非遺傳承的現(xiàn)狀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺傳承的現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；古琴；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)踐；理論；現(xiàn)狀；調(diào)查

中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

施詠教授的《弦外之音――當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》就要由光明日?qǐng)?bào)出版社公開(kāi)出版了，這是他在南京藝術(shù)學(xué)院“博士后”工作期間取得的豐碩學(xué)術(shù)成果，也是2003年中國(guó)“古琴藝術(shù)”成功申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來(lái)，又一部有關(guān)古琴文化傳承及現(xiàn)狀的有價(jià)值的調(diào)查研究專著。我認(rèn)為這是近年音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)方面一項(xiàng)重要收獲。所以，不揣自己對(duì)古琴藝術(shù)的無(wú)知，不顧忌自己對(duì)當(dāng)今古琴傳承保護(hù)缺少調(diào)查研究，仍非常高興給這部專著寫幾句感想。

本來(lái)古琴藝術(shù)申遺成功，已經(jīng)大大推動(dòng)了社會(huì)方方面面對(duì)古琴的關(guān)注，推動(dòng)了琴樂(lè)的表演、傳播，也有力推進(jìn)了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和相關(guān)書籍的出版。例如，近年陸續(xù)出版了介紹古琴及其演奏的多種教材，出版了有關(guān)古琴歷史、文化的多種研究成果，以及吳文光先生《神奇秘譜樂(lè)詮》這樣的古琴曲打譜釋讀的專著，還有收有六朝后期至清末民初142種譜集所見(jiàn)載琴曲譜的30卷本的《琴曲集成》大型的古琴資料匯編，也終于由中華書局出齊了。又如，以涉及古琴藝術(shù)方方面面的申請(qǐng)碩士、博士學(xué)位論文而言，僅我近年有幸審讀或應(yīng)邀參與相關(guān)答辯問(wèn)題的，就有十幾篇近20篇，可見(jiàn)青年一向古琴的學(xué)術(shù)目光之殷切，他們的成就也頗令人欣喜。可以說(shuō)，我國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)、傳承，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的令人振奮的階段。

施詠先生的研究，也許屬于姍姍稍后來(lái)者，但在這百花競(jìng)放的場(chǎng)景中，卻因別具風(fēng)致，一定能夠脫穎而出。

2010年11月下旬在江蘇徐州中國(guó)中國(guó)礦業(yè)大學(xué)舉行的“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上，我初次聽(tīng)到施詠教授介紹他有關(guān)古琴藝術(shù)保護(hù)的部分研究成果，當(dāng)即感到非常有價(jià)值。例如，他從傳播學(xué)出發(fā)，探討了古琴在中國(guó)古典小說(shuō)、當(dāng)代武俠小說(shuō)中的文學(xué)傳播，探討了古琴在唱片、電影、電視等電子媒介中的傳播及所產(chǎn)生的偏誤現(xiàn)象，他既探討了古琴的網(wǎng)絡(luò)傳播概況和特點(diǎn)、古琴網(wǎng)站的類別與功能，還總結(jié)了琴樂(lè)傳播的“模糊性、反傳播性與多層綜合性”三大特點(diǎn)，還提出多種傳播手段相互交織相融、多層綜合、多元并存，成為當(dāng)前琴樂(lè)傳播的發(fā)展趨勢(shì)，共同推動(dòng)古琴文化在當(dāng)代的傳播和發(fā)展。

盡管只是簡(jiǎn)短的介紹，但讓人立馬感到他的研究視角非常新穎，體現(xiàn)出他研究意識(shí)的獨(dú)特性。

不由得想起唐代大史學(xué)界劉知幾有關(guān)史學(xué)研究者所必須具有的幾項(xiàng)重要條件的闡述。按劉知幾字子玄，著有中國(guó)古代史學(xué)理論代表作《史通》，他提出從事史學(xué)研究的人，必須具有“才”、“學(xué)”、“識(shí)”這三種基本條件，即所謂的史家“三長(zhǎng)”。

據(jù)《舊唐書》劉知幾本傳記載：

禮部尚書鄭惟忠嘗問(wèn)子玄曰：“自古以來(lái)，文士多而史才少，何也？”對(duì)曰：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三才，謂才也，學(xué)也，識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)左木右便斧斤，終不果成其宮室者矣。”①

這里所說(shuō)的“才、學(xué)、識(shí)”應(yīng)如何理解？今人張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論（修訂版）》認(rèn)為：所謂“史才”，指修史的才能，主要指歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力。所謂“史學(xué)”，指占有史料和掌握歷史，要能搜集、鑒別和運(yùn)用史料，要有廣博豐富的知識(shí)，還要深思明辨，擇善而從。所謂“史識(shí)”，是指史家的歷史見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)解、眼光、膽識(shí)，即觀點(diǎn)和筆法，包括“善惡必書”的直筆論，也包括其他的歷史觀點(diǎn)。②

