設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展

自然氣候和當(dāng)?shù)亓?xí)俗的形成，習(xí)慣和生活方式，這些都是特別重要的因素形成了地域文化。人地域文化的創(chuàng)造者，在一開(kāi)始，是人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和行為，這種行為使民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展。不同的地理和自然條件的不同的生活方式和理念，形成自己的地域文化。

地域文化的開(kāi)放性

地域文化不是一成不變的，它隨著時(shí)間的推移和歷史演變，本身是不斷變化的，不斷吸收有益的外國(guó)文化和拒絕他們的渣滓，并逐漸形成和豐富的歷史和文化背景。它體現(xiàn)了人們的世界觀、宇宙精神概念等觀點(diǎn)，價(jià)值觀，我們必須上升到一定的高度發(fā)展的宏觀把握。

地域文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相互關(guān)系和影響

區(qū)域設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)，吸收民族的民俗以及不同部位形成的習(xí)慣和風(fēng)俗，宗教文化和其他因素。區(qū)域在某種程度上比國(guó)籍更具體，具體性，由于地域的差異，形成強(qiáng)大的識(shí)別。更多的地域文化特色更國(guó)際化，這是因?yàn)椴煌拿褡逄厣赜蛭幕蛔兊淖匀粭l件等因素的條件，色彩使整個(gè)世界每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)。

地域文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

本身有其地域文化的形成原因和自然地理環(huán)境和氣候是一個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化形成的根本原因，與此同時(shí)，人口的流動(dòng)，政治體制，形成全國(guó)分布作用的文化。

在中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)，歷經(jīng)許多的文化特征是一個(gè)強(qiáng)大的封建制度，封建時(shí)代和留存的藝術(shù)，建筑真正的在一起、民俗文化和自然風(fēng)光作為中國(guó)獨(dú)有的地域文化特征。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)很大的方面，它包含家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，文化商品、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)和許多其他方面。地域文化特征可以用在這樣一個(gè)廣泛的產(chǎn)品設(shè)計(jì)？答案是肯定的。我們的地域文化特征可以象征作為一個(gè)地區(qū)，然后這些符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同的形式，從而形成獨(dú)特的產(chǎn)品風(fēng)格。

1.地域文化特征在外形上的運(yùn)用

新疆地處我國(guó)西北部，其宗教和文化與內(nèi)地有很大的區(qū)別，作為維吾爾族和哈薩克族等少數(shù)民族的聚居區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘈叛鲆了固m教，伊斯蘭教的建筑尤其是伊斯蘭式紋樣對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖb飾有很大的影響，堪稱(chēng)世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。動(dòng)物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，然而經(jīng)過(guò)脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；說(shuō)到幾何紋樣，那是斷然獨(dú)創(chuàng)的東西，由無(wú)始無(wú)終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無(wú)限變化，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個(gè)紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。少數(shù)民族牧民的刀具，樂(lè)器，上面都以這種特點(diǎn)的圖案作為裝飾，尤其是刀具的刀柄上裝飾的精美紋樣，不僅可以作為裝飾，還能起到防滑的作用，兼顧審美性和實(shí)用性。

2.地域文化特征在材質(zhì)上的運(yùn)用

中國(guó)有豐富的木材資源，在古代和現(xiàn)代，中國(guó)的建筑和家具主要是木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，明代的中國(guó)木制家具進(jìn)入全盛時(shí)期。明代家具的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)宋代家具將推進(jìn)其創(chuàng)新，不僅各種完成，和材料細(xì)膩，造型簡(jiǎn)單大方，制作精密，準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)合理規(guī)范，逐步形成一個(gè)穩(wěn)定和明亮的明代風(fēng)格家具，木制家具，中國(guó)古代的峰值。在現(xiàn)代仍然是傳統(tǒng)的形式，只有在當(dāng)?shù)鼗煊兄袊?guó)和西方的雕刻木制家具的混合物。然后一些沿海通商口岸出現(xiàn)一些外國(guó)投資開(kāi)放家具工廠，從事中國(guó)傳統(tǒng)木制家具的管理，還有特殊的通用歐洲古典形式或美式家具。中國(guó)現(xiàn)代木質(zhì)家具的外部因素的影響下的新變化。這兩個(gè)品種、形式、結(jié)構(gòu)和過(guò)程也發(fā)生了巨大的變化，也從某些方面促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代家具的進(jìn)步和發(fā)展。

