建設生態文明的必然性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇建設生態文明的必然性，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：工業文明　生態文明　工業生態文明　產業生態化

生態文明是一種可持續發展的文明形態，在可持續發展成為當今世界普遍關注的大氛圍下，解構工業文明、構建生態文明就顯得尤為重要和迫切。對于一個后起的發展中國家或地區，在發展經濟的同時利用后發優勢構建生態文明就顯得尤為重要。尤其在貴州這樣一個工業文明不是很發達，但具有天然生態優勢的省份，既要發展經濟又要建設生態文明的大環境下，實現從工業文明向生態文明的歷史性跨越具有重大的現實意義，在對貴州文明跨越研究中，對其實現跨越的機遇和條件研究具有基礎性作用。

一、工業文明向生態文明演進的歷史必然性

作為現時兩種文明形態，由于工業文明本身的局限性和破壞性，雖然其為生態文明的構建在某些方面確實創造了有利的條件，但工業文明向生態文明的演進成為歷史的必然。

一方面，工業文明最大的特征是科學技術空前發展，而要構建生態文明必須依靠科技，就要合理利用科學技術。從這種意義上來講，工業文明為生態文明創造了科技條件。當然，發展生態文明的科學技術是與社會科學和社會技術(如社會管理技術)密切結合、融為一體的科學技術，尤其是綠色科技。許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，應大力強調發展綠色科技，只有用綠色科技體系武裝起來的生產力，才能使人與自然和諧相處，推動經濟社會的永續發展。

另一方面，工業文明向生態文明演進是歷史必然性，工業文明走向生態文明是可持續發展要求的必然結果。從全球范圍來看，自工業革命以來，人類在物質生產取得巨大發展的同時，也對地球資源索取超出了合理的范圍。自然界的各種資源被掠奪性地開采，大量的人造廢棄物也被散布到自然環境當中，從而帶來資源的迅速耗竭和生態環境的急劇惡化，對地球生態環境造成了嚴重的破壞。這種局面已經嚴重威脅到人類自身的生存和發展，這使得建設人與自然和諧發展的生態文明具有重大的現實意義和歷史必然性。

二、貴州從工業文明初期向生態文明歷史性跨越的機遇與條件

(一)后發優勢：工業文明的遲到者與向生態文明的歷史性跨越者

后發優勢是指經濟落后的國家在推動工業化方面所擁有的由后發國家地位所產生的特殊優勢，并且這種優勢既不是先進國家所同樣能夠擁有的，也不是后發國家通過自身努力創造的，而完全是與其經濟的相對落后性共生的。生態文明構建過程具有極大的彈性和多樣性，后發地區可以在形成乃至設計構建模式上具有可選擇性、多樣性和創造性。因此，后發優勢在欠發達地區的生態文明建設中表現為由于工業文明的落后，其對生態環境和資源破壞沒發達地區嚴重，這為欠發達地區構建生態文明創造了有利條件。

貴州作為工業文明的遲到者與向生態文明的歷史性跨越者，其工業文明發展程度為其向生態文明跨越創造了有利條件。貴州的工業化進程始于建國初期，由于多方面的原因，工業化極其緩慢，目前的經濟社會發展水平仍然處于工業現代化的起步階段，工業起步低，基礎薄弱，內部結構層次低，傳統產業比重大，資源消耗大，全省工業以資源開發型的傳統產業為主，加工業和高新技術產業比重低。正是貴州欠發展的工業化水平，對生態資源和環境破壞相對于發達地區較小，保住了青山綠水，這無疑成為貴州實現從工業文明向生態文明歷史性跨越的有利條件和機遇。

