藝術(shù)的審美性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的審美性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

攝影的用途很廣，新聞、體育、人像、民俗、廣告和科研等，它們有的是藝術(shù)作品，有的只是具有美感的圖像信息，并不是任何攝影照片都是藝術(shù)品。那么，什么樣的攝影照片才能成為攝影藝術(shù)呢？我個(gè)人認(rèn)為只有符合以下雙重審美特性的攝影作品，才算踏進(jìn)了藝術(shù)殿堂：一是要具有藝術(shù)的共性；二是要具有攝影特有的美。兩者結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)成攝影藝術(shù)的審美特征。

一、藝術(shù)的共性

1、人文性

前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)：“文學(xué)即人學(xué)”。藝術(shù)同樣是人學(xué)，聚焦于人的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，著力描寫(xiě)人的命運(yùn)和精神世界。攝影作品要想成為藝術(shù)，也應(yīng)以表現(xiàn)人的性格命運(yùn)、內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌為重心。拍攝一個(gè)人，單純地記錄表面就只是一張平常的證件照，毫無(wú)藝術(shù)性。若挖掘、塑造其獨(dú)有的精神面貌，顯示出人物青春的活力和憧憬美的內(nèi)心，藝術(shù)美的魅力便很鮮明。證件照和藝術(shù)人像，二者是截然不同的。

說(shuō)藝術(shù)是“人學(xué)”，并不是說(shuō)風(fēng)光、靜物等自然客觀靜物就不是藝術(shù)。當(dāng)藝術(shù)家在它們身上寄托著人的審美理想，間接表現(xiàn)出人的精神力量時(shí)，這些純自然的景物可同樣成為藝術(shù)的載體和表現(xiàn)內(nèi)容。如《清香流溢》（見(jiàn)圖1），作者通過(guò)荷花之美，贊頌“荷花的品格和精神”，就是一幅很好的藝術(shù)品。

2、形象性

藝術(shù)是通過(guò)具體生動(dòng)的感性形象來(lái)反映客觀世界的本質(zhì)的，無(wú)論是大幅巨作還是方寸小照，藝術(shù)的成敗往往取決于作品有沒(méi)有塑造生動(dòng)感人、富有深刻內(nèi)涵的形象。

攝影作品天生以圖像說(shuō)話(huà)，但圖像符號(hào)并不等于藝術(shù)形象，圖像只是被攝景像的簡(jiǎn)單記錄、表層模寫(xiě)。藝術(shù)形象一定要具有典型特征，融入了作者的主觀情感，表現(xiàn)出深厚的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。如《爸爸送我上學(xué)去》（見(jiàn)圖2）拍的是新疆牧民生活，與一般的旅游留影絕然是兩種性質(zhì)的圖像。《爸爸送我上學(xué)去》是藝術(shù)，這幅作品的攝影藝術(shù)語(yǔ)言非常突出，畫(huà)面上主體清晰，背景虛化，快速奔跑的馬背上人物在秋色黃葉的逆光照射下顯出十分快樂(lè)與幸福，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。該作品是我國(guó)西部新疆牧民生活的象征，并表現(xiàn)出作者歌頌祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，贊美和諧社會(huì)的情懷；而旅游圖片盡管也有一定美感，但只是介紹人文地理的記錄品。

3、情感性

藝術(shù)作品應(yīng)情理交融，以情動(dòng)人。藝術(shù)創(chuàng)作需要理性和觀念的指導(dǎo)，它是作品的內(nèi)在思想，但它們不應(yīng)直白，地出場(chǎng)，而應(yīng)寓理于情，情理融合，以濃厚地感情來(lái)打動(dòng)讀者。此外，攝影藝術(shù)作品雖然可分為記實(shí)和創(chuàng)意兩類(lèi)，但其創(chuàng)作源頭離不開(kāi)生活，離不開(kāi)生活中情和事的體驗(yàn)，拍誰(shuí)？拍什么神情？如何去拍？這里面都有感情的引導(dǎo)，同樣都需要情感的渲染、傾注和描繪。

