旅游主體文化的核心精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇旅游主體文化的核心，期待它們能激發您的靈感。

篇1

摘要：就當前旅游發展的情況來看，旅游文化產業與娛樂型、消費型產業之間的結合已經很多；但是思想教育與旅游文化建設的結合尚不多見。在文化大繁榮的時代，社會主義核心價值體系與旅游業的結合尤為重要，需要一個全新的設計，來打造一個旅游文化與國家政策的融合。本文通過對"河北省和諧文化研究會"石家莊和文化主題公園的設計，分析從設計思路到規劃布局的生成過程，將無形的主題蘊涵到有形的園林中，探討在和文化主題公園景觀設計中如何展現社會主義核心價值。

關鍵詞：社會主義核心價值體系主題策劃功能劃分環境營造和諧

Abstract: On the current social situation, the development of cultural tourism industry and entertainment, consumer industry conversion between is so many; but the tourism and cultural construction much closer relation. Not only in the development of red tourism, the socialist nuclear. Core value system and the combination of tourism industry is also very important, which requires a new design, to create a travel article, with the national policy of fusion. This article mainly by Shijiazhuang and cultural theme park planning design, analysis of the theme of philosophy. From design to the layout of the generation process, the intangible to tangible theme gardens, discussed how to realize a society advocate. Justice core value system in the theme park landscape design features and essence.

Key words:socialist core value system; the theme planning; functional division; environment; cultural theme park

主題公園是現代公園的一種，圍繞一個或多個特定的主題，由模擬景觀和園林環境為載體，向大眾提供旅游、娛樂等有償產品與服務的人造休閑娛樂活動空間，是一個開發經營的產業項目[1]。除具備公園的一般要素，主題公園的園區環境還突出地表現一個或多個主題，其規劃設計要求環境、建筑與人關系的高度統一，以及建筑、園林、景觀設計的密切配合。和文化主題公園主要是以滿足良好的生態環境為前提，合理應用水體和植物改善生態環境，并盡一切可能滿足人的需求，體現“以人為本”的設計宗旨，強調景觀延續性、多樣性和適用性，真正將和諧思想貫穿于全園設計中，在和諧自然生態中使人與自然和諧共存，由此獲得和諧的社會、人文、藝術環境。

一、確立主題公園的基本理念

1．以適應大眾需求為條件

中國當代旅游業進入了大眾旅游發展階段，任何較大的旅游項目若僅僅鎖定于高端旅游市場，不以大眾游客為目標，就不可能取得成功[2]。主題公園應努力開發適合大眾游客欣賞的旅游產品，不斷滿足人們日益增長的文化娛樂需求。應該是集創新性、娛樂性、大眾性、多樣性、科技性為一體的娛樂場所。

2．以挖掘深厚文化為根本

旅游對于現代人來說已不僅僅是一個感官范疇，它更需要上升體現為一種現代精神文明層面的滲透，而現代精神文明更多的是體現在一種文化的熏陶和渲染當中，例如現代企業宣傳廣告，它傳播的不僅是一個企業經營生產的產品，更是一種企業文化模式的宣傳，通過文化的宣傳來讓消費者認同并接受這種企業文化，這個企業就能夠越做越大，越做越強，越

做越長。因此，可以說世界一切資源都可以枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化。

建設主體公園的條件是適應大眾旅游的需求，這并不意味著對旅游產品品位的降低，主題公園建設應緊密結合當代旅游業發展的實際，充分發展當地的深厚文化。文化包括物質文化和精神文化，其涵蓋人類文明的一切行為現象，我們可從科學技術、民族風俗、產業優勢、歷史文化、認知藝術、情感歸屬等多個方面來豐富和深化它的內涵，使其逐步具有大眾性、文化性、商品性、市場性、延伸性、價值性、傳承性、可再生性等獨特的文化特征。例如,民歌、曲藝、器樂、剪紙、皮影、圖譜等都極為傳統，為主題公園充分挖掘自然資源、禮樂資源及深厚的文化資源創造了條件。

3．以符合國家政策為依托

體現社會主義核心價值體系的和諧主題公園，是指符合國家愿望的，將旅游文化與國家政治教育相結合的，從思想上體現國家政策的主題公園。完備基本公共服務體系、提高民族素質、和諧人際關系、尊重和保障人民權益、實現社會公平正義等，都是國家為實現社會目標所提出的基本要求。建設現代化的和諧文化主題公園，也應該符合國家的基本愿望和政治教育。

4．以促進身心健康為理念

1992年6月在巴西通過的《關于環境與發展的里約熱內盧宣言》第一個原則指示:持續發展已成為人類最關心的問題，人類應有健康、富有，并且與自然相互和諧的生活[3]。由此可見，“健康、富有，人與自然相互和諧地生活”是人類發展的公共主題。現代社會的人對健康的理解已經不是一般意義上的“無疾病”概念了，人們追求的是最新的“健康”理念――全身心的健康。我們不能祈望在物質上人人平等；但在健康問題上人人都享有平等的機會和權利，應該是和諧社會的必要條件。公園設計從這一理念出發，也是這個主題公園的一大特色。

5．以實現社會和諧為目標

和諧社會目標的任務體現在“以民為本”，充分體現發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，促進人的全面發展的原則。這些目標和主要任務的提出，是經過黨和國家以及廣大人民群眾不懈努力和奮斗的結晶。建設以和諧為理念的主題公園更應該達到“以民為本”的目標，充分體現民主與民生。

二、通過主題策劃實現設計內涵

1．天人合一

主題公園的中軸線在這里回歸自然，完美消融在自然的園林風景之中。中華文明優秀而深厚的傳統，以中國傳統山水格局為特色，以地域文化和場地特色為根基，形成開闊豁朗的景觀控制體系，以“天人合一”的最高境界，展現人與自然的和諧。整個森林公園都圍繞著綠色、科技、人文的理念進行設計，力求達到中國傳統園林意境、現代景觀建造技術與環境生態科學技術的完美結合。該區以高大喬木為主要造景植物，喬灌草搭配，形成一個較為完整的生態群落，同時散養部分小型哺乳動物和鳥類，林間分布現代化的低碳環保的節能科技型建筑，作為游客低碳生活的體驗模板，以喚起游客保護生態環境、低碳生活的意識。

2．神圣信仰

隨著人類社會經濟和文化的不斷發展，人們生活水平日益提高，人們對精神層面的需求，文化的審美情趣的要求也將越來越高，對于旅游越來越不僅僅滿足于自然風景的觀光旅游，對一些具有文化內涵的旅游產品將有更大的訴求。和諧主題公園的建設就是以人們的這種訴求為出發點，旨在創建一個和諧文化文明公園，這個文化文明公園將透過最新的科技，融合視覺藝術不同的方式如三維、四維、五維的多媒體制作，電影，互動游戲，歷史考據，短片，標本、展版、文物，場景等，演繹圣經的故事，令游客寓教育于娛樂，感受一個前所未有的視覺和心靈感受，讓大家親身踏足人類文明發展奇妙之旅！從思想上深入，也可以是一些詩歌、小說、一些銅管樂隊等，通過各種方式來給游客灌輸一種思想，讓和諧成為人們心中的一種信仰。

3．民主民生

回望兩會，感受最強烈的有兩個詞：民主、民生。以民生促民主，以民主保民生，成為今年兩會最突出的特點。發揚民主、改善民生，民主和民生猶如兩個相互咬合的齒輪，共同給力中國加速發展的車輪。社會主義核心價值體系主題公園的主題策劃也應時刻圍繞著民主、民生，因此，主題公園的設計緊密圍繞“以人為本”、“和諧社會”的理念。

4．生態文明

建設生態園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯系的生態網絡，涵蓋了宏觀城市系統，發揮了吸碳吐氧、調節溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風固沙、水土保持、發揮綠地水循環、防震避災等生態功能。因此，在綠地景觀營構時，不僅要注意植物的自然生態特性，更要考慮城市的特殊生態條件，才能保證植物生長茂盛，達到預期的景觀效果。

聯合報社啟動“百萬家庭節約環保行動”，向游客發放環保布袋子，倡導“環境與人類共存，健康與環保同行”，為建設節約型家庭、節約型社會作貢獻；請游客體驗科技型的節能環保樣板房的各種功能，讓科技和低碳同行。

三、通過功能劃分實現設計目標

公園的空間分布可以通過劃分功能區來實現設計目標。突出城市特色資源，挖掘文化底蘊，創造人文景觀，打造公園綠地精品，形成城市園林特色。

1．崇和仰圣區

用“三道并流”的形式來集中體現和諧文化。園區內的三方分別是道家學派創始人老子頭像、孔子和眾弟子周游列國群雕、還有一尊神情悠然自得的“吉祥臥”式臥佛，分別代表道家、儒家和佛教[4]。道家把自然規律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則。儒家認為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。佛家認為萬物都是“佛性”不同的體現，所以眾生平等，萬物皆有生存的權利。由此可見，儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上完全一致。簡而言之，“三教合一”實現了這三道的交匯、融合。這也是古往今來多少圣人一直在苦苦尋求三道合一的方法，意欲構建的一種和諧共存的思想。

2．智尚仁和區

（1）務實廉潔

“主題公園”是一個城市深層次文化底蘊、文化氛圍的表露。基于此，在主題公園內，融入古色古香的古典文化內涵和現代時尚元素氣息，以愛祖國、講誠信、樹廉風、促和諧為主線，精心打造思想道德、戲曲演藝苑、廉潔之花苑以及誠信文明、道德廉潔兩條長廊，通過石雕、木刻、書法、櫥窗、電視等多種藝術形式，宣傳近年來發生的巨大變化和涌現出得各類典型模范人物。

（2）慈善與感恩

倡導“興公益，澤社會”的社會風尚，提高全社會對慈善事業價值的認識。市區內的學校、醫院企業、社會組織都能夠在這里定期開展慈善義賣、義演、義診、義務咨詢等慈善公益活動；愛心人士、公益組織也可以聚集到這里進行公益經驗的交流和分享。慈愛園將成為石家莊市民認識慈善、了解慈善、傳播慈善的平臺，成為一個慈善事業的宣傳陣地，成為石家莊慈善文化活動的熱點地帶。