(二)貴州工業生態現代化的實現程度與進一步提高的可能性

工業生態現代化的實現途徑和模式包括工業結構生態化、工業產業生態化、新型工業化、工業資源循環化等。而原有的生態條件或者生態文明的現有程度就已經使得這些路徑具備一定的基礎，對貴州這樣一個欠發達欠開發的地區，其現有的工業生態現代化實現程度在一定程度上給其工業結構生態化、工業產業生態化、新型工業化、工業資源循環化等創造了有利的機遇和條件。工業生態現代化具有進一步提高的可能性，為工業生態文明建設奠定了一定的基礎，貴州發展生態經濟具有天然優越的條件。

加之貴州堅持貫徹生態建設作為西部大開發的根本和切入點方針，建設生態工業，建立生態工業示范區，發展綠色產業。國家從全國大局出發，全面整治和建設長江、珠江流域生態環境，已將長江上游的烏江和赤水河流域列為生態建設的重點區域，這為貴州建設生態文明推動生態現代化取得了國家的政策支持。

此外，貴州已為建設生態文明作了大量扎實的基礎工作，積累了一些成功的經驗。不斷增強生態保護意識，采取措施保護生態資源和環境。比如畢節扶貧――生態開發試驗區、普定生態重建試點縣等堅持生態重建與發展區域經濟、與社會生產要素重組相結合，通過工業結構調整和工業產業化，走新型工業化道路，注意資源開發的循環化，實現生態重建與區域經濟發展的對接，取得了明顯成效。

貴州生態保護和建設現狀為其工業結構生態化、工業產業生態化、新型工業化、工業資源循環化等奠定了一定的基礎，從而為工業生態現代化和生態文明的建設創造了有利的機遇和條件。

三、貴州實現從工業文明向生態文明歷史性跨越存在的主要困難和問題

工業化程度在一定程度上促進和反映一個地區的經濟發展。貴州作為欠發達欠開發地區，文明發展緩慢。對于一個工業以開發資源為主的欠發達地區，肩負著既要加快工業化進程發展經濟，又要建設生態文明的雙重歷史任務。在工業化逐步走向發達的過程中勢必與生態文明的建設存在不協調性，這種不協調性表現在以下幾個方面：

(一)貴州加快工業化進程和向生態化跨越的雙重歷史任務的艱巨性

貴州的工業化始于建國初期，由于多方面的原因，工業化極其緩慢。而工業化是現代化進程中不可逾越的發展階段，工業化進程滯后是民族地區經濟社會發展滯后的根本原因。工業基礎薄弱不僅導致民族地區經濟發展缺乏有力支撐，經濟增長乏力，而且導致其他產業轉化困難，限制了經濟發展和收入的進一步提高。因此，加快推進工業化進程是民族地區實現跨越式發展的必然選擇。但是，如果還是按照原有的工業化模式，勢必會加快生態的惡化，這與向生態化跨越背道而馳，又在一定程度上阻礙工業生態文明的建設。而這也正是貴州目前的歷史任務，所以貴州加快工業化進程和向生態化跨越的雙重歷史任務具有艱巨性。

(二)貴州工業資源稟賦與向生態文明跨越的矛盾性

由于自然和地理原因，貴州蘊藏的能源資源和礦產資源非常豐富，這決定了長期以來貴州的工業主要集中在資源產業，即形成以資源產業為主的資源密集型和高能耗工業結構。在一定程度上，自然資源的有限存量是制約資源密集型和高能耗工業持續發展的硬性約束。但開發資源與保護生態是一對矛盾的統一體，一方面，保護生態環境必然會對資源開發形成一定的限制；另一方面，資源是生態環境重要的構成要素，保護生態環境就必須保護資源。而要對資源進行保護，就需要對貴州資源的開發實行必要的限制，特別是對稀缺資源和不可再生資源的開發要實行嚴格的控制。這樣對資源開發和控制形成了矛盾，顯示出了貴州工業資源稟賦與向生態文明跨越的矛盾性。