4、形式美

藝術(shù)之所以能激動(dòng)人心，讓觀眾流連忘返，令讀者愛(ài)不釋手，思想內(nèi)容的深刻固然重要，與優(yōu)美的表現(xiàn)形式也緊密相關(guān)。藝術(shù)形式是內(nèi)容在作品中的存在方式，包括內(nèi)部的結(jié)構(gòu)安排和可見(jiàn)的外觀形態(tài)。要使藝術(shù)作品呈現(xiàn)優(yōu)美的形式，必須做到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，根據(jù)內(nèi)容的需要采用生動(dòng)、鮮明、合適的表達(dá)方式。各類(lèi)藝術(shù)特點(diǎn)不同，表現(xiàn)形式也具有自己的面貌，并帶給人不同的美感，這是不能抹殺的，并需要不斷更新發(fā)展的。除此之外，還要研究自身工具材料等技術(shù)要素，表現(xiàn)出獨(dú)有的形式美感。

二、攝影藝術(shù)特有的個(gè)性

1、記實(shí)性

這是攝影藝術(shù)的基本特性，指通過(guò)攝影獨(dú)有的技術(shù)手段，逼真地再現(xiàn)鏡頭前的景物，形成畫(huà)面影像外觀和細(xì)節(jié)的真實(shí)，使攝影藝術(shù)獨(dú)特的美感展現(xiàn)出來(lái)。

攝影藝術(shù)之所以有別于文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)等藝術(shù)，記實(shí)性起著最基本的作用。它以無(wú)與倫比的真實(shí)影像使人產(chǎn)生高度的可信性和親近感。攝影形象運(yùn)用高清晰度、豐富的影調(diào)層次和自然的色彩，惟妙惟肖地表現(xiàn)被攝景物光線(xiàn)氣氛的微妙變化，以及景物的形體結(jié)構(gòu)、體積和外表紋理質(zhì)感等。攝影的寫(xiě)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)繪畫(huà)，是當(dāng)今視覺(jué)真實(shí)感最強(qiáng)的藝術(shù)。

2、瞬間性

攝影藝術(shù)與繪畫(huà)雖然都是瞬間藝術(shù)，但它們的創(chuàng)作方法不同。繪畫(huà)是事后關(guān)門(mén)作畫(huà)，它的畫(huà)面瞬間是組合出來(lái)的，是想象的瞬間；而攝影必須在生活的時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行取舍，這種取舍的瞬間是與生活同步的，是真正的生活的一剎那。

任何事物運(yùn)動(dòng)都有開(kāi)始、發(fā)展、、終止等變化過(guò)程，而最富有藝術(shù)美感的時(shí)刻不是隨時(shí)都有的，這就需要攝影藝術(shù)家去抓取最動(dòng)人、最精彩的一剎那。精彩瞬間是造型藝術(shù)共同追求的效果，但對(duì)攝影來(lái)說(shuō)，它比繪畫(huà)、雕塑更不容易。一般來(lái)說(shuō)，它不能擺布和制造，需要攝影家心明眼亮，在現(xiàn)場(chǎng)掠取。可以說(shuō)，任何一幅攝影佳作都是精彩瞬間的表現(xiàn)，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了瞬間機(jī)遇的重要性。

3、科技性

攝影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，這是建立在光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、電子學(xué)，包括當(dāng)下被廣泛應(yīng)用的數(shù)碼科技等許多科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的綜合科技手段，這種高度的科技能力不僅把生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的真實(shí)影像固定為可視畫(huà)面，而且極大地拓展了人們的視野。從黑白到彩色，從膠片感光到數(shù)碼影像，影像更豐富真實(shí)；從宏觀到微觀，題材更新穎全面。科技化的發(fā)展使攝影藝術(shù)的題材內(nèi)容和形式不斷豐富和創(chuàng)新。

篇2

1、藝術(shù)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)