（3）仁義禮智信

“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。長長的千米文化古棧道上的成語小故事又以另一種方式詮釋著中華文字的精辟和凝練。在這里，和諧就是一種狀態。

3．奇石、雅石、盆景共賞區

以石會友，天下共賞。古人云：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽。”當今社會，賞石的風氣更是遍及全國，奇石異種發掘的很多，可以說是繁星燦爛。主題公園的該區內放置無數沒有雕琢、具有自然美感的石頭，會給人一種心曠神怡的感覺。奇石采天地之精華，得人間之靈性，以絕無雷同的個性為特點，以自然天成論為上品。使每一件石玩精品都達到形奇、色美、質佳、紋麗、座雅、名切，每一款奇石在整體上協調統一，具有特定的主題、意境、或捉摸不定的美感，體現了很高的文化品位。

該區還建有亭子，旁邊立有上百棵具有多年歷史的陰沉木，在陰沉木之間穿插著盆景和鐘乳石。現代生活節奏越來越快，人們對回歸自然的渴望越來越強，賞石、賞景給人們提供了親近自然、平和心境的廣闊天地。

4．“荷塘月色”區

荷花是中國人熟悉和喜愛的植物，也是中華文化的典型代表。蓮子和蓮藕是人們餐桌上的美味，蓮子還是傳統中醫的一味良藥，荷葉除了餐桌上的用途外，還是孩子們在夏日里游戲嬉鬧時的一把遮蔭碧傘。總之，荷花滲透在城市生活的方方面面。同時，它“出淤泥而不染”的高貴品質又成為歷代文人墨客爭相歌詠的對象。

在中國園林藝術中，荷花還是重要的造園要素之一。作為一種尋常的植物，荷花遍布大江南北，為普通百姓所接近；但它不尋常的品格又令人肅然起敬。對于它，中國人有著特殊的理解與感情，是中華文化的典型符號之一。和諧精神的完美體現，用諧音來表意是中國文化中一種常見的形式。“荷”恰與“和”、“合”諧音。它暗示了荷花背后種種美好的寄望：在激烈競爭的社會中心態的平和；人的靈魂與肉體的和諧；人與自然的和諧；國家各個民族的文化和諧相處；等等。

5．燕趙和韻區

對發生在河北地區的符合中國主流文化的傳統故事和模范人物進行介紹，以展現燕趙大地上的社會和歷史風尚，同時對燕趙民間文化進行介紹。通過園區里的雕塑、石刻、影壁、蠟像等，全方位地展示中華獨特的文化風貌。游人可以在每一個轉身、每一次起步發現故事，感受中華文化之美。

邯鄲楊氏二十四式太極拳圖解：二十四個磚墻圍成八卦陣，中間是個八卦圖，每個墻體上一個圖譜，有口訣、有注解，或是二十四個真人大小的石雕，目的是讓游客可以按照圖譜練習太極拳。唐山皮影藝術展，其唱腔為板腔體，主要板式有：大板、二板、二六板、緊板、快板等，伴奏音樂主要是四弦、二胡、揚琴、大阮、嗩吶等，表現舞臺及各種戲劇人物的不同情緒等。藁城宮燈，無極剪紙，井陘拉花，辛集皮貼畫，常山戰鼓，晉州官傘，欒城的抬花杠，西宮大蠟會。

6．牌坊和六尺巷

牌坊，一種中國特有的門洞式建筑，《現代漢語詞典》解釋為“形狀像牌樓的建筑物，舊時多用來表彰忠孝節義的人物”，現被視為中華文化的一個典型標志。位于公園內的牌坊，石砌整塊雕刻而成，上刻有古人書法體“知恩報恩”四字，以此四字為做人準則，來回報社會。六柱五開間的門樓式牌坊，流檐飛脊、斗拱花翅，梁、柱前后均飾以龍紋鏤空浮雕，圖案優美，立體對稱，技藝精湛。六尊石雕太獅，倚靠六根白柱，蹲于牌坊基座之上，形神兼備，活靈活現。“知恩報恩牌坊”整體大氣、古樸典雅，不僅建筑結構自成一格，別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯文辭等多種藝術于一身，刻有《新二十四孝》的圖文簡介，具有很高的審美價值和深刻的歷史文化內涵。

為了沐浴和諧之風，在主題公園內緊接牌坊打造了一條長20米，寬2米的巷子，春風勁吹六尺巷，和諧美德永流芳！通過打造六尺巷，讓前來參觀的游客更能感受到和諧之風的洗禮，深刻的明白六尺巷的寬不是寬在六尺上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

7．娛樂廣場區

掀起唱紅歌、唱和諧、傳幸福的熱潮，與游客互動，讓更多的游客加入到文化活動中來，體驗園林文明建設的成果。舉辦“和諧園林”文化活動，通過趣味歡樂、健康有益、參與性高、覆蓋面廣的活動，展示園林藝術的風采，弘揚和諧融洽的社會風尚。圍繞和諧主題，實施“文化藝術節”、群眾廣場舞蹈大賽；組織開展群眾才藝大賽、地方曲藝演唱活動；組織參加《百姓大舞臺》群眾迎新年歡樂會；開展舞龍大賽、城鄉對歌大拜年；歡樂歌舞演出活動，健身舞蹈大賽等。

夜間豐富的活動體驗，湖邊的亭閣有琵琶、古箏、揚琴演奏等等，使游客流連忘返、回味無窮。主要以歌唱祖國為主題。結合城市燈飾亮化，開展地區文化旅游推介活動；實施燈展組織，優秀園火巡演；開展自制燈籠比賽，舉辦廟會，花會，燈會，雜技表演，民俗活動，民俗比賽。

四、通過環境營造實現設計原則

1．和諧化原則

將公園的幾個功能區，按類別在公園的大區域內成“回”字型和諧分布。鄉土樹種、草、灌、林相結合，疏密相間，共種植喬木成、灌木千株，還有大面積的草坪、色塊，綠地與水面和諧相應。實現整體和諧，夜間打造燈光與音樂的有機結合。公園內的湖水與大道路燈及樹林景觀系統，對公園燈光系統進行整體規劃，打造整體和諧、燈光與音樂的有機結合，使公園的燈光系統與湖面的燈光系統合二為一，相輔相成[5]。公園燈光系統根據音樂系統的節奏、韻律變化而改變燈光系統的明暗與色相，突出其城市自然和諧的主題形象。

2．生態化原則

引滹沱河水進公園，建立園中湖，形狀如石家莊市的地圖，可以行船，湖邊有假山，有山坡，有草坪，有灌木叢，有拱形木橋，湖心亭。保持原本生態與綠色園林式的品質，形成大規模的綠色走廊，對凈化空氣、消除水體污染、調節氣溫、增加空氣濕度產生了重要作用[6]。園林內的景色，強調遠與近、大與小、明與暗、露與藏的對比，烘托、借襯，更注重疏與密、高與低、俯與仰的搭配，尤重林冠線的變化和色彩調配。強調以植物組景為主，并追求色相與季相變化，特別注意追求形象美、層次美、風韻美。強調景物之間的相互借襯與烘托，并注重外景的親和、融合、呼應、滲透。在實踐工作中，應充分發揚光大這些具有民族特色的生態美學觀點，加以繼承創新和發展。體現了生態性、自然性，達到了水天一色、天人合一的景觀效果。

3．園林化原則

漫步園內林蔭主道，不時出現的刻有孝、善、禮、廉、智等精美文字的散石點綴其間，與和諧文化這一主題相得益彰，勉人奮進。公園主路的兩側，利用巨石、散置的趣石、石陣、石質小品等向人們展示禮儀文化，并且注重老年和兒童的需要，采用一些富有娛樂性的小品、歌謠等。將篆刻的趣石巧妙運用在崎嶇路徑中，引人暇想，并做簡單的有人參與的美德雕塑，豐富游覽的經歷，擺設游戲性質的設施加深游人的印象。

五、結束語

主題定位是公園規劃設計的首要任務。結合和文化主題公園的實際，在設計過程中融入 “以人為本”、“身心健康”、“和諧社會”的理念；做到主題定位準確、功能區劃合理。總之，在主題公園的建設中，要堅持利用自然、保護自然、遵循生態學原理[7]，建設多層次、多結構、多功能的生物群落，在城市建立人與自然相互依存，共同發展的新秩序，達到生態、科學、文化、藝術美。同時，設計遵循保護與開發相結合的原則，延承歷史文脈，保護稀有林地，整合人文與自然資源，最終達到和諧統一、人與自然共生共長的美好境界。

參考文獻：

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[5]吉立峰,魏一菁.人性的場所――三里河公園規劃設計[J].中國園林,2006(3):34-38.

[6]王浩,徐英.城市綠地系統規劃布局特色分析――以宿遷、臨沂、鹽城城市綠地系統規劃為例[J].中國園林,2006(6):56-60.