也有的學(xué)者認(rèn)為“才、學(xué)、識(shí)”，其實(shí)大體相當(dāng)于人們常說(shuō)的文、史、哲學(xué)，是從事史學(xué)以及其他各種人文社會(huì)科學(xué)必備的基本素養(yǎng)。

“才、學(xué)、識(shí)”三者，雖各有作用，但相互聯(lián)系非常緊密。也有很多學(xué)者認(rèn)為，三才之中，識(shí)尤為最重要。例如，宋代著名史學(xué)家鄭樵便在《通志?總序》中強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W術(shù)造詣，本乎心識(shí)。如人入海，一入一深。”明袁子才《續(xù)詩(shī)品三十二首?尚識(shí)》也說(shuō)：“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。”

當(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書先生，認(rèn)為識(shí)不可無(wú)，認(rèn)為識(shí)也是才、學(xué)并重或相輔，因?yàn)樽R(shí)力就是洞察力、鑒賞力、判斷力的別名，是以“學(xué)力”為其根本的。但他在《談藝錄》五一《七律杜詳》中，還是強(qiáng)調(diào)指出：“識(shí)”固為先，“識(shí)曲聽(tīng)真”，方得為“具眼”。認(rèn)為它首先表現(xiàn)為一種“發(fā)覆破的”的洞察力、鑒別力。

當(dāng)今盛行的史學(xué)理論中，也有類似的強(qiáng)調(diào)。學(xué)者們指出，雖然史料或史實(shí)在史學(xué)研究中非常重要，真實(shí)的史料當(dāng)然是歷史學(xué)能夠成為一門科學(xué)的前提，所以史料對(duì)歷史學(xué)的重要，甚至有傅斯年先生“史學(xué)便是史料學(xué)”③的說(shuō)法。但是，史料或事實(shí)本身，畢竟并不能自行給出一幅歷史學(xué)家所懸之為鵠的歷史構(gòu)圖，也不能自行給出任何理論來(lái)。歷史學(xué)家心目中的歷史乃是（或者至少應(yīng)該是）一幅歷史構(gòu)圖，但這幅圖畫最后是由歷史學(xué)家的思維和想象所構(gòu)造出來(lái)的，任何理論也總歸是人的思想的產(chǎn)品。如果同樣的史料和史實(shí)就能自行得出同樣的結(jié)論，那么只要根據(jù)一致同意的史料，歷史學(xué)家就不會(huì)有各種不同的意見(jiàn)了，也不會(huì)一代一代的學(xué)者們來(lái)重新認(rèn)識(shí)、研究歷史，重新寫作新的歷史著作。所以，何兆武先生指出：對(duì)歷史學(xué)的形成（即根據(jù)史料形成為一幅歷史構(gòu)圖）而言，更具決定性的因素乃是歷史學(xué)家的思想和感受力，而非史料的積累。④

西方現(xiàn)代史學(xué)理論中的“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”等觀點(diǎn)，也正體現(xiàn)著對(duì)歷史研究者“識(shí)”的強(qiáng)調(diào)。

我認(rèn)為，才、學(xué)、識(shí)不僅是歷史研究者的基本條件，也可以說(shuō)是一切學(xué)術(shù)研究的基本條件。“識(shí)”既是認(rèn)識(shí)、辨識(shí)、識(shí)別、認(rèn)知的能力，也是見(jiàn)識(shí)、理解、洞察、意識(shí)，是研究者的世界觀、歷史觀和方法論的具體體現(xiàn)。“識(shí)”包含著康德所說(shuō)人類認(rèn)知的感性到知性再到理性的全過(guò)程，也貫穿在人類從實(shí)踐到理論、從理論再到實(shí)踐無(wú)數(shù)往返的全過(guò)程。以歷史研究為例子，從具體史料的選擇、辨識(shí)，到史料確認(rèn)后對(duì)它們做出的解釋，對(duì)史料所反映的史實(shí)的認(rèn)知，都離不開(kāi)“識(shí)”。這些工作，有的是純科學(xué)的，或“完全科學(xué)的”，或是技術(shù)性的，但有的則僅有科學(xué)態(tài)度和方法是不夠的，還需要人文價(jià)值的理想和精神貫徹始終。此外，如何兆武先生《對(duì)歷史學(xué)的若干反思》指出，歷史學(xué)的研究在某種意義上講也是人性學(xué)的研究，因此，除了科學(xué)和人文價(jià)值的理想和精神外，還有“第三個(gè)方面”即史家對(duì)人性的探微，這也是一種史家應(yīng)該具備的見(jiàn)識(shí)和意識(shí)。⑤

由此看來(lái)，史家和其他社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科研究者所應(yīng)具備的“識(shí)”內(nèi)容是非常非常豐富、廣泛和深邃的，一代人一代人不斷進(jìn)行的歷史研究、學(xué)術(shù)研究，某種意義上講，則是一代一代人認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展不斷提升的結(jié)果，是一代一代人不斷獲得新的認(rèn)知和新的體會(huì)的結(jié)晶。