藝術(shù)形象是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉、加工出來(lái)的，但是它融入了藝術(shù)家的思想情感和態(tài)度，以藝術(shù)的構(gòu)思和手法加工，其審美程度高于生活形象。在現(xiàn)實(shí)世界里，只要有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆能感受美的心靈，便到處都可發(fā)現(xiàn)美。舞蹈作品里的走多姿多彩，比現(xiàn)實(shí)中的走路優(yōu)美豐富，這就是藝術(shù)加工的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)美已經(jīng)十分豐富和生動(dòng)，但它往往是分散的、不充分的，而且常常被不美的、偶然的、虛假的、多余的東西所湮沒(méi)。所以，創(chuàng)造出藝術(shù)美，更能充分地滿(mǎn)足人們不斷發(fā)展提高的審美需要。比如評(píng)劇代表作《花為媒》，在這部評(píng)劇電影中，集中描寫(xiě)青年男女追求美好愛(ài)情的故事。作品中以喜劇的手法表現(xiàn)了追求愛(ài)情的過(guò)程中，發(fā)生幽默風(fēng)趣的故事，諷刺了“媒婆”的舊俗，諷刺了年輕人的父母?jìng)冾^腦僵化，思想守舊，頑固不化的形象。然而，年輕人勇敢追求，最終獲得美好愛(ài)情。所以說(shuō)，這個(gè)世界是不完美的，而藝術(shù)創(chuàng)作卻能夠補(bǔ)充這種不完美。

2、藝術(shù)要求形式美和內(nèi)容美統(tǒng)一和諧

藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家總是先有一定的內(nèi)容，然后才選取適當(dāng)?shù)男问剑偸窍瓤紤]反映什么樣的社會(huì)生活，選擇什么樣的題材，揭示什么主題，然后再根據(jù)內(nèi)容的需要，決定采用什么樣的形式來(lái)表現(xiàn)。

徐悲鴻畫(huà)馬很重視立意。側(cè)如在期間他畫(huà)了一幅《奔馬》，并不是簡(jiǎn)單地畫(huà)一匹馬在飛奔，而是有深刻的寓意，是借奔馬來(lái)抒發(fā)他胸中“憂(yōu)心如焚”的愛(ài)國(guó)激情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是后日寇的侵略氣焰很?chē)虖垼赃@幅畫(huà)雖然畫(huà)的是馬，立意卻不全在“馬”上。

畫(huà)家在考慮藝術(shù)形式時(shí)，都是為了表達(dá)這種特定的內(nèi)容。馬的軀體遠(yuǎn)小近大，既符合透視，又給人一種欲放先收，出遠(yuǎn)及近的感受，表現(xiàn)出奔騰的氣勢(shì)，而馬尾，馬鬃用筆組獷、激蕩、有力，焦墨圖與濕墨并用，這種筆墨既表現(xiàn)奔馬的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了畫(huà)家憂(yōu)心如焚的情感。飛動(dòng)的馬尾、馬鬃象征著畫(huà)家胸中燃燒的怒火。這說(shuō)明藝術(shù)美雖然注重形式但不能脫離內(nèi)容。

藝術(shù)內(nèi)容和形式既有不可分割的聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性，而在相互的聯(lián)系中，內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。內(nèi)容和形式既是辯證的統(tǒng)一，那么藝術(shù)家的任務(wù)，就是要?jiǎng)?chuàng)造內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品，就是要尋找那最完美、有效、切實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)手段，使形式完全適合內(nèi)容，并體現(xiàn)內(nèi)容。藝術(shù)作品的美好是以?xún)?nèi)容和形式的統(tǒng)一為前提

3、藝術(shù)寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想。

美只是一種現(xiàn)實(shí)的客觀存在，而成功的藝術(shù)作品不僅集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活的審美屬性，而且還寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想，從而讓感受者更能縱情地馳騁自己的審美想象。

如山人的水墨畫(huà)中的鳥(niǎo)單腿獨(dú)立于荷梗上，上面的荷葉似烏黑的蓋子遮住這只鳥(niǎo)（如圖2-13所示），這畫(huà)作里喻含了無(wú)限情感和思想;他畫(huà)中的石頭讓人感到總是頭重腳輕，頃刻就會(huì)翻倒，給人以？流逝？之感;他筆下的蘭花與荷莖，大都在飄忽中形影綽約，那黑白墨趣與線(xiàn)的動(dòng)蕩，透露出作者內(nèi)心的不寧與哀思。

