是美育的全部內(nèi)容。從美育的內(nèi)容來說，它包括社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它獨(dú)特的語言和功效，故而在美育過程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實(shí)踐上要么重“藝”輕“美”,要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動(dòng)中的重要作用，無形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價(jià)值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨(dú)特地位；其次，使美育流于一般的知識(shí)教育，歪曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨(dú)特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實(shí)亡。

由于審美教育解決的是對(duì)世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運(yùn)用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺力。正如馬克思所說已的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實(shí)自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會(huì)、自然的美育實(shí)踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實(shí)踐中的關(guān)系來說，它們不是截然分開的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實(shí)施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價(jià)值取向這三個(gè)方面來把握。

二、藝術(shù)教育與技能教育

從概念的區(qū)分來講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實(shí)踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂表現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時(shí)，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達(dá)到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂的歷史文化知識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，這些對(duì)音樂風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。

藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會(huì)陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強(qiáng)化美育的社會(huì)功能及其審美價(jià)值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強(qiáng)藝術(shù)教育在美育實(shí)踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個(gè)較高的層次。《黃河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實(shí)踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強(qiáng)的可操作性與實(shí)踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)榧夹g(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對(duì)形式美的體驗(yàn)和表達(dá)。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過程就是二度創(chuàng)作的過程，亦是審美的過程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)教育的機(jī)械重復(fù)，甚至減弱了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。但不要忘記任何藝術(shù)家的成功，不都是從最基礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開始的嗎？達(dá)?芬奇從畫蛋起步，莫扎特從彈奏音階開始，都說明藝術(shù)的表達(dá)和創(chuàng)建，必須通過藝術(shù)特有的語匯（如同語言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾斯泰聽了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流，不無感慨也說：“我看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾斯泰是偉大的鑒賞家，而不是偉大的音樂家，更不是偉大的演奏家和音樂創(chuàng)作家。他掌握了語言文字的技術(shù)，所以他可以用語言文字表達(dá)他內(nèi)心的情感。然而，他沒有掌握音樂語言的技術(shù)，所以他不能用音樂的語言表達(dá)他內(nèi)心的同樣情感。

如果我們追問技術(shù)是什么，那么我們也就在追問技術(shù)的本質(zhì)了。對(duì)于我們的追問，任何人都知道有兩個(gè)答案。一個(gè)答案是：技術(shù)是通達(dá)某一目的的一種手段。另一個(gè)答案是：技術(shù)是一種人的活動(dòng)。關(guān)于技術(shù)的這兩個(gè)定義是相互歸屬的，因?yàn)樵O(shè)置目的并采用達(dá)此目的的手段就是一種人的活動(dòng)。一切都有賴于我們以正確的方式去處理作為手段的技術(shù)。為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)，或至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理，必須搞清楚手段本身又是什么。所謂手段，也就是某物因之出現(xiàn)并因此而完成的那種東西。凡有一個(gè)作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的東西――即原因。但是，并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一句話，凡在追求目的運(yùn)用手段的地方，也就是因果關(guān)系主宰的地方。

幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（1）質(zhì)料因，即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個(gè)形狀。（3）目的因，即目的。（4）動(dòng)力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我們從手段追溯到四重因果關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候，不只是技術(shù)才稟有technē這個(gè)名稱。當(dāng)時(shí)，那種使真理朗現(xiàn)的揭示也叫做technē。曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱為technē。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poiēsis）也叫做technē。我們愈是追問技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘。總之，技術(shù)是美育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、藝術(shù)教育至美育的具體措施

1.普及合唱、樂器合奏教育。

讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過程中，把握人類先進(jìn)的審美意識(shí)與對(duì)象化的手段之結(jié)合點(diǎn)，不斷提高自己的審美意識(shí)與能力。如：少兒合唱團(tuán)、少兒樂隊(duì)的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的音樂感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的能力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng)然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及對(duì)真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。

2.音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。

音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新，它在我國遠(yuǎn)古時(shí)期就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩、歌、舞、雜技獨(dú)白等的結(jié)合。現(xiàn)今這種形勢(shì)發(fā)展成多種多樣的分支。