這樣說(shuō)，并不是否認(rèn)才、學(xué)的重要。推動(dòng)史學(xué)進(jìn)步的力量來(lái)自四方八面，史學(xué)大師王國(guó)維就認(rèn)為學(xué)術(shù)史上的新突破，往往來(lái)源于新的發(fā)現(xiàn)，新材料。但甲骨文等這些導(dǎo)致學(xué)術(shù)突破的新材料，其價(jià)值和意義的揭示，不也需要目光如炬的王國(guó)維先生那樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能揭示出其所埋伏蘊(yùn)涵的重要價(jià)值嗎？

施詠教授在其古琴調(diào)查的課題研究中，反映了他尤為突出的“才”、“學(xué)”、“識(shí)”三者的良好結(jié)合。正是很好地結(jié)合了傳播學(xué)和歷史學(xué)方法，又迅速網(wǎng)羅捕捉了許多新的傳媒，以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)新動(dòng)向，為我們考察研究古琴藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，提供了富于啟迪意義的新視角。

全書分為“實(shí)踐調(diào)查”與“理論思考”上下篇兩大部分。上篇由七篇分調(diào)查報(bào)告組成，通過(guò)對(duì)梅庵、廣陵、虞山、浙派、蜀派、金陵、中州等七個(gè)琴派下的近三十個(gè)琴社、琴館的古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的實(shí)地考查，逐一調(diào)查了各琴社的生態(tài)發(fā)展環(huán)境、運(yùn)行機(jī)制、相關(guān)流派琴樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀；以及相關(guān)琴人的琴樂(lè)理念、保護(hù)實(shí)踐措施等。下篇?jiǎng)t從理論層面對(duì)當(dāng)代古琴的傳播（類別、功能、特點(diǎn)、偏誤）、傳承（方式、組織結(jié)構(gòu)、對(duì)象、技巧）、保護(hù)（問(wèn)題與對(duì)策）以及發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行了全面的探討。

這一研究不僅體現(xiàn)了他的學(xué)力、才華，也的確體現(xiàn)了施詠教授的敏銳觀察力，體現(xiàn)了他獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)，由此我們看到一個(gè)青年學(xué)者已經(jīng)具備了今后不斷取得學(xué)術(shù)進(jìn)展和突破的各種有利條件。

“山僧未解數(shù)甲子，一葉落知天下秋”。雖然未及從容細(xì)讀施詠先生的全部文稿，也沒(méi)有那么廣泛的學(xué)識(shí)來(lái)評(píng)述他的所有心得，但通過(guò)對(duì)他的研究課題的點(diǎn)滴了解，我已感到它所擁有的分量和價(jià)值，也多少能看到他在博士后工作站期間合作教師劉承華教授的身影。相信廣大讀者，尤其是廣大青年認(rèn)真閱讀本書，一定大有收益，能夠得到種種啟示。同時(shí)，加深自己對(duì)古琴藝術(shù)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面立體的了解認(rèn)知。

著名學(xué)人先生晚年，曾提出了“文化自覺(jué)”的重要思想。他認(rèn)為21世紀(jì)是“文化自覺(jué)”的世紀(jì)，指出我們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)來(lái)自西方啟蒙時(shí)期“人的自覺(jué)”，不能再錯(cuò)過(guò)當(dāng)今全球一體化浪潮沖擊之下的各民族文化多元化的“文化自覺(jué)”。我們每一個(gè)中華文化的傳人，有必要不斷提升自己文化自覺(jué)意識(shí)，積極參與中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)，為中華文化復(fù)興的事業(yè)，多一分擔(dān)負(fù)，多一份貢獻(xiàn)。施詠教授的努力，也為我們做出了一個(gè)好的范例。

施詠教授正“富于春秋”。作為一位“70后”的年青人，已經(jīng)獲得各級(jí)學(xué)位，并被南京藝術(shù)學(xué)院聘為正教授――他已經(jīng)建筑起了繼續(xù)前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，衷心祝賀他已取得的豐碩成果即將出版問(wèn)世，同時(shí)也期待他今后不斷超越自己，不斷創(chuàng)造更新的業(yè)績(jī)。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

①《新唐書》本傳則簡(jiǎn)稱劉知幾云：“史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史才少。”

②張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論（修訂版）》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第207、208頁(yè)。

③傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論?史料略論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第2頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：體育類回族“非遺”；學(xué)校教育；現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0204-01

一 引言

寧夏在我國(guó)是以回族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，回族人口占全區(qū)人口的34.77%（2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)）。回族人民群眾在寧夏聚居區(qū)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區(qū)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，使其促進(jìn)寧夏回族文化大發(fā)展、大繁榮中更加煥發(fā)生機(jī)，是我們教育工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。學(xué)校是在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，寧夏回族聚居區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文在寧夏回族聚居區(qū)——固原市（一區(qū)四縣）的農(nóng)村和城鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況和我們所做的簡(jiǎn)要分析作如下報(bào)告，并提出在學(xué)校需要加強(qiáng)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的對(duì)策建議。