4、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

藝術(shù)是通過(guò)塑造藝術(shù)形象，來(lái)完成思想情感與外界交流的。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。

篇3

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篇4

人文關(guān)懷是我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中一種重要的表現(xiàn)形式。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀之所以能夠流傳千年、生生不息，這與其包含著濃厚的人文主義關(guān)懷有著密切的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀講究以人為核心，把人與自然、環(huán)境等完美地融合起來(lái)，形成不可分割的整體。廣告藝術(shù)中要體現(xiàn)、飽含人文關(guān)懷，就要求廣告商和廣告設(shè)計(jì)者在進(jìn)行廣告創(chuàng)作時(shí)，要做到以消費(fèi)者為根本、為核心，也就是說(shuō)廣告創(chuàng)作要以體現(xiàn)消費(fèi)者的需求為目的，要以體現(xiàn)消費(fèi)者的地位為宗旨。在以改革開(kāi)放的新時(shí)代里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，廣告市場(chǎng)也悄然地進(jìn)行著從原來(lái)的買(mǎi)方市場(chǎng)向賣(mài)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者日漸成為了廣告市場(chǎng)的統(tǒng)治者，一切廣告的創(chuàng)作都是為廣大的消費(fèi)者而服務(wù)的，都要獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。而廣告創(chuàng)作的最終目的也就是向消費(fèi)者推薦、介紹某一商品，形成市場(chǎng)的購(gòu)買(mǎi)力，促使?jié)撛诘南M(fèi)者成為該商品事實(shí)上的消費(fèi)群體。廣告是商品生產(chǎn)者和銷(xiāo)售商所使用的一種最主要的營(yíng)銷(xiāo)方式，廣告創(chuàng)作最基本的就是要最大限度地吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)該商品產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為，這也是廣告活動(dòng)的最終目的。因此，廣告創(chuàng)作不能只一味地追求視覺(jué)刺激，還要符合消費(fèi)者的審美口味，從而激起消費(fèi)者對(duì)該商品的興趣，形成購(gòu)買(mǎi)欲。以一支洗發(fā)水的廣告為例，“好迪真好，大家好，才是真的好”，該公司通過(guò)這句耳熟能詳?shù)膹V告詞，把產(chǎn)品推廣到了千家萬(wàn)戶(hù)。這段廣告借助李玟的明星效應(yīng)，將音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合，廣告詞飽含了人文關(guān)懷，真正做到了以消費(fèi)者為中心，從中國(guó)傳統(tǒng)的審美角度出發(fā)，激起了消費(fèi)者的共鳴，同時(shí)又帶有時(shí)尚、前衛(wèi)、潮流的氣息，被越來(lái)越多的消費(fèi)者所接受，從而取得了良好的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。什么是廣告，那就是廣而告之，它的目的就是告訴消費(fèi)者有這樣一種產(chǎn)品適合大家，從而吸引消費(fèi)者的注意。因此，能夠迎合消費(fèi)者需要的廣告、能為消費(fèi)者著想的廣告，才是好的、成功的廣告。