（1）音樂與體態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。這既包括音樂與藝術(shù)體操的結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、音樂詩朗誦的發(fā)展，也包括外國流行的律動(dòng)的推廣，交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了人類的實(shí)踐器官對(duì)審美進(jìn)行把握的能力。這可以大大促進(jìn)學(xué)生身心狀態(tài)的主動(dòng)性、紀(jì)律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。

（2）是音樂與詩歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。

音樂史中告訴我們浪漫時(shí)期的音樂作品要與詩密切結(jié)合，讓學(xué)生自度曲難度較大，但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的詩篇，以風(fēng)格的不同分類，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞劇、話劇、歌劇時(shí)，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué)生聽音樂，根據(jù)其音樂對(duì)本體產(chǎn)生的意象以繪畫或詩歌的方式予以表達(dá)。讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動(dòng)中，由聽覺表象引發(fā)語言表象和其他感覺表象的有序運(yùn)動(dòng)，使聽覺、視覺、動(dòng)覺等多種器官的綜合運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致并具有較強(qiáng)的聯(lián)覺能力。

（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的豐富的審美趣味，發(fā)展主體感悟音樂美的聽覺敏捷性，構(gòu)建主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競(jìng)爭，使人們生活在音響充斥的環(huán)境中。所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來。這需要增強(qiáng)音樂精品、中外音樂經(jīng)典在音樂氛圍傳播的濃度，尤其是要擴(kuò)大中國的傳統(tǒng)音樂、民間音樂和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。學(xué)校各種環(huán)境中的背景音樂應(yīng)精心選擇有一定審美價(jià)值的作品。宣傳和傳媒部門也要有效地防止音響環(huán)境的污染。課外活動(dòng)或業(yè)余興趣小組活動(dòng)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽音樂，應(yīng)當(dāng)把參與、聽辨和鑒賞融合在欣賞的過程中，并逐漸提高學(xué)生對(duì)音樂作品的評(píng)判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。

3.讓每位學(xué)生會(huì)一樣樂器，并在音樂的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維與創(chuàng)造實(shí)踐能力，是音樂實(shí)踐中立美、審美教育的另一個(gè)重要方面。早在維也納古典樂派時(shí)期，考察一個(gè)人的音樂天賦，不是聽他演奏（唱）了誰的大型作品，而是看其音樂的即興奏（唱）能力――創(chuàng)作能力。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達(dá)方式，用音響、作畫、詠詩、體態(tài)語言等來抒發(fā)內(nèi)在的情感。在音樂實(shí)踐中要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生用音響動(dòng)態(tài)表達(dá)內(nèi)在感受的能力和思維習(xí)慣。如：看畫配樂，用音樂描繪動(dòng)物、植物，或大自然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，學(xué)生以一定的方法進(jìn)行發(fā)展音樂；用西方復(fù)調(diào)音樂的卡農(nóng)手法，使自己熟悉的音樂變形（變奏），體會(huì)其風(fēng)格的變化美；把一個(gè)音樂主題用變奏的手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色等。

4.“雙基”比賽和自由的音樂組合。

自由地競(jìng)爭是學(xué)生最感興趣的方式，有了興趣就向美邁出了第一步。音樂實(shí)踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平托為主）、四人組合（可以唱四個(gè)聲部或二個(gè)聲部、三個(gè)聲部）這種形式靈活多樣，不受樂器和場(chǎng)所的限制，有很好的推廣價(jià)值。音樂的“雙基”――基本知識(shí)和基本技能的比賽，應(yīng)以常規(guī)性的工作進(jìn)行展開，它是學(xué)生進(jìn)行立美、審美的自由通道。要抵制那種重“技”必然輕“藝”的片面思想，樹立以技術(shù)為橋梁方能達(dá)到美育彼岸的正確觀念，苦練技術(shù)。例如：鋼琴中最基本的音階、琶音中就蘊(yùn)涵著最美的旋律，也含有速度的美、力度的美、均勻的美、音色的美等。所有的鋼琴家，無一不是以“雙基”為根底，然后達(dá)到立美、審美的高層次的。