篇2

一、民族地區旅游產業形成機理

民族地區旅游是一種游客通過進入民族地區，在民族地區自然生態和人文環境中親身體驗當地民族生活、感知當地民族文化、參與當地民族活動、融入當地風土人情，從而實現游客和民族地區各自需求和發展的經濟社會活動。民族地區旅游產業發展是在對當地居民、對民族地區生態環境的審美需求發展的基礎上，通過特定民族地區歷史文化的保護、傳承與挖掘，依托具有民族身份獨特性、民族關系文化性的旅游吸引物的開發、呈現與提升，經過相關旅游產業主體的多元整合和提煉，在政府的指導和扶持下，借助當地的基礎設施或配套的產業條件及其關聯水平等的發展，經過行業協會的組織與運營，加之其他組織的幫扶和協作而形成的。其中，民族地區歷史文化的傳承與挖掘是民族地區旅游產業產生的基礎；民族地區特色原生內涵的整合與提煉是民族地區旅游產業發展形成的根本；旅游企業（企業集群）的發展與壯大是民族地區旅游產業發展形成的關鍵與核心；政府的指導與扶持是民族地區旅游產業發展的主導與保障；行業協會的組織與運營是民族地區旅游產業發展形成的完善與支持；其它組織的幫扶與協作是民族地區旅游產業發展的提升和補充。

二、民族地區旅游業發展面臨的困境

1、民族地區文化傳承與創新發展面臨的困境

民族地區傳統文化是其旅游產品的核心魅力所在，但隨著當前旅游業的快速發展、外部文化的不斷沖擊以及市場進程的進一步加速，民族地區的傳統文化正發生蛻變和失真。一方面，民族地區的傳統文化隨著當地生活方式的變化，其賴以生存的基礎受到侵蝕和破壞，傳統文化面臨著同化、異化甚至消亡的尷尬境界；另一方面，旅游業競爭的加劇和無序競爭，造成民族地區旅游產品的重復、雷同建設現象，民族地區文化創新能力正面臨不斷弱化的困境，尤其是很多地方對民族地區旅游產品過度挖掘、過度商品化和過度歪曲移植，導致了民族地區文化失真，喪失了文化創新的原動力，從而阻礙了旅游業的健康發展。如果民族地區傳統文化不能得到較好的傳承和保護，不能保持民族地區原本的自我精神特質，其旅游產品的優勢將滅失，進而危及民族地區旅游業的健康發展。

2、民族地區旅游主體間利益博弈面臨的困境

民族地區旅游產業發展的核心利益相關者由當地政府、旅游企業、當地居民等組成，各核心利益相關者有不同的主要利益訴求。當地政府的利益訴求是通過旅游業的發展提高當地人的生活水平、協調核心利益之間的關系及促進旅游業的健康發展；當地居民的主要利益訴求是提高自身修養、強化環境保護、增加就業、獲得經濟利益等；旅游企業的主要利益訴求是在獲取高額的利潤，同時希望行業規范性競爭。當地政府、旅游企業、當地居民作為旅游產業的三大核心利益相關者，在利益分配的過程中，應合理平等對待，但事實是，政府和旅游企業處于利益分配的強勢地位，而當地居民處于弱勢地位，普通群眾只是作為勞動力投入到旅游業中，決定了其在利益分配中的話語權缺失。而對于旅游企業而言，追逐利潤最大化是其本質，再加上政府監管不嚴，導致很多對環境、對資源的破壞性、掠奪性開發引發當地嚴重不滿，但其又離不開當地居民的參與。利益沖突的普遍存在及利益群體難以調和的矛盾所引發的問題不僅不利于旅游業的發展，更會對當地整體社會經濟的可持續發展構成嚴重的威脅，這就需要政府加以科學合理的規范和約束。

三、民族地區旅游產業發展創新路徑

1、民族地區旅游吸引物、旅游景點、旅游景區、旅游線、旅游區、旅游帶的一核多元層級化的整合發展路徑

該發展路徑是以民族地區旅游吸引物為內核，以旅游景點和景區為載體，以旅游線、旅游區和旅游帶為拓展提升和保障的由內而外、由核到面的層級式的整合發展路徑。

（1）旅游核心吸引物。旅游核心吸引物是民族地區的精神實質，是民族地區發展旅游業的核心和根本，旅游吸引物的開拓要摒棄那些歪曲的、粗糙的、虛偽的民俗文化和活動，要深刻挖掘和還原民族特征內涵，繼承和發展當地居民的傳統社會風尚、民間藝術，不斷創新深化主題產品，為游客提供豐富而深刻的精神和文化享受，增強旅游項目的參與性和體驗性，將帶有濃厚民族地區特色的自然人文遺產作為可持續發展的民族地區旅游資源。

（2）旅游景點。旅游景點是民族地區旅游核心吸引物的重要載體，民族地區旅游核心吸引物挖掘和提升出來后，需要通過在民族居住區具有典型特色的民族旅游景點來進一步呈現，這樣一方面需要突出其原生性和民族性，另一方面需要進一步強化其創新性和內涵性。

（3）旅游景區。旅游景區要以民族地區旅游景物、景觀為主要吸引物，供旅游者參觀游覽或開展其它休閑活動，通過旅游景區內系列特色景點的呈現和制度環境、基礎設施等環境改善，進一步彰顯民族地區旅游特色。

（4）旅游線。旅游線要以民族地區特定旅游資源為依托，通過旅游線路連接區域內各旅游景區、景點，形成景區與市場之間的耦合，以線串點，以點連線，將景區由民族不同特色的游線串起來，構成民族地區旅游空間特色網絡體系，進一步呈現民族地區的內涵實質。

（5）旅游區。旅游區具有社會經濟、文化歷史和自然環境統一性，是由若干地域相連的、具有若干共性特征的旅游吸引物組成，一般與行政區域相吻合的旅游地域單元。旅游區的建設要結合民族旅游資源的特點，考慮旅游資源的綜合利用，做好旅游服務設施的配套工作，使民族旅游向深度和廣度發展。

（6）旅游帶。旅游帶是旅游區的拓展，是地理位置鄰近的、具有相似的人文資源環境、在經濟發展上具有關聯性和產業發展互動性、以地域群體為依托、跨行政地域的多區域旅游產業密集帶。旅游帶是民族地區旅游的進一步拓展，旅游帶的出現和建設促進了旅游區間的協同。

2、政府、旅游企業、居民、相關組織保障的主體多元的區域聯動式發展路徑

該發展路徑是以當地政府為主導、當地企業為主體、當地居民為根本、當地相關組織為完善補充的主體多元區域聯動式發展路徑。

（1）政府。政府是民族地區旅游產業發展的主導，民族地區由于軟硬件環境的缺失，導致旅游業發展遭遇瓶頸。政府應通過政策扶持來完善區域旅游產業集群形成發展的軟件環境和硬件設施，同時運用行政手段加強對旅游經營市場的監督管理，為旅游者提供良好的旅游條件和旅游環境。

（2）旅游企業。旅游企業是民族地區旅游產業發展形成的關鍵與核心，是民族地區旅游業發展的主體。旅游企業作為活躍的經濟主體應采取各種措施，立足民族地區內涵實質，強化當地居民的互動性，通過商業模式的不斷創新與突破，推動當地旅游產業的不斷發展。

（3）當地居民。當地居民是民族旅游產業發展的核心指向和根基，民族地區旅游中的自然景觀只是表面的、淺層次的旅游產品，只有生活在特定環境中演繹、創造和表現獨特生活方式和文化風俗的少數民族群眾的廣泛參與，才能呈現內在的、深層次的民族內涵，才能保證旅游業發展具有長久的生命力。

（4）相關組織。相關組織的幫扶與協作是民族地區旅游產業發展的提升和補充，其中科研機構與大學院校為民族地區的旅游產業發展提供了智力支持和服務支撐，行業協會的組織與運營起到了完善與支持的作用。

3、政策機制、市場機制、文化機制、創新機制多機制綜合協調的內在保障發展路徑

該發展路徑是以政策機制為保障、市場機制為推進、文化機制為提升、創新機制為動力的多機制綜合協調的內在保障發展路徑。

（1）政策機制。政策機制在民族地區旅游產業的發展中具有非常重要的地位和作用，民族地區產業政策尤其是旅游政策可在宏觀層面上引導或限制旅游產業的發展方向及路徑，是旅游業發展的主導和保障。

（2）市場機制。市場機制是民族旅游產業快速發展的根本，一方面，在驅動旅游經濟運行的核心力量――客源市場的整合和拓展中，市場機制發揮著重要作用，另一方面在發展旅游業所需要的資本、土地、自然資源、人才和技術諸要素聚合中，市場機制也發揮著極其重要的作用。因此，民族旅游產業的發展要遵循旅游經濟的客觀運行規律，充分發揮市場機制在民族地區的旅游形象創建、旅游市場開拓、旅游資源挖掘、旅游產品開發、旅游文化凝練、旅游企業培育和旅游公共服務提升中的推進作用。

（3）文化機制。文化是民族地區旅游的靈魂，有民族特色和豐富歷史底蘊的旅游產品是民族地區旅游業發展的重要節點。民族地區旅游業開發需要以地區特色文化為支撐，將獨具魅力的自然風光與豐富多彩的民族文化融合，才能發展成獨特的有生命力的文化形態，才能將地區特色文化資源轉為區位經濟優勢，更好地打造自己的旅游品牌。因此，民族地區旅游產業發展要充分發揮地區長期積累的民族文化的智慧與精華，以民族文化支撐民族地區旅游業的發展，給游客以視覺、聽覺和感受上的強烈沖擊。

篇3

摘 要：旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，是因旅游者的旅游活動而產生并直接介入其間施加影響的文化。本文分析了旅游介入文化的分類與特點。旅游介入文化的提出為旅游文化研究提供了一個新的視角，在實踐上有助于介入主體明確方向，制定合理而又具針對性的旅游文化建設舉措，促進旅游的持續健康發展。

關鍵詞：旅游文化；旅游體驗文化；旅游介入文化

一、旅游介入文化的提出

在現行的旅游文化論著中，并無“旅游介入文化”概念，所以提出這一概念，一則緣于旅游文化的概念界定，二則緣于旅游文化的實際情況，三則緣于旅游文化的研究現狀。

目前，國內學者對旅游文化概念的界定眾說紛紜，雖然對旅游文化的研究產生了不利的影響，但也給進一步研究留下了較大的空間。為此，在綜合比較眾多旅游文化的定義之后，筆者將旅游文化的概念界定如下：旅游文化是人們的旅游體驗與介入過程及其產品的總和。這一定義表明，旅游文化是人們以旅游為對象創造出來的一種新的文化形態，它既是一個過程――旅游體驗和旅游介入，也是一種結果――旅游體驗與旅游介入的產品(拙作《旅游文化學》，中國旅游出版社，2008：6)。這在邏輯上必然導出這樣的命題：整體的旅游文化是由旅游體驗文化和旅游介入文化兩大部分構成的。因此，探討旅游介入文化是對旅游文化進行深入探討的必然要求。