二 研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)學(xué)生。

2.研究方法

（1）問(wèn)卷調(diào)查法：在2012年6～7月，通過(guò)隨機(jī)抽樣，分別在涇源縣第一、三中學(xué)、固原市回中和西吉中學(xué)隨機(jī)抽取中學(xué)生400名，發(fā)放問(wèn)卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。

（2）訪談法：隨機(jī)抽取9名學(xué)生班干部，10名體育教師和3名主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行個(gè)人訪談。

三 結(jié)果與分析

社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)在很大程度上影響到了聚居區(qū)回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關(guān)的體育類回族“非遺”活動(dòng)也因此受到了影響和沖擊。調(diào)查顯示，在寧夏回族聚居區(qū)學(xué)校教育中，對(duì)體育類回族“非遺”文化的重要價(jià)值與作用以及如何通過(guò)學(xué)校教育傳承體育類回族“非遺”還有認(rèn)識(shí)不到位的方面。其因素有以下幾方面：

1.學(xué)校因素分析

從調(diào)查結(jié)果看，寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育的重視程度不夠。通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過(guò)調(diào)查，在涇源縣第一中學(xué)開(kāi)設(shè)“踏腳”項(xiàng)目作為體育教學(xué)的補(bǔ)充，但占體育課時(shí)較少，還有在固原回中，回族木球作為該學(xué)校的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目訓(xùn)練基地，但是沒(méi)有真正把木球列入到本校的體育教學(xué)中，只是在有各級(jí)各類少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，才臨時(shí)挑選隊(duì)員進(jìn)行訓(xùn)練。沒(méi)有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。

通過(guò)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)，對(duì)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，“沒(méi)有參加過(guò)”的占84%，“很少參加”的占13%，“經(jīng)常參加”的占3%。從調(diào)查的結(jié)果表明，寧夏回族聚居區(qū)各學(xué)校普遍缺乏能夠進(jìn)行回族非物質(zhì)文化教育的骨干師資力量。

2.教師因素分析

由于應(yīng)試教育的影響，大部分教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主科和升學(xué)科目的考試成績(jī)，缺乏回族非物質(zhì)文化課程開(kāi)發(fā)和教育的動(dòng)力和創(chuàng)新力，特別是面臨中考和高考時(shí)，學(xué)生的成績(jī)與升學(xué)率是衡量教師教學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，教師往往把數(shù)理化、英語(yǔ)、語(yǔ)文等作為其升學(xué)考試的主要內(nèi)容，忽視對(duì)回族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。體育類回族“非遺”是否有必要作為學(xué)校教育和體育教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無(wú)所謂”的占10%，“沒(méi)必要的”占2%。說(shuō)明回族聚居區(qū)學(xué)生大部分學(xué)生期待在學(xué)校教育和體育教學(xué)中有體育類回族“非遺”的內(nèi)容。

大部分回族體育教師雖然具有扎實(shí)的回族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，但對(duì)如何開(kāi)發(fā)回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學(xué)生的需求相結(jié)合起來(lái)開(kāi)展生動(dòng)扎實(shí)的民族教育，態(tài)度不夠積極，方法單一。

3.學(xué)生因素分析

關(guān)于家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)體育類回族“非遺”的傳承作用，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學(xué)校”占71%，“社會(huì)”占16%。由于大部分回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向?qū)W生進(jìn)行闡述，使學(xué)生對(duì)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏了解，難以認(rèn)識(shí)到回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的寧夏回族聚居區(qū)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文化相互交融，急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，不僅給青少年的成長(zhǎng)提供了更加豐富的文化價(jià)值資源，也對(duì)青少年的思維方式、價(jià)值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示（見(jiàn)表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統(tǒng)節(jié)日穿戴回族服裝的同時(shí)，平時(shí)經(jīng)常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語(yǔ)的同時(shí)，很少有能熟練講說(shuō)阿語(yǔ)的，喜歡上網(wǎng)，表明當(dāng)今文化的多樣化和價(jià)值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區(qū)學(xué)生的思維方式和行為方式。

四 學(xué)校教育中傳承體育類回族“非遺”的對(duì)策

1.教育行政部門應(yīng)重視在學(xué)校教育中傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和精髓，回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積淀，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統(tǒng)文化，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，因此寧夏各級(jí)教育行政部門應(yīng)該充分重視民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的教學(xué)水平，培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的優(yōu)秀人才。

2.學(xué)校應(yīng)重視回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課程的開(kāi)發(fā)與利用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會(huì)團(tuán)體，經(jīng)常進(jìn)行交流，并且由專業(yè)的教師和聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行系統(tǒng)深入地教授，組織各類競(jìng)技比賽，營(yíng)造健康向上的文化氛圍。

3.營(yíng)造濃厚的校園民族文化。校園文化建設(shè)需要從校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，學(xué)生和教師、教師與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文化建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹(shù)新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