(三)貴州資源型產業為主的工業結構與向生態文明跨越的不協調性

貴州由于自然資源的總豐度、綜合優勢度和人均擁有量的優勢度在全國領先，其支柱產業主要集中在資源密集型和高能耗型工業，從而形成了資源型產業為主的工業結構。而這種工業結構在一定程度上與向生態文明跨越具有不協調性，這種不協調性主要表現為資源型產業為主的工業結構，即發展資源密集型和高能耗工業的不可持續性和對生態環境的壓力。

篇2

【關鍵詞】科學發展觀；生態文明建設

在黨的十七大報告中，第一次明確提出了要建設生態文明。這是我黨執政興國理念的新發展，是落實科學發展觀、實現全面建設小康社會目標的新要求。面臨當前嚴峻的生態背景，從中國的實際出發，采取積極而有效的戰略舉措建設生態文明已經刻不容緩。

一、相關概念

“科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧”。科學發展觀是統領經濟社會發展全局的思想武器，也是生態文明建設的根本指導思想。

“生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態”。也是指人們在改造和利用客觀物質世界的同時，不斷克服由此所產生的對人和社會的負面影響，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。

二、兩者的關系

哥本哈根會議的召開，一萬多人192個國家的參與，給生態文明建設給予了充分的肯定。生態文明建設是貫徹和落實科學發展觀的重要內容和必然要求。在以科學發展觀為指導思想的今天，我們看到了許多科學發展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設中國特色社會主義國家的法寶，更是今天面臨危機的指導生態文明建設的有利保障。

1　建設生態文明是科學發展觀要義的體現

科學發展觀的第一要義是發展。當中國快速發展的同時，面臨了太多的環境問題。而生態文明建設的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應當在保護生態平衡的前提下發展，樹立人和自然地平等觀。把自然環境和發展緊密的聯系起來，在發展的基礎上改善生態環境，要做到生態保護和經濟發展兩不耽誤。我不能把建設生態文明，簡單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進可持續發展，實現人類與自然的協調發展。在當代中國，建設生態文明，就是要轉變經濟發展方式，節約資源、優化生態環境，實現經濟社會又好又快的發展。這一點無不體現了科學發展觀的第一要義――發展。

2　建設生態文明是科學發展觀核心的體現

隨著生活水平的提高，人們對生活質量提出了更高的要求，對清潔的淡水和綠色食品等生態條件和良好生態環境的需求越來越迫切。生態文明建設，就是要創造一個適合于人的本性的良好生態環境，使人不要脫離自然環境而過分依賴人造生活環境，讓人們在優美的環境中工作和生活，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。保護自然環境、建設生態文明的最終目的是關懷人自身的生存和發展，關懷的是人類未來的利益。這正是科學發展觀“以人為本”的本義所在。

3　建設生態文明體現著科學發展觀的基本要求

科學發展觀的基本要求是全面協調可持續發展。生態文明是全面、協調、可持續發展的根本所在和重要標志。這是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態脆弱的情況下，實現人口、經濟、社會與資源、環境、生態之間協調發展的必然選擇，也是中國走以科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型現代化道路的必然選擇。在生態文明建設中強調可持續發展，就是‘要促進人和自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。從本質上看，生態文明是在追求經濟發展的同時，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經濟增長為發展目標。這體現著科學發展觀所倡導和追求的協調發展。

三、貫徹科學發展觀。促進生態文明建設

建設生態文明是科學發展觀的必然要求。這是科學發展、和諧社會理念在處理人與自然、經濟發展與環境保護關系方面的升華，不僅對中國自身發展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態安全具有重要意義。因此我們必須在科學發展觀的指導下，促進生態文明建設的進程。

1、樹立正確的發展觀，培養全民生態意識

面對多數人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國家利用行政手段進行管理，更多的應該是宣傳生態文明建設的真正內涵，讓人們了解和理解生態文明建設的重要性以及必然性，培養全民生態意識。樹立正確的發展觀，堅持可持續發展，建設生態文明，營造一個良好的生活環境，保證人類的長久生存。