從旅游文化的實際情況看，旅游者是旅游文化的首要創造者，其在旅游活動中所產生的旅游審美體驗、旅游求知體驗、旅游交往體驗、旅游情感體驗等是旅游文化的核心部分。沒有旅游者這一主體的參與，旅游活動便不能成行，旅游文化也就無從產生。然而，旅游者并不是旅游文化的唯一創造者。隨著旅游活動的展開，那些非旅游者，如旅游服務者、景觀開發者、旅游宣傳者、旅游規范者、旅游研究者等常常出于不同的目的和動機介入到旅游者的旅游活動中來，盡管這些“介入者”的介入行為及其結果在整個旅游文化中并不處于核心地位，但卻是整個旅游文化不可缺少的部分。因此，將旅游者以參與的方式體驗旅游所創造的文化稱之為“旅游體驗文化”，非旅游者以介入的方式影響旅游所創造的文化稱之為“旅游介入文化”，符合旅游文化發展的實際情況。

從旅游文化的研究現狀來看，國內的研究空前繁榮，構建旅游文化學理論體系的呼聲日漸高漲。理論體系的構建需要獨特的概念體系，但目前的旅游文化學很難說已形成科學的概念體系。有的旅游文化學論著以旅游主體文化、旅游客體文化、旅游中介體文化為核心概念[1]，這些概念明顯來自旅游學和文化學的嫁接；有的旅游文化學論著以文化交流、文化傳播、文化震驚、文化認證為核心概念[2]，這些概念亦多從文化學中移植而來。概念是對對象的抽象與概括，旅游文化學的概念體系應建立在旅游文化這個實體之上而非其它。因此，旅游介入文化概念的提出有利于旅游文化學概念體系的研究與探討。

旅游介入文化的提出對于正確認識和理解旅游文化具有重要的理論意義，雖然它只是旅游文化的一個組成部分，特別是同處于核心地位的旅游體驗文化相比僅處于邊緣位置，但它卻為人們全面而深刻地認識旅游文化提供了一個新的視角，有助于廓清人們對旅游文化的種種片面的、錯誤的認識，恢復旅游文化的本來面目和真實含義。同時，旅游介入文化的提出對旅游文化建設的實踐具有重要的指導意義，它從旅游介入者的角度明確了旅游文化建設的方向，從而有利于人們制定出更加合理、更加具有針對性的旅游文化建設對策，促進旅游文化的持續健康發展。

二、旅游介入文化的內涵

旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，對其概念進行科學的界定是進一步研究的基礎。為此，筆者將旅游介入文化定義為：“旅游介入文化是指因旅游者的旅游活動而產生并直接介入其間施加影響的文化”。其概念內涵有四：

第一，旅游介入文化因旅游活動而產生。旅游介入文化產生的前提條件是旅游活動的產生，沒有旅游者的旅游活動，便沒有旅游介入文化。一個文化現象往往是個體行為和整個過程的統一，而確定整個文化現象的本質和特征的關鍵往往不是現象中的個體行為，而是整個過程[3]。以旅游者參加旅行社的旅游為例，就每個個體旅游者的旅游活動看來，其參加旅行社組織的旅游活動的確常常是先由旅行社設計了旅游路線，然后才是旅游者按照路線進行的參觀游覽，但就人類整體的旅游活動而言則應當是先有旅游者的旅游需求，然后才有旅行社等提供的旅游供給。沒有旅游者的旅游需求，沒有旅游者的旅游活動的產生，旅行社無利可圖，自然不會提供旅游供給。因此，旅游活動是旅游介入文化產生的前提和基礎，這是個不爭的事實。

第二，旅游介入文化的介入對象是旅游。因旅游而產生的文化并不都是旅游文化，比如旅游目的地因旅游而產生的文化變遷，其中只有很小一部分是非旅游者有意識介入旅游的結果，更多的是旅游者帶來的外地文化對目的地文化的沖擊。這種沖擊屬于旅游效應，自然不能稱之為旅游介入文化。因此，旅游介入文化的形成除了前提基礎外，還必須具備第二個條件――介入對象是旅游。這里的旅游，既包括旅游整體――旅游者的全部活動過程，也包括旅游要素――旅游者和旅游對象。對旅游整體的介入，形成整體的旅游介入文化，亦即全部的旅游介入過程及成果；對旅游要素的介入，形成單項的旅游介入文化，如旅游服務文化、旅游景觀開發文化等。因此，判斷一種文化是否是旅游介入文化的根本標準就在于看其是否直接介入旅游者的旅游活動并對其施加影響。

第三，旅游介入文化的主體是非旅游者。一般說來，凡是參加旅游文化創造的人都是旅游文化的主體，但具體到旅游體驗文化和旅游介入文化，其參與或介入的主體則有著明顯的不同。旅游體驗文化的主體是旅游者，其內容包括在旅游活動中所產生的審美體驗、求知體驗、交往體驗、情感體驗等不同的層面。總體看來，旅游者參與與自己目標相同的旅游活動，其目的是尋求內心的愉悅與暢快，無意改變所參加活動的方向；而旅游介入文化的主體則既包括旅游從業人員，也包括旅游行政管理人員、旅游研究者、旅游地居民、社會上旅游思考者等在內的非旅游者，其介入旅游活動的行為是一種有目的的干預，目的在于促使旅游向著自己預期的方向和目標發展。因此，凡是以各種方式有意識介入旅游者的旅游活動的人，都是旅游介入文化的創造者，但不包括旅游體驗文化的創造者――旅游者。

第四，旅游介入文化是精神內涵與物質外顯的綜合體。旅游介入文化從本質上來說實際上是一個對旅游的應對過程與結果。面對洶涌的旅游大潮，旅游從業人員、旅游行政管理人員、旅游地居民、旅游研究者等旅游介入者或欣喜，或憎恨，或引導，或排斥……，思緒萬千，招法各異，除了戰爭以外，幾乎所有的應對手段都能派上用場。雖然上述心理與行為在總體上屬于文化二分法中的精神范疇，但在現實世界中人們很難將精神與物質截然分開。任何精神文化都需要一定的物質載體，沒有這種載體的存在，精神文化充其量只是一種文化心理和行為。旅游介入文化的結果，如產品形態的旅游服務、旅游景觀、旅游宣傳等無論從那個角度來看都不能否定其物質實體性，盡管我們可以說這些產品多以觀念為核心、物質為載體，是一種觀念的外化和顯現，其核心主要應屬于精神文化，卻不能忽視其物質性的顯現。因此，旅游介入文化從本質上說是旅游介入主體在旅游介入活動中形成的“觀念形態及其外在表現的總和”[4]，是精神-物質的綜合體。

旅游介入文化與旅游介體文化既有聯系，又有區別。旅游介體文化一般認為即旅游業文化[5]，但并不是所有的旅游業文化都是旅游介入文化。旅游業內部的管理文化，其指向是企業內部的員工，沒有直接介入旅游者的旅游活動，是旅游介體文化但不是旅游介入文化；旅游業對外服務、開發、宣傳、規范等文化，其指向主要是旅游者，直接介入旅游者的旅游活動，既是旅游介體文化又是旅游介入文化。

此外，社會的旅游觀念、旅游研究者的旅游研究、旅游目的地的旅游傳說一般不屬于旅游介體文化，但這些均以旅游活動為研究、思考、演繹的對象，對旅游活動具有較為深遠的影響，不能不屬于旅游介入文化。

三、旅游介入文化的結構

對旅游介入文化的構成要素與構成方式進行剖析有助于深刻認識和把握其內涵與本質，也是旅游介入文化研究走向深入的必然要求。剖析旅游介入文化的結構，一要找準對象，二要選好視角。剖析對象為旅游介入文化本身而非其它自毋需贅言，而旅游介入文化的文化屬性決定其最佳視角非文化學莫屬。從文化層面的角度來分析，旅游介入文化的發生發展，最初是從“文化的心態”開始醞釀，然后經過“文化的行為”逐層向外，以特定的“物質形態”――旅游產品的形式表現出來，并以這最外層的“物態文化”直接與人們碰觸。因此，旅游介入文化結構由心理、行為和產品3個層面所構成。

1. 旅游介入文化的心理層面

心理學認為，個性包含個性傾向性與個體差異性兩方面的內容，個性傾向性包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等，而個體差異性包括能力、氣質、性格等心理成分[6]。旅游介入活動總體上屬于介入主體的個別，個性傾向性較為明顯。因此，分析和探討旅游介入文化結構的心理層面應主要從個性心理的角度，特別是從動機、理念、期望等個性傾向性的層面入手。旅游介入文化的介入動機揭示著介入主體介入旅游活動的目的和動因；介入理念是介入主體對旅游介入活動的總的看法，決定著介入方式、方法和行為；介入期望是介入主體對其介入活動的質量和效果的心理預期，通常決定和影響著介入強度與效果。

旅游介入文化的心理層面在旅游介入文化結構中居于核心地位，具有動力基礎和前提條件的作用，決定著旅游介入文化行為層面的發生和面貌。一般情況下，有什么樣的旅游介入文化心理，就有什么樣的旅游介入文化行為。同時，旅游介入文化心理也對處于產品形態的旅游介入文化整體產生一定的影響。

2. 旅游介入文化的行為層面

行為是由一系列動作、運動、反映構成的，簡單地說，人在日常生活中所表現出來的一切動作統稱行為[7]。心理學家認為，行為是有機體在環境的影響下所引起的內在生理和心理變化的外在反映[8]。由此可見，行為與需要動機之間存在著密不可分的關系，分析和探討旅游介入文化結構中的行為層面不能脫離心理層面。因此，旅游介入文化的行為層面實際上就是旅游介入主體在心理支配之下的各種具體的旅游介入行為，如旅游服務、景觀開發、旅游宣傳、旅游規范、旅游研究等，它們是旅游介入文化心理層面的外化和顯現。當然，由于具體的介入手段和方式的不同，旅游介入文化各組成部分在外顯的行為方式上存在著一定的差異性。