3.傳統(tǒng)藝術(shù)工藝長(zhǎng)時(shí)間在某一地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)，使得這一工藝成為該地區(qū)的一個(gè)地域文化特色

中國(guó)的家用物品保留下無(wú)限豐富的傳統(tǒng)工藝品，歷史上的陰陽(yáng)榫接合無(wú)疑是最令人驚嘆的技術(shù)之一。陰陽(yáng)榫連接兩個(gè)聯(lián)合結(jié)構(gòu)實(shí)木家具組件通常用于凹凸處理聯(lián)合的方式。這種形式在中國(guó)傳統(tǒng)家具達(dá)到了很高的水平，但也共同在其他木、竹、石構(gòu)件。

結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，使人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，但也越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師融入本國(guó)的特色產(chǎn)品的世界，它不僅可以使產(chǎn)品的良好的性能特點(diǎn)更多的內(nèi)容，而且他們自己國(guó)家的文化特點(diǎn)的另一種方法。都有獨(dú)特的木家具的陰陽(yáng)榫接結(jié)構(gòu)和流行的竹家具，是中國(guó)的傳統(tǒng)地域文化和優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合。中國(guó)代表地域文化的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)，新疆裝飾是一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)格，目的是，作者希望未來(lái)能有更多的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合，這兩個(gè)地區(qū)的創(chuàng)建和試探性的作品，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)向世界，以促進(jìn)中國(guó)文化的推廣，也真正的文化力量。作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該注意區(qū)域特征的理解，注意理解捧著不同地區(qū)的文化，加強(qiáng)不同地區(qū)的文化融合，然后在產(chǎn)品，以提高設(shè)計(jì)工作的內(nèi)涵。

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 個(gè)性化 民族化

中圖分類(lèi)號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0050-01

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)要符合時(shí)代潮流

現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會(huì)科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機(jī)、汽車(chē)的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更起到了一個(gè)重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對(duì)人類(lèi)思想解放的反作用。那時(shí),社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來(lái)派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展,功不可沒(méi);斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)、美國(guó)的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至。

在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,無(wú)所不為,建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì),小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計(jì)的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國(guó)第一代著名設(shè)計(jì)師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計(jì)流派,無(wú)不打上商業(yè)文化的烙印。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。以中國(guó)畫(huà)為例,中國(guó)畫(huà)的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,國(guó)畫(huà)中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無(wú)論寫(xiě)實(shí),還是寫(xiě)意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒(méi)有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個(gè)很重要的地方就是沒(méi)有把國(guó)畫(huà)藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問(wèn)題,學(xué)國(guó)畫(huà)就是畫(huà)國(guó)畫(huà)這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚(yáng)光大。這些實(shí)際狀況令我們擔(dān)憂(yōu),因?yàn)閲?guó)人在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。

相反,日本人卻是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車(chē)及動(dòng)畫(huà)片)將日本漫畫(huà)在我國(guó)漫畫(huà)發(fā)展萌芽時(shí)期的這個(gè)空隙發(fā)展起來(lái)了,而且迅速的占領(lǐng)了我國(guó)漫畫(huà)市場(chǎng),使得我們的國(guó)產(chǎn)漫畫(huà)一下子被遺忘在角落里,中國(guó)漫畫(huà)市場(chǎng)也基本被日本漫畫(huà)所占領(lǐng),漫畫(huà)帶來(lái)的直接經(jīng)濟(jì)效益就很大了,還沒(méi)有算漫畫(huà)的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們?cè)谒囆g(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟(jì)的損失。日本原來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)相對(duì)中國(guó)是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫(huà)表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫(huà)手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多方面,如建筑設(shè)計(jì)手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國(guó)畫(huà)的技法更是值得我們做設(shè)計(jì)的人來(lái)潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的效果圖表達(dá)中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新生事物結(jié)合起來(lái),我們不得不說(shuō)日本在后來(lái)的漫畫(huà)開(kāi)發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績(jī),反觀我們的國(guó)畫(huà)藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。