二、“和諧”因素要在廣告藝術(shù)中占據(jù)核心地位

作為我國(guó)傳統(tǒng)審美文化中一種極其重要的思想，“和諧”講究的是一種至大至上的恢弘氣度。和諧意味著包容，意味著誠(chéng)實(shí)守信，意味著一種謙讓的美德，意味著尊重和友善。我們要以一種至善、至美的德行凈化社會(huì)中那些欺詐、不講究誠(chéng)信的惡行。當(dāng)前我國(guó)黨和政府提倡建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求人民要以誠(chéng)信為基石，建立人與人之間的相互信任。那些想一時(shí)獲利“打一槍換一個(gè)地方”的經(jīng)營(yíng)手段是上不得臺(tái)面的，那些只是鼠目寸光的短視行為，必須要嚴(yán)厲打擊和抑制。廣告商和廣告人在制作廣告時(shí)，要以誠(chéng)信為原則，以保證廣告的真實(shí)性和廣告產(chǎn)品的有效性，否則必遭人們所唾棄。所以，廣告商和廣告人在制作廣告時(shí)必須要樹(shù)立社會(huì)良知，成為誠(chéng)實(shí)守信的楷模，以維護(hù)社會(huì)的和諧。某著名演員曾經(jīng)代言了澳鯊寶、伯爵養(yǎng)生膠囊、杜仲降壓片、黃金九號(hào)、康大夫茶愈膠囊、渭腸益生元、亞克口服液、加拿大V6膠囊、角燕G蛋白、方舟降壓儀等產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的類(lèi)別包括保健食品、藥品和醫(yī)療器械等，被中國(guó)廣告協(xié)會(huì)在一次通告中指出，他所代言的這10則廣告純粹是名人代言的虛假違法廣告。像這種沒(méi)有誠(chéng)信、缺乏社會(huì)良知的虛假?gòu)V告，既損害了他自己的名譽(yù)和形象，也不利于正當(dāng)?shù)膹V告?zhèn)鞑ァ？梢?jiàn)廣告的制作必須要以誠(chéng)信為根本，要利用健康多樣的廣告藝術(shù)形式，盡可能多地創(chuàng)作出那些符合人們審美口味的杰出的廣告，這樣才能達(dá)到一種雙贏的效果。質(zhì)量上乘的廣告既可以使觀眾和消費(fèi)者在觀看廣告的過(guò)程中獲得享受、受到啟迪，也可以提升生產(chǎn)商和廣告商的形象，從而形成巨大的商機(jī)，提高企業(yè)的品牌價(jià)值，使企業(yè)自身獲得更好的發(fā)展。和諧，提倡的是包容，這就要求廣告藝術(shù)在創(chuàng)作中要積極吸收國(guó)外優(yōu)秀的廣告創(chuàng)作文化和理論，要把廣告藝術(shù)看成一張白紙，任何優(yōu)秀的文化因素都可以出現(xiàn)在上面，從而以兼容并蓄的手法綜合一切有益的文化因素，塑造出一種形象鮮明、質(zhì)量上乘的廣告藝術(shù)形象。

三、總結(jié)

篇5

關(guān)鍵字:設(shè)計(jì)藝術(shù);實(shí)用性;審美性;統(tǒng)一;密不可分

中圖分類(lèi)號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0120-02

設(shè)計(jì)藝術(shù)是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),是與日常生活密切相關(guān)的具有實(shí)用性與審美性的藝術(shù),它的本質(zhì)特征是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)藝術(shù)造物,既不是一般的實(shí)用性物質(zhì)生產(chǎn),也不是單純的審美性精神生產(chǎn),而是兩者間的緊密互融。實(shí)用性是物品作為有用之物存在的最根本的屬性,也是產(chǎn)品用以滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要的屬性,它合乎人的目的性與造物的目的性。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受,喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn),使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。在日常生活過(guò)程中,隨著人們文化素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)條件的改善,在實(shí)用功能得到滿(mǎn)足的同時(shí),人們對(duì)于審美性的要求日益廣泛和迫切。因此,在設(shè)計(jì)藝術(shù)中,只有將實(shí)用性和審美性結(jié)合起來(lái),才能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性也是相輔相成的,實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ),審美表現(xiàn)應(yīng)該與設(shè)計(jì)物的功能目的性相一致,也就是說(shuō)審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵展開(kāi),并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào);同時(shí)審美性反過(guò)來(lái)也可以增強(qiáng)實(shí)用性,依靠審美性,設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性才能更好地更完整地服務(wù)于人類(lèi),借助審美的表現(xiàn),使人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中體驗(yàn)到一種精神愉悅。所以,實(shí)用與審美這兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的,二者相互促進(jìn),缺一不可,密不可分,它們構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)師優(yōu)先思考的一個(gè)問(wèn)題是其功能性,即自己所設(shè)計(jì)的作品是否具有一定的使用功能,能否滿(mǎn)足特定的用戶(hù)群體的實(shí)用性需要。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作首先要考慮的是功能的需要,然而從設(shè)計(jì)史上來(lái)看,過(guò)度的追求實(shí)用功能而忽視審美或過(guò)度追求審美性而忽視實(shí)用性都不會(huì)被長(zhǎng)久的認(rèn)可。