旅游介入文化的行為層面在整個旅游介入文化的結構中具有橋梁和紐帶的作用，是旅游介入活動從心理動因到形成最終產品的過渡環節，對旅游介入文化產品的質量與介入活動的效果影響較大。

3. 旅游介入文化的產品層面

產品是一個內涵非常寬泛的概念，常與過程緊密相連，在一定意義上來說，任何過程的結果都可稱為“產品”。國際標準化組織(ISO)將“產品”分為服務、軟件、硬件和流程性材料4種通用的類別[9]，它既可以是有形的如硬件，也可以是無形的如服務等。對旅游介入文化結構中的產品層面的分析與探討亦當作如是觀。旅游介入文化的產品層面是指旅游介入主體介入旅游后最終形成的文化產品，包括旅游服務(既是行為又是產品)、旅游景觀藝術、旅游行為準則、旅游宣傳品、旅游法規文獻、旅游研究論著、旅游傳說等。旅游介入文化是一種觀念形態及其外顯的總和，如果說其核心屬心理和行為等精神范疇，那它的外殼一定屬物質范疇，否則不但在邏輯上講不通，也違背旅游介入文化的現實。試想一個為滿足旅游者的旅游需求而開發建造出來的具體的旅游景觀，如果全然無視其客觀實體性，只強調它是一種精神文化，無論如何都說不過去。

旅游文化的產品層面是心理層面和行為層面的結晶，屬于表層結構，它對旅游介入活動的重要影響在于它是可以被人們感知和評價旅游介入活動過程的最終結果，反映著旅游介入的程度與效果。

四、旅游介入文化的分類

對事物進行分類是進行科學研究的重要方法之一，也是認識事物本質屬性的重要途徑。旅游介入文化雖因旅游活動而產生，但它不處于旅游活動之內，而是通過介入旅游活動并對其施加影響。因此，在確定旅游介入文化的分類標準時必須重點考慮介入主體和介入目的兩個問題，在此基礎上進行科學的分類。

1. 按照介入主體的分類

按照介入主體的不同，旅游介入文化可以劃分為企業介入型、行政介入型、學界介入型、居民介入型、社會介入型5類。

企業介入型主要指旅游企業對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如旅游企業的旅游服務、旅游地的景觀開發、旅游企業的旅游宣傳等，其介入的主要目的在于通過優質的旅游服務、優美的景觀建設、強勁的旅游宣傳招徠吸引旅游者前來旅游觀光或休閑度假，維持企業的正常經營運作，進而提高企業的經濟效益，促進經濟、社會、環境的協調發展。

行政介入型主要指各行政主管部門和相關部門對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如政府制定的旅游法規、旅游政策、旅游規劃等，其目的在于通過行政手段約束、規范、協調、指導旅游的發展和進步。

學界介入型主要指學界對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如學術界的各研究主體所進行的旅游研究、旅游評論等，其主要目的在于對旅游活動形成科學的認知，進而為旅游的健康發展提供理論指導。

居民介入型主要指目的地居民對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如居民提供的旅游服務，編撰或傳承下來的旅游傳說，當地居民對旅游的觀念、看法等等，其目的較為復雜，往往經濟、社會、環境指向兼而有之。

社會介入型主要指社會群體對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，包括社會的旅游觀念、旅游思想、旅游道德、旅游習俗等等，其對旅游活動的影響往往是積極與消極并存，贊成與反對各執一端，但目前社會大眾對旅游的評價總體上是積極的。

2. 按照介入目的的分類

按照按介入目的的不同，旅游介入文化可以劃分營利型、規范型、認知型三大類。

營利型是指以營利為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游服務部門、景觀開發部門、旅游宣傳部門介入旅游活動所創造的旅游服務文化、景觀開發文化、旅游宣傳文化等。由于上述各部分均屬于企業的范疇，他們介入旅游活動的最終目的就在于通過介入獲得經營利潤和各種經濟利益。由此決定了他們所創造的旅游介入文化主要屬于營利型。部分旅游地居民所創造的旅游服務文化、部分學者創造的旅游規劃文化也屬此類。

規范型是指以規范為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游行政主管部門和相關部門制定旅游法規、強化旅游道德、約束旅游習俗等，其目的在于通過介入進一步規范和約束旅游者的旅游行為和旅游企業的經營活動，促進旅游和旅游業的健康發展。由此決定了他們所創造的旅游介入文化主要屬于規范型。部分企業、旅游地居民、學界、社會群體所創造的針對旅游者的旅游道德、旅游習俗也屬此類。

認知型指以求知為目的介入旅游而形成的旅游介入文化。主要指各學界、業界、政界所創造的旅游研究文化。其目的在于通過自身的研究活動，對旅游活動形成正確的認知，進而為旅游和旅游業的發展提供必要的理論指導。部分旅游地居民、社會人士對旅游的研究也屬此類。

五、旅游介入文化的特點

旅游介入文化的特點是其本質屬性的外在顯現，也是旅游介入文化區別于非旅游介入文化的重要標志之一。對旅游介入文化的特點進行分析探討有助于認識和掌握旅游介入文化的本質與內涵，對旅游介入文化建設具有重要的意義。

旅游介入文化的特點突出地表現在旅游指向性、經濟功利性、內涵獨特性、行為規范性、地位從屬性等幾方面。

1. 旅游指向性

旅游指向性是指因旅游活動而產生的旅游介入文化雖然外在于旅游者的旅游活動并成為同旅游體驗文化相對應的獨立部分，但其介入的對象卻始終是旅游者的旅游活動。從旅游介入文化的介入主體來看，不管是旅游服務者、景觀開發者，還是旅游宣傳者、旅游規范者，其要對旅游活動施加影響必須通過自己的介入活動介入到旅游活動中去才能達到目的。從旅游介入文化主體介入的目的來看，無論是為了營利、為了規范，還是為了認知，要切實收到介入的功效也只能將介入的方向指向旅游活動。因此，同已經身在旅游活動之中的旅游體驗文化相比，旅游介入文化具有明顯的旅游指向性。

2. 經濟功利性

旅游活動本身是一項消費活動，它會給眾多的企業和部門帶來無限的商機。盡管各自的目的和動機有所不同，但看中旅游活動所帶來的各種經濟功效和利益正是旅游介入主體介入旅游活動的重要原因之一。如旅游者要享受旅游服務需要以付費的方式進行購買，要到目的地參觀游覽旅游景觀需要以購買門票的方式支付價款，這無疑都為介入主體帶來巨大的經濟收益。雖然旅游服務和景觀開發的功利性不僅表現在經濟上，但較其它功利性而言，經濟上的功利性無論如何都具有直接性和外顯性，需求與供給的關系易于被人們所感知。旅游宣傳、旅游規范和旅游研究的經濟功利性常常因與社會、環境等方面的功利性融為一體而顯得不那么直接和明顯，但仍是功利性的最終體現。

3. 內涵吸引性

旅游活動本身就是一種追求新、奇、特、異的心理與精神愉悅的活動。為了滿足旅游者的需求，旅游介入活動及其提供的旅游產品必須具有內涵的吸引性，充分展示魅力獨具的地域與民族特色。相對于見怪不怪、熟視無睹的慣常居住環境而言，異地獨特的旅游服務、旅游景觀、風土人情等造就的別樣風景、別樣體驗與別樣心情，正是眾多旅游者對旅游活動樂此不疲的原因。同時，旅游主體對旅游介入者所在民族的獨特文化的強烈好奇常常使得旅游介入者千方百計地精心打造具有民族特色的旅游產品與服務，以滿足旅游者旨在于文化的反差中體驗感受異質文化獨特韻味的需求心理。因此，內涵的吸引性既是旅游介入文化的特點，也是旅游者對旅游介入文化的普遍需要。

4. 行為規范性

旅游介入文化主體介入旅游活動的最終目的在于通過介入活動影響旅游者及其旅游活動進而實現介入的目標。旅游介入活動要真正收到實效，必須為旅游者所接受、認同，并因有助于旅游者旅游活動質量的提高而使旅游者產生一種舒適感、滿足感。因此，為了規范旅游介入者的介入行為，確保旅游介入活動的質量，提高旅游體驗的水平，無論是旅游服務者、景觀開發者，還是旅游宣傳者、旅游規范者都將對自己的介入行為提出一定的約束與限制條件，使得旅游介入文化體現出較強的行為規范性。以旅游服務為例，人們經常見到的“文明服務”、“微笑服務”、“顧客是上帝”等用語，就暗含著較為明顯的行為規范意義。而旅游宣傳活動中所要求遵循的客觀、公正、實事求是等原則也對旅游宣傳者的宣傳行為具有一定的約束作用。

5. 地位從屬性

旅游介入文化是因旅游活動而產生并介入其中對其施加影響的文化，從先后順序來說當是先有旅游活動然后才有旅游介入活動。沒有旅游活動的產生，旅游介入文化也便因失去了介入對象而無法形成。既然旅游活動對旅游介入活動具有某種意義上的規定與制約作用，這就使得旅游者的體驗文化對旅游介入者的介入文化具有一定意義的決定作用。從另外一個角度來說，旅游活動畢竟是旅游者的活動，旅游介入活動雖然對旅游活動具有一定的影響，但最終的目的必須服從和服務于旅游者的旅游活動，只有這樣才能保證整個旅游活動的正常進行。因此，在整個旅游文化中，旅游體驗文化始終而且必須處于核心地位，而旅游介入文化不管其對旅游活動介入程度多深，影響多大，只能而且必須居于從屬地位。

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A Study on Tourism Intervention Culture

XIE Chunshan1，ZOU Bentao2

(1.College of History & Tourism，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；2.College of Tourism，Bohai University，Liaoning Jinzhou 121013，China)