三、自我設(shè)計(jì)傾向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個(gè)性化和民族化。

第一,個(gè)性化。個(gè)性化的設(shè)計(jì)追求,一是體現(xiàn)在視覺(jué)效果的“個(gè)性”上。二是體現(xiàn)在“個(gè)性”化的需求上。

第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會(huì)帶來(lái)審美、語(yǔ)言溝通上的差異。美國(guó)企業(yè)文化研究專(zhuān)家指出:“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國(guó)企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力。”的確,美國(guó)許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評(píng)價(jià)說(shuō);中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)。盡管說(shuō)得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計(jì)師敲的一個(gè)警鐘,設(shè)計(jì)師必須弘揚(yáng)中華民族文化,必須有民族的特色。

設(shè)計(jì)文化的范疇越來(lái)越大,對(duì)于新的設(shè)計(jì)元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被很好的應(yīng)用,不得不說(shuō)是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計(jì)靈感,甚至衍生出新的設(shè)計(jì)元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。這些來(lái)自傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用及影響,及對(duì)人們?cè)O(shè)計(jì)思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì),如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這些是我們要思考的問(wèn)題。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的很好。這些事例需要我們?cè)O(shè)計(jì)者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點(diǎn),積累自己的經(jīng)驗(yàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類(lèi)自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類(lèi)物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類(lèi)更加完整和豐富。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿(mǎn)足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂(yōu)的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類(lèi)的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之。”美是人類(lèi)從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類(lèi)又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類(lèi)有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的種類(lèi)

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類(lèi)，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類(lèi)的動(dòng)物性，人類(lèi)的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類(lèi)野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類(lèi)發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類(lèi)對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)由赤身到以樹(shù)葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類(lèi)由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類(lèi)發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋?zhuān)J(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類(lèi)的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱(chēng)的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿(mǎn)自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類(lèi)自身的行為，人類(lèi)生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

4結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類(lèi)的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴(lài)于人類(lèi)生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類(lèi)日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹(shù)后人乘涼，得此傳承，離不開(kāi)前人的智慧，同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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［5］陳志椿.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化［M］.浙江大學(xué)出版社，2009.

篇4

1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類(lèi)自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類(lèi)物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類(lèi)更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿(mǎn)足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂(yōu)的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類(lèi)的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之。”美是人類(lèi)從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類(lèi)又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類(lèi)有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3 設(shè)計(jì)美學(xué)的種類(lèi)

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類(lèi)，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類(lèi)的動(dòng)物性，人類(lèi)的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類(lèi)野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類(lèi)發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類(lèi)對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)由赤身到以樹(shù)葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類(lèi)由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類(lèi)發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋?zhuān)J(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類(lèi)的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱(chēng)的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3 設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿(mǎn)自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類(lèi)自身的行為，人類(lèi)生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；重構(gòu)；設(shè)計(jì)；元素

中圖分類(lèi)號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.26.046

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史悠久，從器物裝飾甚為興行的彩陶文化算起，已經(jīng)有了六七千年的歷史了，從漫長(zhǎng)的圖案發(fā)展過(guò)程看，他具有漸進(jìn)的階段性的性質(zhì)，從遺存的裝飾器物中明顯看出演變進(jìn)程，是人類(lèi)文化從低級(jí)到高級(jí)，簡(jiǎn)樸到豐富的提高過(guò)程，也是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)的圖案紋樣體現(xiàn)了工藝文化初級(jí)到高級(jí)階段客觀和主觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1 傳統(tǒng)圖案的概述