4.加強(qiáng)對(duì)民族教師的培養(yǎng)，提高傳統(tǒng)文化教育水平。培訓(xùn)應(yīng)從教育理念入手，讓教師從理念上認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化教育的重要性，增強(qiáng)教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族文化的內(nèi)涵和精髓。學(xué)校要重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)，采用“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統(tǒng)文化傳承較好的學(xué)校和社區(qū)參觀學(xué)習(xí)。另一方面，聘請(qǐng)民族文化教育專家和民間藝人來(lái)校指導(dǎo)民族文化的傳承與教育。

篇3

何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財(cái)富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目?jī)x式類的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對(duì)民族非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進(jìn)我國(guó)人民的文化自信提高。在新時(shí)代語(yǔ)境下傳承民族非遺有著重要的時(shí)代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時(shí)展中沉淀下來(lái)的精神價(jià)值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以及“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國(guó)故事”，“傳播中國(guó)文化”。而民族非遺是中國(guó)故事與中國(guó)文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時(shí)代背景下大學(xué)這一“先進(jìn)文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責(zé)，與中國(guó)西部鄉(xiāng)村開(kāi)展“校地共建”，通過(guò)大學(xué)師生對(duì)民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺(jué)”，幫助中國(guó)西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實(shí)現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國(guó)打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國(guó)人民開(kāi)始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的“突破點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進(jìn)文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚(yáng)，成為其當(dāng)前義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化城市化進(jìn)程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳；精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團(tuán)隊(duì)調(diào)查，在侗族人口占比超過(guò)90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時(shí)興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場(chǎng)舞等現(xiàn)代休閑娛樂(lè)方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動(dòng)風(fēng)貌與情感的侗族原生態(tài)音樂(lè)和節(jié)慶活動(dòng)卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)教育較多，對(duì)侗族的節(jié)慶風(fēng)俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對(duì)象，導(dǎo)致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞、樂(lè)器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠，導(dǎo)致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺(tái)，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺(tái)歌舞當(dāng)作民族文化、把學(xué)校老師當(dāng)作傳承人、教民族文化怕影響學(xué)生的文化課程、對(duì)民族文化的偏見(jiàn)與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力外流，農(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對(duì)留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問(wèn)題：父母長(zhǎng)期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長(zhǎng)知識(shí)水平偏低，“望子成龍”卻無(wú)法提供知識(shí)上的幫助；學(xué)校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項(xiàng)目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進(jìn)行民族文化的傳承，這樣一來(lái)既能解決留守兒童的教育問(wèn)題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟(jì)造血功能不足。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場(chǎng)的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟(jì)功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時(shí)代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時(shí)代民族非遺傳承的兩個(gè)必要要素。前者的文化內(nèi)蘊(yùn)多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國(guó)滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達(dá)上百種，承載著我國(guó)眾多少數(shù)民族的價(jià)值觀與民族精神，有著極為珍貴的價(jià)值。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，曾分別面向大學(xué)校園和社會(huì)公眾進(jìn)行有關(guān)民族非遺文化傳承的問(wèn)卷調(diào)查。面向大學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷主要從對(duì)非遺的認(rèn)知、對(duì)非遺傳承的態(tài)度與責(zé)任等視角展開(kāi)，對(duì)社會(huì)公眾的調(diào)查問(wèn)卷則在對(duì)非遺的了解、日常非遺消費(fèi)等方面進(jìn)行。調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻(xiàn)，并期待大學(xué)多開(kāi)設(shè)相關(guān)課程與實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)公眾對(duì)問(wèn)卷的參與較少，以中青年為主，他們對(duì)侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認(rèn)為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認(rèn)為高校理應(yīng)在傳承中承擔(dān)一定的責(zé)任。通過(guò)研究，筆者認(rèn)為，高校作為先進(jìn)文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。或可通過(guò)以下途徑有所行動(dòng)：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動(dòng)高校服務(wù)地方、深化勞動(dòng)教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔(dān)當(dāng)；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實(shí)高校美育課堂，踐行“加強(qiáng)新時(shí)代高校美育工作”的要求，弘揚(yáng)中華美育精神，推動(dòng)對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過(guò)民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國(guó)模式”，在我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行推廣和借鑒。鑒于這些認(rèn)知，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)“民族非遺傳承的高校擔(dān)當(dāng)”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索開(kāi)展了一系列活動(dòng)。

持續(xù)開(kāi)展“古夢(mèng)清泉”侗族文化傳承志愿活動(dòng)

古夢(mèng)清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對(duì)貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開(kāi)展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢(mèng)清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對(duì)留守兒童問(wèn)題發(fā)起了愛(ài)心筆友計(jì)劃、援建愛(ài)心圖書室、語(yǔ)音故事征集等活動(dòng)，并通過(guò)團(tuán)隊(duì)微信公眾號(hào)開(kāi)展宣傳，受到了校內(nèi)外愛(ài)心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢(mèng)清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X(jué)和傳承意識(shí)。“推動(dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開(kāi)展過(guò)“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開(kāi)展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開(kāi)設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開(kāi)展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開(kāi)展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開(kāi)展線上課堂，開(kāi)展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來(lái)與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對(duì)機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號(hào)“古夢(mèng)清泉”的推送相一致。