篇4

為最大限度地利用網絡優勢建構、推廣與傳播城市形象，很多城市充分調動各種資源，積極推進政務網站與網站群的品牌化建設。這類網站群以核心政務網站為紐帶，整合文化、宣傳、影視、動漫等多重力量，有利于集合涉及城市形象的各種分散力量，以集束性的構思與表達形成強大的傳播輻射力。近年來，地方政務網絡形象的建設成為“城市網絡形象排行榜”的評價標準之一，政務網站的內容建設（尤其是信息公開工作）得到關注與提升。本文基于城市形象傳播，探討地方政務網站群的統籌與規劃。

核心網站的命名與域名建設

核心網站是網站群的門戶，類似于雜志的封面目錄，奠定了一個網站群的設計風格與基本內容。從具體設置看，核心網站有一級和二級之分。一級核心網站是整個網站群的門戶，二級核心網站是各分支網站庫的門戶。核心網站的命名與域名主體應簡單易解，令受眾瞬間就能接受并記住。政務網站的一級核心網站和二級核心網站的命名與域名還應該具有關聯性，以體現層級――隸屬還是并列關系。

我國大部分地方政務網站的一級核心網站命名方式與域名原則比較一致，命名一般采用國名和城名疊加的方式，域名主體基本采用城市的漢語拼音或其簡寫。如寧波政府門戶網站被命名為“中國?寧波”，域名采用拼音全寫和拼音簡寫兩種方式（和nb ）。但多數城市只采用全拼方式，如青島政務網（www ）。不論全拼還是簡寫，這種方式既具有空間指向意義，又符合發音習慣、書寫習慣與搜索習慣，合乎受眾心理，具有高識別度和高導引性。

但作為二級核心網站，區市網站和部門網站的命名與域名在空間指向之外，其設定基本各自為戰，缺乏統一性和規劃性，還有很大的建設空間。

區市政務網站作為地方政務網站群的有機組成部分，其命名與域名主體都應與后者保持有機關聯性與層級性，相互之間亦應具有參照性。如青島六區的命名分別“青島?市南”、“中國?青島?市北”、“中國?青島?李滄”、“中國?青島?嶗山”、“青島西海岸”、“中國?城陽”，不同的命名體現出各區對自身定位的差異化認識，不具有統一的關聯原則。六區的域名原則也不協調，青島市南區和李滄區政務網的域名主體分別為區域的拼音簡寫“qdsn”“qdlc”，市北區政務網則合去萬維網名稱，冠之以“”，嶗山區、黃島區、城陽區政務網的域名主體為區域拼音全拼“laoshan”“huangdao”“chengyang”。市南區和李滄區的域名具有清晰的市區兩級關系，市北區的域名缺乏同級參照性，嶗山等三區的域名則與青島市的域名具有并列性而無隸屬性。所以，區市（尤其是城市的各區市）政務網在命名與域名的建設中，應統籌規劃，保證同一層級的原則性，以避免割裂城市網絡形象的完整性，造成身份認同的混雜。

部門網站的命名主要有三種：一是以部門職責為核心，如青島市文廣新局主辦的“青島文化網”；二是以部門名稱為核心，如青島市交通委主辦的“青島市交通運輸委員會”網站；三是綜合部門名稱和部門職責，如青島市旅游局主辦的“青島旅游官方網站”。綜合部門名稱與職能的命名方式兼具職能性和權威性，指向明晰，應該是部門核心網站的最佳發展方向。

部門網站的域名主體構成主要有三種情況：一是漢語拼音簡寫，如青島文化網“qdwhw”；二是英譯簡寫，如青島旅游官方網站“qdta”；三是簡寫與傘拼混搭，如廈門旅游網的“visitxm”。這三種域名中，第二種簡寫方式不具有約定俗成性，第三種相對容易理解。由于這兩種域名主體都涉及英語發音，忽略受眾群體龐雜、主體心理差異等因素，容易先天性地舍棄一些受眾。

核心網站的導讀頁建設

核心網站作為門戶，并不強調大而全的內容設置，而是“城市形象傳播功能性網站”，旨在提升城市的品牌形象，宣傳城市核心文化內涵。其導讀頁設計應以簡潔、明晰為原則，在視覺黃金位置傳播城市宣傳語、城市與網站標識，并根據受眾分置不同主題。

導讀頁具有導讀、集納和視覺愉悅的功能，是網站的入口和大門，對城市形象的承載量最大。首先，核心網站導讀頁需要突出、強調網站的重點頻道或欄目。豐富的內容有利于擴大網民的閱讀興趣，但過于繁雜則會適得其反。簡潔、明晰、便捷是首要的設計原則。其次，導讀頁展示的核心網站標識、城市宣傳語等應具有強烈的城市形象特質，并富有藝術感。

作為一級核心網站，“中國?寧波”政府門戶網站融合城市性與政務性于一體。其城市性首先體現在導讀頁具有的強大視覺沖擊力與飽滿的城市形象意識。導瀆頁的網頁色調以藍為主，外加富有質感的建筑、郵輪、跨海大橋等。濱海城市的藍天白云等優質自然形象、港口城市的現代化經濟形象、開放的文化形象等蘊于其中，也體現在“書藏古今港通天下”的城市宣傳語中。這一城市宣傳語樸實地道出了寧波的藏書文化傳統與文化形象，也明示了寧波城市的發展現狀與勃勃野心。該頁面的主體視覺元素突出，頻道導讀條、語言導讀條、網站LOGO、藝術風格等都給受眾最直觀的視覺印象。

“中國?寧波”政府門戶網站的導讀頁恰似一本雜志的封面與目錄頁，設計簡要、重點突出，核心形象元素豐富，延展內容層次復雜，體現出網站建設者自覺且鮮明的城市形象塑造意識。但中國大部分城市的政府門戶網站缺乏這種導讀頁，將城市形象塑造與宣傳置于政務工作之下。如青島政務網，沒有真正的網站導讀頁，只有諸多網站導讀條，分別指向信息公開、政民溝通、辦事服務等頻道內容，政務意識壓倒了城市形象意識。其“率先科學發展實現藍色跨越”“加快建設宜居幸福的現代化國際城市”宣傳語將城市形象扁平化，泯來了其文化個性。其“走進青島”欄目更是將青島的城市形象簡化為檔案信息中的文字描述，抹殺了青島立體、多維、富有歷史厚重感與現代性訴求的城市形象。

二級核心網站“青島旅游官方網站”導讀頁則具有網站群封而價值，是群里讀網站的紐帶與入口，內容以城市旅游形象展示為主，層次單純。該網站集合了旅游信息網、旅游政務網，導讀頁設計簡單、清晰，配有主題音樂，極富城市旅游形象個性。頁面于主置放置青島海岸線的動態瀏覽，左上角為標識和宣傳語，右上角為代表性海鳥。下方有兩個網站的鏈接，四種語言版本選擇，四個官方微博、微信或APP的二維碼。網站的所有元素都是主體元素，濃縮而鮮明地傳達出青島最主要的旅游形象。標識是青島天賦景觀“大海”的符號化具象，隱喻了海、帆、搏擊、自由等具體與抽象的內涵。宣傳語“紅瓦綠樹碧海藍天”體現了青島景觀的精粹，能給受眾最直接的想象，但缺乏青島旅游形象的精神指向。

政務網站在網站建設中，應自覺加強核心網站導讀頁的形象化設計。導讀頁宜以城市典型的文化具象為標簽（一級核心網站選取城市個性化具象，二級核心網站選取區域或功能范疇內的特色具象），以大幅照片（動態或靜態）或小視頻為主體元素，在視覺中心位置設置城市精神語。以青島為例，頁面宜以藍、綠、紅等明快色為主，不要搭配過多的色彩，在海洋與嶗山的主色調中，令受眾視覺愉悅，而不眼花繚亂。同時，網站所有主題宜用交互技術加以連接，操作簡便快捷；每個頁面的主導航條應簡單明了，不會讓人覺得信息冗雜、無從下手甚至產生視覺疲勞與厭倦。

網站群的動態建設

地方政務網站群應加強多媒體表現形式，變中有恒，恒中有變。網站的表現形式有純文字型、文字圖片型、文字圖片音視頻型等。我國地方政務門戶網站以文字圖片型為主，過于靜態化。加強多媒體表現形式建設，在文字和靜態圖片之外，增加動態圖片、音頻和視頻等多樣化的表現形式和視聽元素，更符合城市形象的復雜性，也能更直觀地表現城市的文化、樣貌、傳統等深層次內容。同時，多媒體表現形式也更具有視覺吸附力，能增加受眾的關注度與黏附度，從而擴大城市形象的網絡推廣。

首先，設計核心網站的動態化網站LOGO。網站LOGO是網站特色和內涵的集中體現，是網站的標志和門戶。隨著新媒體技術與觀念的進步，地方政務網站群的LOGO也需要突破靜態圖片與文字結合的方式、超越單一因素的動態化呈現，以更豐富的視覺元素的組接增強形象性、生動性與活潑度。核心網站的LOGO可以增強標志構成元素內部關系和外在表現的靈活性，以適應不同媒介環境（網站、微博、微信）和媒介需求（區市媒介和部門媒介）。一是可利用多媒體技術，連續播放多幀靜止的城市形象圖片與文字，擴展LOGO的內涵、廣度與深度。二是可將城市形象藝術化、符號化，結合光影形的變化，建構富有極強生命力、組合性與延展性的LOGO。

其次，根據核心網站LOGO設計網站群其他網站標識。結合網站內容、風格等需求，將核心網站LOGO元素重新組合，在不增不減的情況卜適用于政務群的其他網站和自媒體。這種動態化LOGO除具有母LOGO的視覺感受，還具有網站和自媒體的個性化特征。所以，網站群的動態化LOGO更強調城市形象的整體符號化處理、形式方面的美學原則與藝術法則。如青島政務網站群的LOGO可綜合青島的地方特色，將青島的立體地圖、海岸線、嶗山等最富城市特色的元素加以符號化、藝術化，并將各種藝術符號立體組合，以符合不同網站的功能需求。同時，也可在LOGO適當位置附設城市精神語，通過文字的藝術化、動態展現，既配合、互文、補充LOGO的內涵，又可宣傳青島城市精神與城市主要形象構成。