人類(lèi)設(shè)計(jì)史上,對(duì)于如何把握設(shè)計(jì)藝術(shù)中實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系這一問(wèn)題,設(shè)計(jì)師也曾進(jìn)行了大量長(zhǎng)久的探索。20世紀(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域最引人注目的大概就是功能主義,它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的實(shí)用性。無(wú)論是工業(yè)產(chǎn)品還是廣告包裝,是建筑還是服裝染織,實(shí)用功能始終是第一位的,甚至是產(chǎn)品唯一的功能。當(dāng)時(shí)密斯?凡德羅的功能主義思想“少則多”成為設(shè)計(jì)原則,強(qiáng)調(diào)功能、反對(duì)裝飾、高度理性化。例如1958年,密斯?凡德羅與菲利普?約翰遜設(shè)計(jì)的西格拉姆大廈便是一幢室內(nèi)外沒(méi)有采用任何裝飾,色彩為單調(diào)的黑白兩色的玻璃盒子建筑,這種單調(diào)、機(jī)械、冷漠的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)高度的實(shí)用功能,形成高度的理性形式。功能主義設(shè)計(jì)觀的動(dòng)機(jī)是良好的,但這種追求實(shí)用功能而拋棄審美,將實(shí)用與審美對(duì)立的思想觀念深刻的影響了當(dāng)時(shí)的各種設(shè)計(jì)。當(dāng)功能主義的思想逐漸定型并成為設(shè)計(jì)界普遍遵循的原則之后,設(shè)計(jì)為人服務(wù)的能力便減弱了,單一的實(shí)用功能使設(shè)計(jì)幾乎降到了一般造物的地位。這種情況下,設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到全面完整地為人服務(wù)的目的,因此只能求助于幾何式的減少主義形式,最終漠視目的要求,背離“功能第一”的原則。于是,一大批年輕的設(shè)計(jì)家主張以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富,他們高揚(yáng)著“裝飾”的旗幟,提倡滿(mǎn)足人們的心理要求,而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心,于是便形成了一種風(fēng)格繁雜的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì),它是一種裝飾性的發(fā)展,其中心是反對(duì)密斯?凡德洛的“少則多”減少主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,開(kāi)創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。本來(lái)在設(shè)計(jì)造物上也有“裝飾”的傳統(tǒng),19世紀(jì)莫里斯工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)采用植物動(dòng)物作紋飾,主張?jiān)O(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性相結(jié)合,不僅在英國(guó)之外的歐洲大陸掀起了規(guī)模宏大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),而且影響到全世界,出現(xiàn)了一批既具有實(shí)用性又符合審美理想的家具、陶瓷、玻璃、地毯等設(shè)計(jì)作品。這一時(shí)期是設(shè)計(jì)藝術(shù)既體現(xiàn)實(shí)用功能,又表現(xiàn)審美情感是一個(gè)極好的探索。20世紀(jì)后期的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)思潮正是在這種思想的啟發(fā)下,針對(duì)“功能主義”所具有的理性、冷漠、忽視人性的弊病,向其發(fā)起的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所崇尚的裝飾、娛樂(lè)性,它使我們?cè)诠δ苤髁x設(shè)計(jì)一統(tǒng)天下的壓迫下,能夠從一個(gè)新的角度看待人與物、實(shí)用性與審美性的關(guān)系。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性關(guān)系進(jìn)行的長(zhǎng)期探索之后,如今各種設(shè)計(jì)藝術(shù)為了全面滿(mǎn)足人們的需求,更加注重實(shí)用與審美這兩者間的統(tǒng)一。比如建筑物是人類(lèi)用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所,是供個(gè)人享用或公共分享的場(chǎng)所。最初的時(shí)候它以滿(mǎn)足人們的實(shí)用需求為目的,然而隨著建筑的不斷發(fā)展,一種新的功能結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)在使建筑獲得更好的實(shí)用功能的同時(shí),也產(chǎn)生出了新的建筑形式,這種形式的審美效應(yīng)往往會(huì)在不斷地發(fā)展中逐漸變得明顯。建筑技術(shù)的成熟使它的某些獨(dú)特的功能結(jié)構(gòu)開(kāi)始向裝飾結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,獲得了更強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。任何一個(gè)建筑物在被觀賞時(shí),它給予觀賞者的首先是其外觀造型,它的外觀造型又是通過(guò)其空間的設(shè)置、形體的塑造、比例的安排和顏色的搭配所表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏感、層次感、流動(dòng)感、色彩感及其整體的和諧感來(lái)表達(dá)建筑藝術(shù)特有的審美特征的。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)需要基本得到滿(mǎn)足,從而提出了更高的精神需要,對(duì)于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求,現(xiàn)代建筑的審美性也隨之被提到越來(lái)越重要的地位。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)使得建筑藝術(shù)既滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要和使用需要,又滿(mǎn)足人的精神需要和審美需要。因此,任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與精神功能、實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