為留守兒童開(kāi)展“云端支教”與捐贈(zèng)

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來(lái)自外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語(yǔ)言是優(yōu)勢(shì)，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來(lái)，簡(jiǎn)化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡(jiǎn)單英語(yǔ)，再進(jìn)行錄制、配樂(lè)。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過(guò)5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂”，既有趣味性，又具知識(shí)性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂(lè)能夠給人帶來(lái)希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂(lè)和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開(kāi)展了有針對(duì)性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國(guó)老師采購(gòu)了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，錄制了簡(jiǎn)易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對(duì)他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識(shí)文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺(jué)與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開(kāi)展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國(guó)家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過(guò)程中，了解到了世界各國(guó)對(duì)非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對(duì)于視野的開(kāi)闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行理性分析，繼而對(duì)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺(jué)中建立了文化自信。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢(shì)，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開(kāi)展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場(chǎng)、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長(zhǎng)大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對(duì)這些當(dāng)前和未來(lái)的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對(duì)該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來(lái)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開(kāi)發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說(shuō)非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

篇4

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來(lái)的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒(méi)有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無(wú)非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)利用館藏檔案，通過(guò)開(kāi)展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見(jiàn)，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來(lái)變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來(lái)重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問(wèn)省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開(kāi)發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見(jiàn)表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國(guó)共有國(guó)家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見(jiàn)圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫(kù)5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國(guó)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問(wèn)題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國(guó)家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒(méi)有國(guó)家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒(méi)有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國(guó)部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國(guó)家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來(lái)，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開(kāi)性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開(kāi)放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開(kāi)放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒(méi)有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來(lái)越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”

《意見(jiàn)》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見(jiàn)，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來(lái)”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語(yǔ)義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無(wú)論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開(kāi)展非遺保護(hù)過(guò)程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過(guò)程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲(chóng)、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問(wèn)題。3.通過(guò)編史修志來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國(guó)家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過(guò)建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫(kù)，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在搶救少數(shù)民族語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗等過(guò)程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫(kù)，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開(kāi)展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說(shuō)唱等，通過(guò)方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開(kāi)展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開(kāi)發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過(guò)程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過(guò)程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國(guó)文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開(kāi)展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開(kāi)展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過(guò)撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過(guò)制作非遺短視頻等方式來(lái)推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛(ài)國(guó)主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開(kāi)展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩(shī)書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開(kāi)展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過(guò)引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來(lái)構(gòu)建非遺教育資源庫(kù)，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來(lái)打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國(guó)門，讓更多的人了解中國(guó)的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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關(guān)鍵詞：電商時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華文明的獨(dú)特品格和民族氣質(zhì)，體現(xiàn)各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展問(wèn)題，政府和社會(huì)各界都非常關(guān)注，各省也相繼制定了各種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，實(shí)施有計(jì)劃的資助。但政府補(bǔ)貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補(bǔ)貼不可能從根本上解決問(wèn)題，真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ钪信c網(wǎng)絡(luò)緊緊聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物已成為日常購(gòu)物的重要組成部門，那么在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，給非遺傳承人與消費(fèi)者一個(gè)的溝通平臺(tái)；幫助不懂市場(chǎng)、不懂營(yíng)銷的非遺傳承人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效傳承，并為消費(fèi)者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動(dòng)非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值的提升，已成為非遺發(fā)展的新命題。

一、電商時(shí)代非遺產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）非遺產(chǎn)品淘寶網(wǎng)店鋪。淘寶網(wǎng)是亞洲最大的網(wǎng)上交易平臺(tái)，每天超過(guò)8億的在線商品。以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵字搜索到23家相關(guān)淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號(hào)的店鋪。這類店鋪以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宣傳口號(hào)，宣稱賣的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館” “ 國(guó)漆旗艦店”。這些店鋪的主要優(yōu)勢(shì)：（1）價(jià)格合適，能被大多數(shù)消費(fèi)者所接受；（2）以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為名號(hào)的店鋪偏少，同類競(jìng)爭(zhēng)商家不多。同時(shí)主要劣勢(shì)：（1）東西難辨真?zhèn)危焚|(zhì)無(wú)法保障，難以被消費(fèi)者認(rèn)可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導(dǎo)致消費(fèi)瀏覽者偏少。