第三，借鑒政務微博、微信，設置擬人化的政府代言人。政務網站群適宜與政務微博、微信聯動，設置具有延展性的代言人。該代言人的設計與群LOGO的設計異曲同工，應盡可能整合城市形象元素，將之藝術化、符號化處理，既體現城市形象，又能因應不同網站、微博、微信的表現需求與風格要求。當前，擬人化代言人主要出現在政務微博、微信領域，促進了政府形象的活潑化與時尚化，但政務網站的嚴肅、拘泥格局未有突破。使用三方通用且富有城市形象特性的代言人，既需要考慮領域的聯動性，亦需兼顧群LOGO的風格、構成、色彩等，力求藝術層面的和諧統一。這可有效避免當下代言人的領域限制、形象與內涵的非城市化和扁平化等問題。該代言人在網站領域不必過度追求微博、微信領域的“萌態”，而應增強其蘊含的城市文化、形象精神、政府形象等區域特性，可在網站人性化服務板塊發揮作用。

第四，增強網站內容的動態化表現。一是適應網絡傳播特點，網站群可適當增加反映城市歷史文化、民俗文化、名人文化、風土人情等方面可視可聽的表現形式，如圖片、圖解、語音解說、音樂、視頻等，以直觀、生動地呈現城市形象。“中國?成都”的“認識成都”頻道具有濃烈的城市形象性，“圖片成都”與“視頻成都”專頁更是直接以視覺圖像展示成都的多維魅力，網站與市民的互動性強。二是利用新媒體技術打造動態化的“擬態環境”，創建立體化的虛擬城市政府、文化地圖/導游庫、旅游地圖/導游庫等。當前政務網站較多采用圖片、3D地圖、360全景照片等三種方式，具有一定的交互性，但還需加強。圖片構建的擬態環境具有分散性，無法型塑城市的整體、立體印象。3D地圖具有很強的直觀性，可以隨受眾的需求動態展示虛擬環境，但其文字介紹平面化，容易遺失城市文化與形象層面的內容。360全景照片有利于再現封閉小空間的環境，但互動性差，基本是單向傳導，整體形象的斷裂與城市文化的隱匿是其主要問題。隨著大數據時代的到來和虛擬技術、交互技術的進一步發展，發展手機APP、建設整體城市的3D虛擬環境、設置綜合利用文字、圖片、音頻、視頻的虛擬導游和虛擬游客、將網絡旅游最大限度真實化等，將是政務網站動態化建設的主要方向。三是政務網站應加強與政務自媒體和外部網站的動態關聯建設。政務網站“特別要適應傳播對象化、分眾化趨勢以及新興媒體平等交流、互動傳播的特點，更好地運用新技術、新手段，注重用戶體驗和信息需求”，打造適應不同終端與渠道的訪問方式，通過鏈接、二維碼等形式實現媒介跳接，或通過議題設置等方式共同推進城市形象的傳播，從而改變政務網站群的內向封閉特性，賦予其外向開放性，提升其交互性與傳播的主動性。

網站群的風格化建設

網站群除借助云技術等實現信息共享外，風格建設也應實現“共享”。網站群的風格化建設特指網站群的頁面設置，包括頁眉、頁腳、導航條和整體風格等內容的設計。

網頁頁眉是頁面頂端的部分，旨在傳達網站主題等。地方政務網站群可以利用頁眉較高的吸引力，賦予其城市個性化特質。一方面，頁眉可以包括城市標志性形象符號、城市精神語等，補充群LOGO的標識作用。另一方面，頁眉亦可設置為動態風格，以適用于網站群而非個別網站。如青島政務網站的頁眉可設置為青島市花耐冬等，青島嶗山政務網的頁眉則可以設置為耐冬與嶗山等標志物的動態展示。網頁頁腳是頁面的底部，常用來標注站點輔助信息，如整體導航、友情鏈接、網站LOGO等。政務網站群的頁腳可統一設置為群LOGO、整體導航、自媒體鏈接等，以與頁面其他元素呼應。

網站導航帶領用戶自由跳轉于網站的多個頁面之間，承擔固定導航功能。政務網站群核心網站的導航可適當采用藝術風格與POP形式，以視覺愉悅感吸引受眾，若配上富有地方特色的按鈕，將更大程度地增加用戶體驗的滿意度。其他網站應盡可能保持相同或近似的頁面布局，在合適的（如城市文化、旅游形象等）頁面也可采用核心網站的藝術風格或POP形式，以構建整體性的視覺效果。

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隨著民族文化遺產旅游的發展和后現代空間生產特征的凸顯，民族文化遺產保護利用的類型和模式逐漸多樣化、復合化。以往關注的幾種類型與模式，已遠不能涵蓋民族文化遺產旅游利用與保護的主要類型和發展特點。同事，相關研究主要分屬旅游管理學與旅游人類學（民族學）兩大領域，學科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產視角，根據民族文化遺產作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產旅游利用與保護的主要模式確定為旅游空間原地生產、旅游空間本地生產、旅游空間異地生產3類，每一類空間生產模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認為，研究者理解旅游現象本質的方法是系統論方法。這種方法的主要目的是將現實世界復雜的旅游活動合理化和簡單化，并用很多強調旅游內在聯系的要素來表示。③本文通過建立文化遺產旅游利用與保護統一體系統進行研究。該系統由主體（利益相關者）系統、民族文化旅游空間系統、民族文化遺產保護利用過程系統、影響因子系統4個子系統構成。主體、空間、過程、影響因子既是統一體系統構成與運作的核心要素，又是統一體系統分析的4個基本維度。其中主體（利益相關者）系統包括文化保護傳承主體（民族文化持有者、旅游社區、文化保護社團）、經營主體（旅游開發企業、旅游從業人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統包括政策、制度、環境、人才、資源、市場、媒介等因素；民族文化旅游空間系統即民族文化遺產旅游利用的空間生產系統，包括旅游物理空間、旅游景觀符號空間、旅游參與體驗空間；民族文化遺產保護利用過程系統指文化旅游背景下民族文化遺產保護的具體狀況和過程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產保護利用多元化的具體實踐中，探尋一般規律和最有可能實現民族文化遺產可持續保護利用的創新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產資源與民族文化遺產旅游類型。筆者選取了5個涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產模式，以及國內民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產旅游景區作為研究個案。①

二、民族文化遺產旅游利用與保護主要模式類型的特點及比較研究結論

（一）不同模式類型的特點及其創新性

西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農村建設一體化、旅游空間原地生產模式—少數民族旅游村寨類型。劇場化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環境的保護、非物質文化遺產的搶救性展演、特別是“傣家樂”旅游特色經營戶的涌現，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗，與旅游公司主導的劇場符號空間形成互補。少數民族文化遺產通過以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產而得以保護利用，則是少數民族旅游村寨類型的創新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產與區域性中心城市一體化、旅游空間原地生產模式—世界文化遺產城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產旅游利用與保護系統可分為兩個層級：一個是政府主導的歷史文化空間保護利用層級，囊括自然風物、歷史文物古跡、納西傳統民居、廣場民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個是旅游企業、民間文化社團主導生產的旅游空間節點層級，它以東巴紙坊、納西古樂廳、納西喜院、雪山書院等景觀符號與參與體驗空間為標志。強大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級結構，是城市型世界文化遺產在民族文化遺產保護利用方面的突出優勢。楚雄彝人古鎮，屬于民族文化主題公園與旅游地產社區一體化、旅游空間本地生產模式—后現代旅游地產社區類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數民族文化資本和公民權的標識，通過彝人古鎮旅游空間生產方式進入社會公共空間，后現代古鎮強大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護傳承主體，從政府到民間文化社團、彝族群眾，乃至城鎮各民族，都以此為民族自治地方文化標示和文化保護傳承場，自覺參與到文化旅游與文化保護之中，凸顯了民族自治地方少數民族的主體地位。少數民族自治地方的旅游地產社區類型，在借助后現代的城市景觀建設進行民族文化遺產旅游利用與保護方面具有創新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產的特點，一是對以前僅局限于東巴經書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進行了開創性的符號化生產，使其走向世俗社會，對東巴文化精髓起到弘揚和傳承的作用，同時極大豐富了文化旅游的內容和形式；二是該景點作為東巴文化民間傳承保護基地，利用景區與傳統民族村寨鄰近的地理優勢，創造性地開展“景區＋東巴文化生態保護區”建設，確保真實民間民俗活動成為文化旅游展示主要內容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實性為前提，謀求民族文化遺產保護與文化旅游的良性互動，是民族地區民族文化傳承基地類型的突出特點和優勢。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進和培育少數民族非物質文化遺產項目，其主管部門滇池旅游度假區管委會向政府部門申報非物質文化遺產保護名目。這種由景區及其主管單位共同培育非物質文化遺產項目及傳承人的機制，云南省獨此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區”的合作運行模式，是都市民族文化主題公園成功進行較大規模民族文化遺產異地集中保護利用的創新。

（二）通過旅游空間系統比較得出的結果

原地旅游空間生產模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強，在整體、動態的保護利用方面具有無法比擬的優越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產模式類型（均值4.31），因“景區＋民族傳統文化保護區”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護主體的強大包容性，這是其突出的優勢。異地旅游空間生產模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產資源及旅游景觀、旅游產品生產方面體現出較強的文化旅游產業水平。就旅游空間系統整體而言，3種空間生產模式類型都具有“核心景觀（區域）＋民族傳統文化區域”這一共同的空間結構特點；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營造和建設，是所有空間生產模式類型發展的共同趨向。不同的是，不同空間生產模式類型的民族傳統文化區域的文化真實性、空間范圍及其與核心景觀（區域）的結合度不同。

（三）通過保護利用過程系統比較得出的結果

3種模式5種類型的過程系統，都表現出文化遺產保護與文化旅游產業發展之間良性互動的時代特點。本地旅游空間生產模式類型（均值4.51）對文化遺產保護、創新發展與宣傳弘揚的效果較為突出，文化遺產旅游利用與保護的互動效果表現優異。原地旅游空間生產模式類型（均值4.04）的保護主體以文化持有者主體與開發企業、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產模式類型和異地旅游空間生產模式類型（均值4.34）的保護主體則較為多元化。