園林藝術(shù)是關(guān)于園林的藝術(shù),根據(jù)人類(lèi)的審美心理結(jié)構(gòu),運(yùn)用獨(dú)特的建筑技術(shù)使自然環(huán)境具有審美的特性。作為一種實(shí)用藝術(shù),園林藝術(shù)既有實(shí)用性又有審美性。園林在實(shí)用性上是供人游玩和觀賞的,為人們休閑娛樂(lè)提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。然而,園林之所以能夠供人觀賞,是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的審美特性,能夠給人帶來(lái)審美愉悅,它追求的是在實(shí)用需求得到滿(mǎn)足的前提下的人與自然的和諧統(tǒng)一。例如蘇州著名的古典園林,就是在實(shí)用性與審美性上達(dá)到了完美的統(tǒng)一,才為公眾所喜愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)所使用的物品幾乎都是工業(yè)產(chǎn)品,物質(zhì)的東西充斥在我們的日常生活之中,無(wú)形中影響著我們的審美趣味和行為習(xí)慣,往往一個(gè)舒適、美觀的生活勞動(dòng)環(huán)境將使生活者和勞動(dòng)者的枯燥平凡的生活變?yōu)橐环N美好的享受,而這一目的的實(shí)現(xiàn)必須由設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中通過(guò)審美創(chuàng)造與實(shí)用功能融合來(lái)達(dá)到。與人類(lèi)的生活密切相關(guān)的各種設(shè)計(jì)藝術(shù)品也向我們展示了實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。比如經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品,如精致的被面床單、漂亮的繡花枕套、美觀的玻璃器皿等,這些用品多是以實(shí)用為主要目的,在此基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)師要根據(jù)審美要求對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的處理,使其美化人們的生活并滿(mǎn)足人們的審美需求。例如家紡產(chǎn)品在進(jìn)入到人們的生活之前要經(jīng)過(guò)一系列的設(shè)計(jì),首先,設(shè)計(jì)師要對(duì)紡織品的面料圖案進(jìn)行設(shè)計(jì),圖案的造型、色彩、層次等都是影響審美的重要因素;其次,紡織品的款式也是審美中的一大要素,因此設(shè)計(jì)師十分注重款式設(shè)計(jì),還充分利用繡花、絎縫、打摺等一些特殊工藝手法來(lái)豐富紡織品給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果。它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能,也就是通常我們所說(shuō)的適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性相統(tǒng)一,對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。如今人們?cè)絹?lái)越注重精神上的享受和審美上的追求,這不僅對(duì)設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提出了更高的要求,也使設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到努力把握好實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系,才能滿(mǎn)足人們物質(zhì)與精神需要。

參考文獻(xiàn):

[1]張黔.藝術(shù)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.