中華文化包容性的內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華文化包容性的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史見(jiàn)證

漢字和史書(shū)典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨(dú)特性

中華文化曾長(zhǎng)期居于世界文化發(fā)展的前列。我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)寶庫(kù)中占有重要地位；中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（2）區(qū)域性

我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的關(guān)系

（1）區(qū)別

側(cè)重點(diǎn)不同，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)側(cè)重縱向的時(shí)間層面，強(qiáng)調(diào)的是綿延不斷，通過(guò)漢字和史學(xué)典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到證明。

（2）聯(lián)系

因?yàn)橹腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以才有時(shí)間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因?yàn)橹腥A文化博大精深，所以才具有了強(qiáng)大的生命力，才有可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在利用知識(shí)解題過(guò)程中，區(qū)分中華文化的兩個(gè)基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時(shí)間久遠(yuǎn)的詞語(yǔ)，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語(yǔ)可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國(guó)對(duì)所有的外來(lái)宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國(guó)的土地上自由傳播，在中國(guó)的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個(gè)很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來(lái)文化接觸時(shí)，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點(diǎn)。

2.表現(xiàn)

中國(guó)古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并存而不相?！?，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強(qiáng)的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個(gè)方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時(shí)候，要從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析，不能只側(cè)重一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。

三、利用本部分知識(shí)解決問(wèn)題的易錯(cuò)點(diǎn)

不能準(zhǔn)確把握中華文化與中華各民族文化的關(guān)系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個(gè)音符無(wú)法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會(huì)中國(guó)地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過(guò)世博會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇2

就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識(shí)，使中華文化以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國(guó)學(xué)是建設(shè)新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財(cái)富，它的精神會(huì)超越時(shí)空，綿延不絕。就文明互補(bǔ)性而言，國(guó)學(xué)是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開(kāi)展對(duì)話(huà)交流的重要平臺(tái)，為中華文化在保持其主體性的同時(shí)包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機(jī)。

國(guó)學(xué)沉淀于歷史的長(zhǎng)河又升華于現(xiàn)代社會(huì)，是依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識(shí)及其體系，更蘊(yùn)含著為人處世、治國(guó)齊家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)。正確認(rèn)識(shí)和研究國(guó)學(xué)，不是一件小事，它是關(guān)系傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化歸屬的重要一環(huán)。

國(guó)學(xué)內(nèi)容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷也無(wú)法曲盡其妙。同時(shí)，國(guó)學(xué)本身畢竟是古代社會(huì)留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)，精華與糟粕并存。對(duì)此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因?yàn)樗嬖诒锥硕桓拍?。?guó)學(xué)研究有一個(gè)去偽存真、去粗取精的過(guò)程。只有正確地學(xué)習(xí)和掌握國(guó)學(xué)，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務(wù)于時(shí)代的需要。

應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)理與文本進(jìn)行正確解讀，掌握正確的國(guó)學(xué)知識(shí)，辯證認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義，科學(xué)理性地把握國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)體系及其所蘊(yùn)含的文化精神，否則談國(guó)學(xué)創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

還須把握時(shí)代脈搏，主動(dòng)面對(duì)新形勢(shì)、新發(fā)展，以務(wù)實(shí)開(kāi)放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國(guó)學(xué)在我國(guó)新時(shí)期文化建設(shè)、綜合國(guó)力提升方面的作用，與時(shí)俱進(jìn)地研究國(guó)學(xué)。

篇3

一、精彩的課堂需要科學(xué)的預(yù)設(shè)

所謂“預(yù)設(shè)”，簡(jiǎn)言之就是上課的設(shè)計(jì)，是教師在上課之前對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行事先的設(shè)想及安排?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，教學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學(xué)取向進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。預(yù)設(shè)體現(xiàn)著對(duì)文本的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的計(jì)劃性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)的預(yù)設(shè)要體現(xiàn)如下的要求――

（一）準(zhǔn)確敘寫(xiě)教學(xué)目標(biāo)