同時(shí)，淘寶網(wǎng)上還有一些傳承人自己開(kāi)設(shè)的店鋪，主要代表性店鋪有“內(nèi)聯(lián)升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國(guó)家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優(yōu)勢(shì)：（1）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店，制成商品的材料都是自己進(jìn)購(gòu)，再制成成品。然后直接放于網(wǎng)上銷售，沒(méi)有過(guò)多的中間環(huán)節(jié)，也不存在實(shí)體店的店面費(fèi)，商品價(jià)格相對(duì)實(shí)惠。主要劣勢(shì)：（1）是絕大多數(shù)非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店只有成品照片，沒(méi)其制作過(guò)程的照片，不能夠的向消費(fèi)者展示其商品的手工價(jià)值所在。內(nèi)聯(lián)升和盛錫福帽子雖有制作過(guò)程圖，但過(guò)于死板，對(duì)非遺的展示不夠，故事性不強(qiáng)；（2）非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店店內(nèi)品種單一，讓有送禮意愿的消費(fèi)者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。

（二）非遺產(chǎn)品相關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)上有很多非遺產(chǎn)品網(wǎng)站，代表性的網(wǎng)站為“中國(guó)民間工藝品網(wǎng)”、“中國(guó)民間手工藝品網(wǎng)”、“ 中國(guó)工藝品網(wǎng)”這些網(wǎng)站匯集民族特色產(chǎn)品，其優(yōu)勢(shì)：該類網(wǎng)站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費(fèi)者多方面的選擇，同時(shí)能較好宣傳民間文化。其劣勢(shì)：該類網(wǎng)站承擔(dān)展示和宣傳產(chǎn)品的責(zé)任，并不出售商品，消費(fèi)者點(diǎn)擊圖片時(shí)會(huì)鏈接到企業(yè)網(wǎng)頁(yè)，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質(zhì)和信息安全均無(wú)法保證。

二、電商時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展途徑探析

（一）準(zhǔn)確定位，打造非遺產(chǎn)品營(yíng)銷網(wǎng)站。文化遺產(chǎn)是大家的，最終也必須依靠大家來(lái)傳承下去。但是，由于種種原因，非物質(zhì)文化傳統(tǒng)漸漸被人們所遺忘。因此，要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)非遺產(chǎn)品營(yíng)銷網(wǎng)站，通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛(ài)傳統(tǒng)文化手工藝品，了解國(guó)家文化遺產(chǎn)之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產(chǎn)品營(yíng)銷網(wǎng)站，首先要明確網(wǎng)站是為了銷售非遺傳承人的產(chǎn)品。把網(wǎng)站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺(tái)，平臺(tái)對(duì)非遺進(jìn)行集中宣傳，產(chǎn)生集群效應(yīng)，讓消費(fèi)者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢(shì)單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，網(wǎng)站投放的產(chǎn)品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個(gè)產(chǎn)品有一段故事，也有產(chǎn)品制作的生動(dòng)過(guò)程圖，并會(huì)及時(shí)在討論區(qū)上傳制作的現(xiàn)場(chǎng)圖，使消費(fèi)者更加深刻的認(rèn)識(shí)非遺。

目前，網(wǎng)絡(luò)上銷售的產(chǎn)品都是1件起出售，這使得這類純手工的產(chǎn)品價(jià)格較高。而我們打造的網(wǎng)站上每件產(chǎn)品會(huì)在圖片左上角設(shè)置最小訂單量，采用團(tuán)購(gòu)模式售賣非遺產(chǎn)品，產(chǎn)品的價(jià)格將比市場(chǎng)價(jià)格便宜，從而增強(qiáng)與實(shí)體店鋪的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，網(wǎng)站可設(shè)立預(yù)購(gòu)項(xiàng)目模塊，展示傳承人的新品，設(shè)置若干各展位，展示時(shí)間為一個(gè)月，根據(jù)下定金的客戶人數(shù)來(lái)測(cè)試產(chǎn)品的市場(chǎng)投放效果。當(dāng)下定金的人數(shù)達(dá)到最小起訂量，訂單滿額就會(huì)放入生產(chǎn)。新作在網(wǎng)站上的第一時(shí)間和推廣，帶給顧客第一時(shí)間上的視覺(jué)享受和精神享受，并且站在消費(fèi)者的角度，以消費(fèi)者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產(chǎn)線，既能解決作品不受喜愛(ài)滯銷導(dǎo)致的庫(kù)存過(guò)大的問(wèn)題又能解決生產(chǎn)浪費(fèi)的現(xiàn)象。

（二）暢通渠道，加強(qiáng)宣傳力度。根據(jù)2014年1月16日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示整體即時(shí)通信用戶規(guī)模在移動(dòng)端的推動(dòng)下提升至5.32億，較2012年底增長(zhǎng)6440萬(wàn)，使用率高達(dá)86.2%。尤其突出的是，近年來(lái)，微信聊天工具越來(lái)越受歡迎。利用好這個(gè)平臺(tái)將是推廣網(wǎng)站非常重要的一步。微信二維碼主要通過(guò)以下幾個(gè)精準(zhǔn)渠道宣傳：（1）與網(wǎng)站簽約傳承人協(xié)定，在他們產(chǎn)品附贈(zèng)的說(shuō)明書或收藏手冊(cè)上印有網(wǎng)站的網(wǎng)址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內(nèi)的景區(qū)門票上印上網(wǎng)站信息及二維碼.與游客量大的景區(qū)合作，在景區(qū)入口檢票時(shí)為游客們免費(fèi)提供擦汗用的手帕，印上景區(qū)的路線和相應(yīng)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品，并在手帕的角落上印上網(wǎng)站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時(shí)也能看到非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網(wǎng)站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關(guān)注，關(guān)注的同時(shí)系統(tǒng)將推送網(wǎng)站平臺(tái)，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術(shù)/傳承人的故事三個(gè)點(diǎn)擊都可進(jìn)入網(wǎng)站相應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)的平臺(tái)，并利用服務(wù)號(hào)定期推送上架新作。