（四）通過主體（利益相關者）系統與影響

因子系統比較得出的結果原地旅游空間生產模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進行景區建設，涉及管理開發單位與社區居民（原住民）之間、地方政府社會管理與景區規劃建設之間的利益協調，所以利益相關者較為復雜。本地旅游空間生產模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業主導開發的自主新建實體，它主要受到市場、旅游企業自身規劃與管理運作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關者較原地旅游空間生產模式類型的簡單，社會效應表現較好。

（五）通過創新性比較得出的結果

原地旅游空間生產模式類型的創新性和發展優勢（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產模式類型在創新性和發展優勢方面表現突出（均值4.39），異地旅游空間生產模式類型次之（均值4.37）。

（六）通過旅游利用與保護統一體系統整體效應比較得出的結果

一是旅游利用與保護統一體系統的評價值與系統綜合社會效應成正比，評價值越高，系統的綜合正效應越強；反之亦然。二是各子系統評價值的差距大小與各子系統之間的力量強弱成正比，各子系統評價值的差距越大，其相互之間越不均衡；評價值越高的，其積極作用越大，反之亦然。基本結論是：本地旅游空間生產模式類型在空間系統、過程系統、影響因子、創新性等方面均具有較為突出的優勢，其總的文化遺產保護利用正效應非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產模式類型與其差距不大，各子系統及總的文化遺產保護利用效應均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產模式類型雖然總的社會效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產模式應該是民族文化遺產可持續保護利用創新模式的理想類型。保證景區內民族民俗動態展演的真實、保持景區與原生民族村寨穩定而合理的空間結構與文化展示合作關系，是創新模式的突出特點和關鍵所在。

（七）文化旅游背景下民族文化遺產保護利用的共性問題及特點

比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產保護存在一些共性問題。如因民族文化遺產持有者主體與文化保護主體分離而導致文化失真、主位與客位的價值認知差異等。有學者提出，“保護主體”與“遺產主體”分離悖論的形成，是由于遺產化過程中的“權利失衡”導致的。①此外，還與景區規劃設計與呈現民族文化遺產的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關系。在不少民族文化旅游景區，內部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺的視角，少數民族文化的傳統性被視作“落后”，成了賣點。多點民族志研究揭示，文化旅游產業背景下民族文化遺產的保護利用具有景觀符號化特點及發展趨向。文化遺產的符號化生產，是由文化遺產本身文化與經濟（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產的符號化生產，是旅游規劃設計、少數民族族性展演與游客文化體驗三者互動的結果，是在文化旅游產業背景下再現文化遺產當代價值的文化再生產，是利用歷史古跡、表演藝術，社會風俗禮儀、傳統手工技能等文化資本，制造旅游產品、實現經濟價值的商品化生產與社會化生產。它意味著文化意義、價值觀念等非物質文化遺產相對固定地附著于模式化的物質實體，并生產出旅游消費社會廣泛認可的遺產“符號”。因此，它使文化遺產不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機。①伴隨文化遺產旅游的發展，民族文化遺產保護利用的景觀符號化特點及發展趨向越發明顯。

三、文化旅游背景下民族文化遺產的可持續保護利用

（一）民族文化遺產的性質及保護利用效果的評價標準

文化是人類適應環境的方式與產物。人與環境是文化產生的兩個核心要素。就民族傳統文化而言，民族文化持有者是傳統文化生產的主體；民族傳統生活是民族傳統文化生長的原生境。對于景區內以旅游景觀形式呈現的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境。按列斐弗爾有關空間生產的理論，②少數民族文化持有者從民族傳統村落空間到旅游消費空間的轉變，其實是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre⁃sentationofspace）和構想的空間（theconceivedspace）的過渡。前者是少數民族生活的真實完整的空間；而后者體現旅游景觀符號系統的制造與呈現、旅游產品舞臺化再現與產業化開發，是游客參與體驗的主要空間。筆者認為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實文化主體與旅游景區環境共同構成的新的文化生態，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統民歌曲調的基礎上將不少歌曲翻譯成漢語演唱，或嫁接了現代生活內容。以少數民族傳統手工技藝的生產性保護為例，各種景區手工作坊所生產的旅游商品，雖傳承體現了民族傳統工藝技法，但在商品內容及形制上卻融合了當下旅游市場的需要與游客現代審美需求。對文化旅游背景下民族文化遺產保護利用效果的評價，應與文化原生地有所不同：因為其被卷入了旅游市場經濟的浪潮中，無法避免地被打上了文化商品化、景觀符號化與產業模式化的印記，文化遺產的經濟價值在相當程度上成為文化遺產實現文化價值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產，由于受大眾傳媒、市場經濟、文化旅游產業、旅游開發企業的規劃與管理運作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價值的判定、文化詮釋的權力還在于少數民族文化持有者自身。即便旅游場景下的民族文化成為一種舞臺化的真實，成為一種“產品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認為合適的方法來制定合適的商業規則，那么就可以認為這種產品具有真實的文化內涵。也就是說，旅游導致的商業化并不必然導致對非物質文化遺產真實性的破壞，關鍵在于規則的建立。④那么，文化旅游背景下評判民族文化遺產保護利用效果的唯一標準只能是“激活民族文化遺產的生命力”。事實上，文化遺產旅游為民族文化遺產的傳承保護提供了傳統生活與現代經濟密切結合的、文化再生產的機會。民族文化遺產充當了旅游資源與資本，通過旅游市場實現了經濟價值與文化價值。旅游消費空間所展現的民族文化保護利用主體不再單純，除民族文化遺產的持有者（文化主體）外，還包括景區企業精英（專業規劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護機構和個人。多元主體共同參與了民族文化遺產的保護傳承與再生產。當民族文化遺產被旅游產業制造成一種社會化的景觀而進入社會公共空間時，民族傳統文化的精髓會被社會認知和接受，那么，一種少數民族主位保護與客位（社會大環境）保護相結合的社會氛圍就會逐漸形成。雖然文化持有者作為核心主體，有被旅游制度與旅游企業安排的被動一面，但也有參與文化再生產的能動性、創新性的一面。從文化遺產保護效應看，遺產旅游體現了民族文化遺產的現實價值、文化遺產活態保護與發展中保護的理念。

（二）民族文化遺產可持續保護利用的基本原則

民族文化遺產的可持續旅游利用與保護，包括民族文化遺產旅游的可持續發展及文化遺產在旅游利用背景下的可持續保護兩方面。基于多點民族志的初步研究，筆者認為，實現文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產業與文化遺產自身的發展規律。民族文化遺產具有經濟和文化的雙重屬性與價值，其經濟價值只有通過旅游商品化與產業化才能實現，旅游產業的發展需要市場調節；文化遺產的保護需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會網絡。二是民族文化遺產只有通過利用重新詮釋其文化本真性、體現遺產價值，才能獲致持久的生命力；對非物質文化遺產的生產性方式保護與活態旅游景觀建設，應是民族文化遺產旅游利用與保護良性互動的核心內容。按照聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的解釋，非物質文化遺產不但存在于民眾的生活當中，而且還要隨著新的時代得到傳承、發展與創新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個被搶救的過去。相反，本真性應被重新建構為一種立足當地、存在于當下、面向未來的創造性活動。”①少數民族的非物質文化遺產，是民族旅游的核心內容，其本真性是民族文化遺產旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對珍貴的非物質文化遺產，還應該在其基礎上進行創新，將其變成新的文化的一部分，創新是一種更深刻的保護。②民族文化遺產旅游利用與保護的意義，就在于借助文化旅游這一平臺讓民族文化遺產通過價值和功能的體現而獲得持久的生命力。

（三）民族文化遺產可持續保護利用的主要途徑

重建“旅游—生活空間”的文化生態系統，推廣“景區＋民族傳統文化保護區”的本地旅游空間生產創新模式，是實現文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的主要途徑。基于5個代表性個案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實踐的場所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產可持續保護利用的核心概念。其包含符號化、劇場化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數民族真實的民俗生活空間）兩個層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。符號化、劇場化的旅游空間以符號生產、舞臺展演、模擬再現為標志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實的民俗生活為標志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產模式類型，其民族文化遺產的旅游利用與保護，往往表現出劇場化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結構特點與發展趨勢。民族文化遺產旅游利用與保護的效果，與“旅游—生活空間”的強弱有直接的對應關系。“旅游—生活空間”的強弱，意味著民族文化持有者主體能動性、參與性的強弱和民族非物質文化遺產真實性、生命力、價值感的強弱，還與以非物質文化遺產為主要內容的活態保護傳承有著直接關聯。這些直接關乎民族文化遺產旅游利用與保護的基礎與效果。要實現文化旅游背景下民族文化遺產的可持續保護利用，就要進行“旅游—生活空間”強大文化生態系統的培育與建設。“旅游—生活空間”的文化生態系統重建，實質是對旅游利用—保護統一體系統進行民族文化遺產可持續保護利用原則的重構，必須對不同子系統、特別是不同層級的旅游空間施行不同的建設策略。關鍵在于，通過廣泛吸納少數民族文化持有者、民間文化社團及社會民眾的參與，保證景區內民族民俗動態展演的真實，保持景區與原生民族村寨穩定而合理的空間結構與文化展示合作關系，體現文化持有者的能動性與民族文化保護主體的多元性，同時兼顧非物質文化遺產的活態保護傳承與旅游市場化利用。由于文化旅游產業背景下民族文化遺產的保護利用具有景觀符號化特點及發展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態系統重建的意義，還在于抑制過度的符號消費，發展體驗經濟，保持一定程度或范圍的民族文化生態旅游。比較研究表明，“景區＋民族傳統文化保護區”的本地旅游空間生產模式，是民族文化遺產可持續保護利用創新模式的理想類型，應得到大力推廣。

（四）民族文化遺產可持續保護利用的保障機制建設