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們?cè)谠O(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“行為主體+動(dòng)詞+名詞或詞組”的敘寫(xiě)范式，通過(guò)不同行為動(dòng)詞的使用，關(guān)注認(rèn)知的過(guò)程和方法，同時(shí)界定運(yùn)用學(xué)科知識(shí)應(yīng)該達(dá)到什么樣的認(rèn)知水平。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，《博大精深的中華文化》的內(nèi)容表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說(shuō)明中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。很顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細(xì)化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標(biāo)可描述為：目標(biāo)1.學(xué)生能回憶中華文化豐富內(nèi)容，理解文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的作用、特點(diǎn)、地位；目標(biāo)2. 學(xué)生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關(guān)系；目標(biāo)3. 學(xué)生能夠理解各民族文化與中華文化的關(guān)系及各民族文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)；目標(biāo)4. 學(xué)生能理解包容性的含義和意義；目標(biāo)5. 學(xué)生能認(rèn)同中華文化博大精深，領(lǐng)會(huì)文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫(xiě)教學(xué)目標(biāo)，使用了回憶、理解、認(rèn)同、領(lǐng)會(huì)等行為動(dòng)詞，在表述上落實(shí)到了具體的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生在知識(shí)、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確的描述，教師和學(xué)生對(duì)“我們要到哪里去”有清晰的認(rèn)知。

（二）恰當(dāng)選擇教學(xué)策略

布魯納認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標(biāo)服務(wù)的，我們需要針對(duì)不同類(lèi)型的教學(xué)目標(biāo)確定選用合適的教學(xué)策略，使教學(xué)內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學(xué)策略相匹配，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)?；凇恫┐缶畹闹腥A文化》的教學(xué)目標(biāo)，筆者堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來(lái)組織教學(xué)，讓學(xué)生在生活中探究、體驗(yàn)、感悟、成長(zhǎng)。為此創(chuàng)設(shè)了環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈組織教學(xué)：

問(wèn)題情境（一）“你認(rèn)為誰(shuí)最適合擔(dān)任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學(xué)生的興趣，并充分利用學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，獲得對(duì)博大精深的中華文化有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，對(duì)應(yīng)目標(biāo)1）；問(wèn)題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國(guó)朋友介紹一下中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有什么特點(diǎn)和作用？”（需要學(xué)生運(yùn)用其語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備并結(jié)合課本回答，意圖是讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，知道中華文化在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置，對(duì)應(yīng)目標(biāo)1）；問(wèn)題情景（三）“中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)世界產(chǎn)生了怎樣的影響？中國(guó)歷史上領(lǐng)先于世界水平的科技成就還有哪些？中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)有什么特點(diǎn)？”（需要學(xué)生運(yùn)用歷史學(xué)科知識(shí)并結(jié)合課本觀點(diǎn)來(lái)回答，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，對(duì)應(yīng)目標(biāo)1和5）；問(wèn)題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國(guó)跟古時(shí)之中國(guó)比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學(xué)時(shí)空，告訴學(xué)生我們有輝煌的過(guò)去，而近現(xiàn)代中國(guó)在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國(guó)完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對(duì)應(yīng)目標(biāo)5）；問(wèn)題情景（五）“播放《2010年廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式》視頻并展示問(wèn)題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說(shuō)明了中華文化的什么特點(diǎn)？（開(kāi)幕式堪稱(chēng)經(jīng)典，意圖是通過(guò)充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學(xué)生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對(duì)應(yīng)目標(biāo)2）；問(wèn)題情景（六）“請(qǐng)你談?wù)劰?02年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調(diào)用學(xué)生的歷史學(xué)科知識(shí)，意圖是讓學(xué)生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對(duì)中華文化的形成都做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)應(yīng)目標(biāo)3）；情景設(shè)置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內(nèi)涵和作用嗎？請(qǐng)舉一例?！保ňo扣課本，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)中華文化的理解，對(duì)應(yīng)目標(biāo)4）。上述問(wèn)題情境通過(guò)多媒體教學(xué)平臺(tái)呈現(xiàn)，并與教學(xué)目標(biāo)一一對(duì)應(yīng)、層層推進(jìn)，既體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，又有必要的彈性和開(kāi)放性，為學(xué)生的探究、交流、對(duì)話(huà)等活動(dòng)提供了足夠的機(jī)會(huì)和空間，為動(dòng)態(tài)生成預(yù)留了“空白”。