同時(shí)，可以建立官方微博，利用微博這個(gè)平臺(tái)網(wǎng)站推廣、活動(dòng)策劃、作品推廣等系列營(yíng)銷活動(dòng)。在網(wǎng)站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網(wǎng)站上暢銷作品，轉(zhuǎn)發(fā)一些客戶評(píng)價(jià)、心得為網(wǎng)站做宣傳，一些高質(zhì)量的原創(chuàng)文章。轉(zhuǎn)發(fā)浙江非遺V（浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方微博）更新的微博，宣傳非物質(zhì)文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優(yōu)惠活動(dòng)，增加粉絲的瀏覽量和關(guān)注量。從而達(dá)到每個(gè)粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺(tái)做推廣。

當(dāng)然，政府必須承擔(dān)宣傳推廣的責(zé)任。目前國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為扶持政策，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持真實(shí)性和整體性的保護(hù)原則。我國(guó)22個(gè)省區(qū)市在文化廳局單獨(dú)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處（室），國(guó)家設(shè)立了非遺保護(hù)工作專項(xiàng)資金。因此，網(wǎng)站可以攜手政府一起舉辦各項(xiàng)宣傳活動(dòng)，如“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)為網(wǎng)站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹(shù)立良好的形象，形成良好的口碑。

（三）結(jié)合市場(chǎng)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。首先應(yīng)把禮品市場(chǎng)作為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的突破口。常言道：來(lái)而不往非禮也。送禮和回禮是增進(jìn)感情，協(xié)商事宜的好方法。根據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》統(tǒng)計(jì)資料顯示，2011年中國(guó)禮品消費(fèi)總額高達(dá)7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場(chǎng)將會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定高速增長(zhǎng)。工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強(qiáng)，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)，這類產(chǎn)品適合的送禮對(duì)象有：送外國(guó)人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品具有濃郁的中國(guó)風(fēng)，贈(zèng)送外國(guó)友人、合作伙伴，絕對(duì)是首選禮品之一。送恩師：大學(xué)及以上學(xué)歷的人群，特別是研究生，他們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)導(dǎo)師的感謝，總會(huì)增導(dǎo)師禮物，非遺產(chǎn)品就是很好的饋贈(zèng)禮品。其次就是開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。每個(gè)游客來(lái)游玩景點(diǎn)都希望帶上當(dāng)?shù)靥赜械漠a(chǎn)品，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂(lè)意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網(wǎng)上購(gòu)買紀(jì)念品送親朋好友。在速圖網(wǎng)的市場(chǎng)調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)有1/3的人選擇了網(wǎng)購(gòu)春節(jié)禮物，這說(shuō)明網(wǎng)購(gòu)禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場(chǎng)應(yīng)引起重視。《2005年北京市文物拍賣工作總結(jié)》顯示，2005年，僅北京市各個(gè)文物拍賣公司的拍賣成交額，即達(dá)到91.6億元人民幣。中國(guó)本就是文化古國(guó)，是世界上最大的收藏市場(chǎng)。網(wǎng)站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。對(duì)于收藏愛(ài)好者購(gòu)買網(wǎng)戰(zhàn)的產(chǎn)品也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇――信賴度高，風(fēng)險(xiǎn)較小。最后，需重視手工市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。根據(jù)浙江省統(tǒng)計(jì)年鑒統(tǒng)計(jì)

2012年底浙江在校小學(xué)生有346.73萬(wàn)人，在校中學(xué)生有

236.88萬(wàn)人，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)，學(xué)校和父母關(guān)心的不單單只是學(xué)習(xí)，對(duì)于孩子的動(dòng)手能力和大腦思維能力越來(lái)越看重。當(dāng)下，中小學(xué)設(shè)有手工勞動(dòng)課，培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力，同時(shí)提高大腦的思維能力。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過(guò)程均有助于提高孩子的動(dòng)手能力和大腦思維能力。而學(xué)生家長(zhǎng)多數(shù)熱衷于網(wǎng)購(gòu)，這都為非遺產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷暢通了渠道。

總之，電商時(shí)代既要一方面集中展示各種工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產(chǎn)者----非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拓寬銷售渠道，解決發(fā)展難題。

參考文獻(xiàn)：