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[8] 愛德華?羅特斯坦．心靈的標(biāo)符――音樂與數(shù)學(xué)的內(nèi)在生命[M].長春：吉林人民出版社，2001．

[9] 于潤洋主編．音樂美學(xué)文選[M]．北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005．

[10] 卡爾?達(dá)爾豪斯．古典和浪漫時(shí)期的音樂美學(xué)[M]．尹耀勤譯．長沙：湖南文藝出版社，2006．

[11] 修海林，羅小平．音樂美學(xué)通論[M]．上海：上海音樂出版社，2002．

[12] 杰米?詹姆斯．天體的音樂――音樂、科學(xué)和宇宙自然秩序[M]．李小東譯.長春：吉林人民出版社，2003．

篇3

1.藝術(shù)教育與德育二者之間是相互融合的關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系就不能不談到美育。自古以來，美與善就是一個(gè)整體，我國早在3000多年前的商周時(shí)期，就已經(jīng)有了修養(yǎng)心性的“禮樂”活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)教育中，一方面美育和德育它們的教育對(duì)象和教育目的是同樣的，另一方面對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也有一定的相融性。在藝術(shù)教學(xué)中，我們也經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)審美情感和道德情感在審美主體上產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，可以說藝術(shù)教育和德育是相互結(jié)合不分你我的。

2.藝術(shù)教育與德育之間是相輔相成的關(guān)系。

藝術(shù)教育與德育一方面藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，另一方面德育也能確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。不論任何時(shí)代的藝術(shù)都需要考慮道德功能與社會(huì)責(zé)任感，才能使藝術(shù)教育在德育的領(lǐng)導(dǎo)下健康成長。我們認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)教育來說，如何讓學(xué)生樹立正確的積極向上的審美觀顯得非常重要，而正確的審美觀的確立，除了有很好的藝術(shù)修養(yǎng)外，還與審美主體的人生觀和道德修養(yǎng)有關(guān)。在藝術(shù)教育中滲透德育會(huì)促進(jìn)學(xué)生形成良好的審美觀，同時(shí)進(jìn)一步加深學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.審美既是道德人生完成的手段，又是有道德人所追求的最高目標(biāo)。

長期以來，藝術(shù)教育也從來都是作為德育的輔助，而實(shí)際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又同樣是有道德、理性的人追求的至高境界。從“自然―審美―道德”相比，從“自然―審美―道德―審美”中的審美是更高一階段的審美。這種審美不僅能給人以情感的慰藉，道德倫理的教化，更能激發(fā)人們對(duì)生存意義的感悟，理解并通過這種形式獲得一種精神的升華，達(dá)到人性自由的境界。因此說審美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與智育相結(jié)合。

藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生智力的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)展與提高學(xué)生的感受力。

感受力，心理學(xué)稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)，通過藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界是生動(dòng)形象具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對(duì)美的向往和求知的渴望，以好的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的種種認(rèn)識(shí)。

2.發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力。

觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識(shí)客觀世界的帶有個(gè)性特點(diǎn)的能力。審美教育中的美術(shù)和音樂不能只作為一種娛樂消遣，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺，增強(qiáng)觀察力的必要科目。這種訓(xùn)練使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

3.發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力。

記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，檢驗(yàn)過的情感或從事過的活動(dòng)在頭腦中貯存起來，并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的記憶，而美育則是可以利用其顯著的直觀性、感受性特點(diǎn)，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于具體事物的形象記憶。所以，藝術(shù)教育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，并使其智育能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

4.發(fā)展和提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過程，想象力是指在人腦中對(duì)以往形成的若干表現(xiàn)進(jìn)行加工改造，而建立新形象的能力，在創(chuàng)造活動(dòng)中具有助推器的作用。不僅自然，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力。總之，美育過程中無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是藝術(shù)美，都能夠激發(fā)他們的豐富想象力，從而全面開發(fā)和提高智力。

5.發(fā)展和提高學(xué)生的思維力。

篇4

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級(jí)的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。 

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

篇5

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級(jí)的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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