（三）正確開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)方式

教學(xué)評(píng)價(jià)要堅(jiān)持評(píng)價(jià)與教學(xué)目標(biāo)的匹配這一重要原則，通過(guò)評(píng)價(jià)檢測(cè)，判斷學(xué)生是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)有導(dǎo)向作用，也就是說(shuō)教學(xué)結(jié)果的測(cè)量必須是針對(duì)教學(xué)目標(biāo)的測(cè)量，教學(xué)評(píng)價(jià)所要測(cè)量的方式應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置相一致。教學(xué)評(píng)價(jià)與教學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一，才能保證教學(xué)的有效性?；诮虒W(xué)目標(biāo)的能力要求，筆者在教學(xué)評(píng)價(jià)方面設(shè)計(jì)了選擇題、問(wèn)答題各一題，考查教學(xué)重點(diǎn)：1.單項(xiàng)選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來(lái)佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實(shí)表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語(yǔ)相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當(dāng)前，三地交往更加深入密切，加強(qiáng)文化合作意義重大。（3）結(jié)合材料三，運(yùn)用文化生活中文化交流和中華文化的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勗谖幕献魃蠎?yīng)該持有的合理態(tài)度。

二、精彩的課堂源于動(dòng)態(tài)的生成

所謂“生成”就是在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設(shè)計(jì)的教學(xué)方案。生成是相對(duì)于“預(yù)設(shè)”而言的，生成體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，再好的課堂預(yù)設(shè)，也無(wú)法預(yù)知課堂的全部細(xì)節(jié)以及課堂所能夠達(dá)到的教學(xué)效果。

（一）動(dòng)態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法

學(xué)生是課堂上學(xué)習(xí)的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感、興致參與課堂活動(dòng)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“預(yù)設(shè)”劇本不能原封不動(dòng)地照搬，要關(guān)注學(xué)生的主觀能動(dòng)性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學(xué)的彈性和靈活性，注重學(xué)生的發(fā)展。為此，教師要采用互動(dòng)教學(xué)方式，在互動(dòng)中讓教師、學(xué)生的思想觀點(diǎn)不斷交匯碰撞，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷提高、體驗(yàn)不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動(dòng)”和“生成”相得益彰：互動(dòng)是生成的基礎(chǔ)，課堂動(dòng)了，學(xué)生活了，生成才有可能，一個(gè)以講為主的課堂，不會(huì)有精彩的生成；生成是互動(dòng)的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨(dú)特見(jiàn)解，教師可點(diǎn)撥引導(dǎo)、組織討論和表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。這才是把精彩留給學(xué)生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動(dòng)態(tài)的生成需要教師智慧把握

課堂生成具有即時(shí)性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是機(jī)智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學(xué)生的頓悟、靈感、困惑、錯(cuò)誤等構(gòu)成了豐富多彩的動(dòng)態(tài)教學(xué)資源。在課堂教學(xué)中這些動(dòng)態(tài)資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過(guò)”。因此，教師必須具有足夠的教學(xué)智慧和把握生成的意識(shí)。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)設(shè)目標(biāo)的達(dá)成度。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)把握教學(xué)契機(jī)，合理地開(kāi)發(fā)、利用即時(shí)生成的動(dòng)態(tài)資源，讓它臨場(chǎng)閃光。例如，在探究問(wèn)題情景（三）時(shí)，有位學(xué)生發(fā)表了個(gè)人看法：“中國(guó)古代科技具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)，但不重視基礎(chǔ)研究，尤其是自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)以中國(guó)人命名的實(shí)在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發(fā)現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)我們中國(guó)只有發(fā)明而鮮有發(fā)現(xiàn)，實(shí)用有余、原創(chuàng)不足。我們中國(guó)科學(xué)家至今與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣是有文化傳統(tǒng)方面原因的。”一石激起千層浪，我為這個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)所震撼，確實(shí)有道理，近現(xiàn)代中國(guó)在科技發(fā)明方面的貢獻(xiàn)與我國(guó)的文明大國(guó)地位很不相稱(chēng)。于是，我借機(jī)拋出“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”讓學(xué)生開(kāi)展討論，并就此問(wèn)題聯(lián)系國(guó)家的科教興國(guó)戰(zhàn)略闡述了我的看法，激勵(lì)學(xué)生要更加努力地學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。學(xué)生對(duì)中國(guó)古代科技存在不足的評(píng)價(jià)是本節(jié)課最出彩處。一堂課下來(lái)，預(yù)設(shè)的三維目標(biāo)達(dá)成度高，既落實(shí)了基礎(chǔ)知識(shí)，又激活了學(xué)生的思維，升華了情感。

篇4

華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關(guān)于“新子學(xué)”的構(gòu)想，隨即在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。一年多以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)真思考，積極參與研究和探討，并對(duì)其內(nèi)涵與內(nèi)容進(jìn)行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，新近出版的《“新子學(xué)”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書(shū)集中呈現(xiàn)了“新子學(xué)”的時(shí)代性、基本內(nèi)容及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)重構(gòu)的重要意義。