中國(guó)傳統(tǒng)圖案由歷代沿襲下來(lái)的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的圖案。它的基本功能主要是裝飾性的，但從藝術(shù)本質(zhì)來(lái)看它必須依附在工藝品或藝術(shù)工業(yè)品的載體上，它不具有獨(dú)立的意義。它可以分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等等。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，從早期基礎(chǔ)功能和符號(hào)系統(tǒng)開(kāi)始，隨著人們生活水平的提高和需求，其審美意義漸漸占據(jù)但它們的共同特征是追求形式美。不同時(shí)代的圖案紋樣體現(xiàn)人類(lèi)手工藝初級(jí)階段到高級(jí)階段客觀與主觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。它為我們創(chuàng)造了多種的裝飾語(yǔ)言。

原始圖案它的圖案紋樣體現(xiàn)人類(lèi)手工藝文化初級(jí)階段創(chuàng)作的圖案。它為我們創(chuàng)作多種的裝飾語(yǔ)言，圖騰崇拜，宗教觀念，符號(hào)語(yǔ)言，寫(xiě)實(shí)與抽象。

古典圖案是指古代流傳下來(lái)的具有時(shí)代特點(diǎn)圖案，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期所表現(xiàn)的形式不同，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上極具變現(xiàn)的張力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的文化瑰寶。

民間和名俗圖案與勞動(dòng)人們的生活、習(xí)俗、信仰、思想、愛(ài)好等息息相關(guān)的，用來(lái)表達(dá)和抒發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的。具有地域民俗的特色，形式多樣，題材豐富，種類(lèi)上比較具有代表性的剪紙圖案，皮影圖案，刺繡圖案、木雕圖案、年畫(huà)圖案、印花圖案等等。

少數(shù)民族圖案是我國(guó)少數(shù)民族人們?cè)谏鎸?shí)踐中創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈民族特色和地域特色的圖案，如彝族的裝飾圖案，壯族服飾圖案，苗族的蠟染圖案等等。

2 傳統(tǒng)圖案構(gòu)成中的現(xiàn)代重構(gòu)

重構(gòu)，即打散重新構(gòu)成之意，是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)用語(yǔ)，也可以理解為先對(duì)原有形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分解，謂之“打散”。然后將分解而成的元素按照新的美學(xué)構(gòu)想及規(guī)律重新排列組合，創(chuàng)造出與原來(lái)形態(tài)完全不相同的藝術(shù)形態(tài)，并將其含義進(jìn)行延伸。

對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、理解不能脫離人的生理性、社會(huì)性和生活需求的了解去探尋形式或者表面的圖案結(jié)構(gòu)，要把傳統(tǒng)圖案放置在人與自然的關(guān)系，人與生活的關(guān)系中去考察，尋找在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人們對(duì)傳統(tǒng)圖案的客觀性以及主觀感受所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，探尋傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)發(fā)展，并沿著主線脈絡(luò)繼續(xù)前行著，延續(xù)傳統(tǒng)上的再創(chuàng)作，也就是重構(gòu)。重構(gòu)是我們的視覺(jué)作品呈現(xiàn)于傳統(tǒng)之上又兼具國(guó)際化的氛圍之中，不是簡(jiǎn)單的羅列、重復(fù)，而是將其視為具有起承轉(zhuǎn)合作用的新陳代謝。

3 傳統(tǒng)圖案與文化的關(guān)系

每個(gè)民族、社會(huì)的文化，都有別于其他區(qū)民族、社會(huì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出來(lái)的民族個(gè)性、時(shí)代精神、人文思想都是有別于其他民族的。比如壯族圖案表現(xiàn)處理的民族精神和民族風(fēng)格與其他民族相比有它自己獨(dú)到與眾不同的特點(diǎn)，它特殊的民族精神在民族藝術(shù)中只是一種形式。民族藝術(shù)豐富多彩，會(huì)形成許多迥異不同的風(fēng)格特征，所以我們可以說(shuō)藝術(shù)有著一脈相承的文化基礎(chǔ)，但又有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們的民族文化，民族心理、民族理論以及審美情趣有著鮮明的不同區(qū)域鮮明的本民族特色但統(tǒng)一表達(dá)出中華民族文化統(tǒng)一中的多樣性。

傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它兼具了有形和無(wú)形兩部分。有形之處比比皆是，歷朝歷代一脈相承。是歷代勞動(dòng)人民豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有極高的應(yīng)用價(jià)值。無(wú)形之處即其意境與精神內(nèi)涵兩者都是傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒信c發(fā)展的重要依據(jù)。

傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他的形成和發(fā)展受到社會(huì)的心理暗示、階級(jí)制度、等因素的影響。文化是多元立體的，全世界文化雖不是來(lái)源于同一個(gè)源頭，每個(gè)民族有不同的文化觀念和社會(huì)意識(shí)，但在不同文化的相互融合中發(fā)展起來(lái)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，從這層面來(lái)看，說(shuō)明文化是有包容性的。

4 傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系

傳統(tǒng)圖案是社會(huì)、歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與各民族居住的地域性、生活習(xí)慣、倫理道德、等共同建構(gòu)了民眾文化。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造性思維特質(zhì)有著建立在世俗生活之上，具有“自然形態(tài)”的本質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)圖案與生活之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)該從傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)主題上分析。它的起源可以追溯到原始社會(huì)部落的圖騰崇拜和器皿上的裝飾，以功能性為主，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)，審美性還比較朦朧的狀態(tài)。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，受到生產(chǎn)力水平、人們的精神需求、意識(shí)形態(tài)的因素影響，使得裝飾性圖案逐漸完善豐富起來(lái)。它的創(chuàng)作脫離審美的從屬地位，達(dá)到了功能與裝飾的和諧統(tǒng)一效果。

總結(jié)傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，一是在傳統(tǒng)中汲取靈感，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。時(shí)代的更替賦予我們更廣闊的生活空間，生活理念，讓我們用現(xiàn)代的目光創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的新作品。二是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人們的物質(zhì)、文化、精神生活，改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

5 傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的文化韻味和思想內(nèi)涵，涵蓋了自然、人文、哲學(xué)等思想，也是一種人性精神的至高體現(xiàn)。因此將傳統(tǒng)圖案中的情感因素進(jìn)行消化、吸收從而創(chuàng)新出更貼近人性的新面貌是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。傳統(tǒng)圖案也是一個(gè)開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師充分利用傳統(tǒng)圖案演變后的裝飾化、商業(yè)化、日常化的特點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)資源，借助人們對(duì)它文化精神的認(rèn)同與好感來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)上的營(yíng)銷(xiāo)目的。

傳統(tǒng)圖案正以多元化的演變趨勢(shì)延伸出更新、更深的精神理念即審美象征意義，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中更具有文化性和社會(huì)性。服裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)圖案運(yùn)用與發(fā)展創(chuàng)新一個(gè)分支，它為服裝款式所做的設(shè)計(jì)。因?yàn)閹в絮r明的時(shí)代個(gè)性特點(diǎn)，復(fù)古流行被應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，復(fù)古風(fēng)潮的輪回不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是以新的形式與新的包裝重新呈現(xiàn)它在傳統(tǒng)文化韻律下不同的藝術(shù)形式即改良下的藝術(shù)重構(gòu)設(shè)計(jì)，也就是我前面所涉及到的內(nèi)容。因?yàn)樗?wù)于人體，根據(jù)穿著的目的與穿著的需求，場(chǎng)合，需要設(shè)計(jì)師們更加會(huì)充分地運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)材料、技術(shù)手段和自身對(duì)傳統(tǒng)文化下圖案運(yùn)用的理解，運(yùn)用材質(zhì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)通過(guò)工藝制作使其具體化和形象化。

6 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取靈感和設(shè)計(jì)素材的一個(gè)大取向，是中華悠悠幾千年文化底蘊(yùn)的沉淀，是無(wú)可取代也是無(wú)可挑剔的，體現(xiàn)我華夏精神，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的思想，藝術(shù)精神，造物方法以及造型原則，把他愛(ài)的精神元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，極具個(gè)性同時(shí)帶有時(shí)代性從而帶動(dòng)世界的國(guó)際的。所以要求我們?cè)谒囆g(shù)方面要有中國(guó)的，特色的具有東方韻味的，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案得到發(fā)揚(yáng)，流傳久遠(yuǎn)，形成難以替代的藝術(shù)形式耕植在中國(guó)的、世界的心里，成為不可或缺的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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