中華文化的重構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承無(wú)疑是重構(gòu)中華文化的基礎(chǔ)?！靶伦訉W(xué)”是對(duì)中華文化軸心時(shí)代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們?cè)诋?dāng)下要做的是民族文化學(xué)術(shù)的全面復(fù)興，“新儒家”雖在相關(guān)方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新氣學(xué)”、“新經(jīng)學(xué)”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨(dú)秀的文化所能替代，“新子學(xué)”的提出合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際，正是當(dāng)下所急需。也正因此，他以為，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進(jìn)行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。

在時(shí)代性方面，方勇從《“新子學(xué)”構(gòu)想》到《再論“新子學(xué)”》，皆強(qiáng)調(diào)如今是一個(gè)多元、開(kāi)放的時(shí)代，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學(xué)”正是此背景下的產(chǎn)物，同時(shí)也服務(wù)于這個(gè)時(shí)代?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實(shí)、爭(zhēng)鳴、匯通、開(kāi)放等五重基本精神，這些皆可謂“子學(xué)精神”的重要構(gòu)成?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)以該精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時(shí)代潮流。

“新子學(xué)”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學(xué)范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當(dāng)今的國(guó)情民意，因而應(yīng)當(dāng)重申“新子學(xué)”在自身建構(gòu)方面的一個(gè)基本理念，即強(qiáng)調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學(xué)”對(duì)自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類(lèi)，更合乎思想史的實(shí)際。何況子學(xué)本身也包括了儒家的學(xué)說(shuō)，如孔孟的學(xué)說(shuō)。

“新子學(xué)”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開(kāi)放性。中華文化的重構(gòu)，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋能適合今日社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，同時(shí)吸取世界各民族文化的長(zhǎng)處，融匯形成新的充滿(mǎn)生機(jī)活力、具有強(qiáng)烈時(shí)代性的文化。進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時(shí)代的發(fā)展要求推陳出新，應(yīng)當(dāng)廣泛吸取世界各國(guó)文化中的精華，使之為我所用。許多被認(rèn)為是普世價(jià)值的理念，皆應(yīng)大膽加以回應(yīng)和吸收。這些也都是“新子學(xué)”的題中之意。

篇5

本文作者：潘璠工作單位：中國(guó)人民軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院

（一）包容性和長(zhǎng)期性文化，是區(qū)分人類(lèi)和動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說(shuō)：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無(wú)教，則近于禽獸?！泵献拥摹敖獭保褪侵附袒?、文化，只有這樣，人才有了成為人的品質(zhì)。我們中華民族歷史悠久，文化記載也是豐富多彩。中華文化在漢文化的基礎(chǔ)上有機(jī)巧妙地結(jié)合了中國(guó)境內(nèi)各民族的文化，形成了內(nèi)涵豐富，具有鮮明特色的中華文化。中國(guó)大地上的許多少數(shù)民族，也都融入了中華文明之中，并且成了其中重要的組成部分，而它的包容性也決定了它的長(zhǎng)期性。在世界上最初幾個(gè)文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大占領(lǐng)而希臘化、因愷撒占領(lǐng)而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。如果把探究人類(lèi)文明源頭的目光投向中華大地，人們會(huì)看到，古老的中華文化在世界東方走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程。古代四大文明中，也只有中華文明在滄桑中代代傳承，未曾中綴，表現(xiàn)出了其獨(dú)特的延續(xù)品質(zhì)[2]。（二）尊君重民思想長(zhǎng)期的封建社會(huì)制度，較為孤立的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)都在一定程度上促進(jìn)了高高在上的集權(quán)統(tǒng)治，君王的尊貴不能挑戰(zhàn)。但是，孟子提出的“民重君輕”思想?yún)s也震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。過(guò)去的中國(guó)，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們殘酷的統(tǒng)治就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。雖然最終的結(jié)局就是這種“君重民輕”的社會(huì)秩序無(wú)法久長(zhǎng)，不是被忍無(wú)可忍的老百姓所，就是被其他新興勢(shì)力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來(lái)。“尊君”和“重民”本是相反的理念，但在中華文明中又是相輔相成，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的兩個(gè)支柱。統(tǒng)治者以長(zhǎng)久穩(wěn)定出發(fā)，然后注重民眾的力量，既強(qiáng)調(diào)了“國(guó)以君為主”，又強(qiáng)調(diào)了“君以民為貴”。（三）家族色彩重中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”的格局，它是以家族演化為國(guó)家，以血緣紐帶維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。這種制度不像歐洲那種森嚴(yán)的等級(jí)制度，它是一種在家族環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家族的關(guān)系和責(zé)任。每個(gè)人都有自己的義務(wù)和責(zé)任：為父者教子，為子者孝長(zhǎng)，為兄者善弟，為弟者尊兄……這種關(guān)系也被引申成了君臣之禮的處事原則[3]。

（一）意識(shí)作用這里的意識(shí)是多方面的，不單單指人們對(duì)文化的重視程度，還指現(xiàn)在的文化運(yùn)用狀況。中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使得我們國(guó)家出土的文物繁多，文獻(xiàn)記載也是眾多。盡管遭遇過(guò)列強(qiáng)的掠奪和十年的破壞，但是總體保護(hù)還是可以的。這些財(cái)富可以成為學(xué)術(shù)研究和歷史文化教育的利器，幫助我們?cè)谖幕芯款I(lǐng)域逐漸接近國(guó)際先進(jìn)水平。另外，要加強(qiáng)大眾對(duì)我們自身文化的認(rèn)同度。文化是財(cái)富，不是展品。如果我們提倡的文化只是在博物館里供人欣賞，或是在舞臺(tái)上表演，那么它就是死的，是沒(méi)有意義的。人們現(xiàn)在對(duì)西方文化認(rèn)同度很高，尤其是年輕一代。這就說(shuō)明我們自己的文化從傳播到普及的工作都做的不好。我們要讓文化走進(jìn)生活，讓人們從生活中接觸文化并發(fā)展到接受文化，把文化和生活結(jié)合，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式把文化表現(xiàn)出來(lái)。這就需要我們樹(shù)立文化創(chuàng)新意識(shí)，要立足于社會(huì)實(shí)踐，立足于我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，人們就不能做出有價(jià)值的文化創(chuàng)造；要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，要體現(xiàn)時(shí)代精神；還要面向世界，博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文化的有益成果。多創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播積極、健康、向上、為觀眾和讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品和影視戲劇作品，用美好的精神產(chǎn)品引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)正氣。只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。（二）教育作用民族文化一代代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。教育是特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道授業(yè)解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。我國(guó)從1906年正式開(kāi)始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”。但是中國(guó)人一直重視文化傳承和道德培養(yǎng)，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”教育，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場(chǎng)所，不同的是在西方社會(huì)，學(xué)校是不對(duì)學(xué)生進(jìn)行德化教育的，發(fā)揮作用的是宗教和社區(qū)，加上媒體、影視等工具，達(dá)到了教育目的。學(xué)校對(duì)人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，雖然家庭也是文化傳承的重要場(chǎng)所，我們也說(shuō)父母是孩子的第一任教師，但還是要把孩子送到私學(xué)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)功能是沉淀、傳承、創(chuàng)造文化的基地，是文化事業(yè)中最中心，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。但是我國(guó)教育的這一功能從某種程度上說(shuō)遭到扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)“人”來(lái)培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在被教育中成長(zhǎng)為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了[4]。（三）社區(qū)文化作用改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市、農(nóng)村大步步入現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，提高了生活水平，但卻忽視了社區(qū)對(duì)于文化的作用。城市里的社區(qū)由于快速發(fā)展和人員的密集流動(dòng)，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)越來(lái)越被人們忽視。農(nóng)村里社區(qū)雖然文化氛圍較好，但由于基礎(chǔ)薄，意識(shí)差，所以也存在一定的難度。一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺(jué)營(yíng)造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。面對(duì)這種情況，社區(qū)應(yīng)當(dāng)在政府有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，有針對(duì)性的開(kāi)展活動(dòng)或者配合政府開(kāi)展活動(dòng)。社區(qū)的管理者也要相應(yīng)改變思路，建立社區(qū)內(nèi)部融洽的關(guān)系，互助的風(fēng)氣，形成具有特色的“文化小區(qū)”。中華文化與外來(lái)文化不是截然對(duì)立、不相容的關(guān)系，它們可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要全面認(rèn)識(shí)文化的概念，正確處理不同類(lèi)型文化之間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，綜觀全局，實(shí)現(xiàn)中華文化的全面繁榮和健康發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們一定要高度重視維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全，包括本國(guó)、本民族的語(yǔ)言文字安全和生活方式安全，堅(jiān)持和發(fā)展面向世界、面向未來(lái)的、科學(xué)的、民族的、大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。