2、改變消費觀念，創建節約型社會

我們應當改變消費習慣，盡量避免一次性用具的購買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛生筷。我們的地球已經裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰，我們應當從習慣做起，改變我們平時的一點一滴，節約使用資源，創建一個節約型社會。

3、完善相關政策和法律體系，創新生態文明建設機制

篇3

關鍵詞：社會主義核心價值觀 生態文明理念 人與自然和諧 世界觀

同樣是在黨的十報告中提出來的社會主義核心價值觀和樹立生態文明理念，二者之間是否存在著什么內外在的必然性和偶然性呢？這幾年來很少有人有意識地去思考和研究這個問題，事實上只要正確厘清二者之間的邏輯脈絡就能夠既可以為培育和踐行社會主義核心價值觀找到行之有效的載體，又可以為樹立生態文明理念提供強大的內外在動力。

一、核心價值觀與生態文明理念的耦合

（一）二者都涉及世界觀的范疇

世界觀是指人們對世界的基本看法和觀點，價值觀是基于人的一定的思維感官之上而做出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辨別是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用。世界觀與價值觀二者既有區別又有聯系，世界觀是價值觀的基礎，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價值觀，價值觀又豐富著世界觀。理念是人類以自己的語言形式來詮釋現象――事與物時，所歸納或總結的思想、觀念、概念與法則。事實上無論是價值觀抑或是理念，都涉及到對世界上存在著的事與物的看法和觀點范疇，例如社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面所倡導的思維或取向，生態文明理念強調的是人們對自然界的看法和觀點，所以二者都涉及到世界觀的問題，講得更直截了當一些二者都是由世界觀決定的，不存在任何脫離世界觀基礎的社會主義核心價值觀和生態文明理念。總之，樹立正確的世界觀是形成社會主義核心價值觀和生態文明理念的根本保證，只有堅持物質和存在第一性、意識和思維第二性的世界觀才是馬克思唯物主義的觀點、原則、方法和立場。

（二）二者都蘊含辯證法的思想

的唯物辯證法是關于自然、社會和思維發展的最一般規律的科學，是科學的世界觀和方法論。社會主義核心價值觀和生態文明理念二者表面上看似沒有什么內在的必然聯系，事實上都蘊含著豐富的唯物辯證法思想，諸如整體與部分、對立與統一、偶然性與必然性等。社會主義核心價值觀涵蓋國家、社會、個人三個層面的價值思維或取向，其中國家、社會是整體層面的，而個人則是部分層面的，國家、社會的整體利益總是大于個人利益之和；生態文明要求我們正確處理好人與自然的關系，這也是核心問題，其中自然界是整體層面的，人則是部分層面的，自然界的利益總是大于人的利益之和。整體與部分的利益也總是處于對立統一即矛盾之中，矛盾是沒辦法消滅的，只能是調和，國家、社會與個人，自然界與人之間的對立統一矛盾也是時時處處存在，通過協調才能實現和諧，而和諧是社會主義核心價值觀和生態文明理念都強調的追求目標。最后，只有遵循自然界和人類社會發展的必然性，即規律，承認偶然性，才能夠正確處理好國家、社會、自然界與個人之間的關系。

（三）二者都體現終極人文關懷

人文關懷原指發軔于近代西方文藝復興提倡的人文主義傳統，其核心問題在于肯定人性和人的價值，當今中國特色社會主義條件下所提倡的人文關懷則是揚棄前者基礎上強調正確處理人與各種對象的關系，在繼續確立人的主體性同時賦予人生更加積極主動創造的意義和價值，不僅是經濟和道義上的關懷，更重要的是在政治上、精神上充分關懷，把的實現人的自由而全面的發展作為終極目標。社會主義核心價值觀無論是從國家層面倡導的民主、文明、和諧，還是從社會層面倡導的自由、平等、公正、法治，以及從個人層面倡導的敬業、誠信、友善等無不充分體現出深厚的人文關懷色彩，把物質制度和精神層面對人民群眾的主體性、積極性、主動性和創造性的尊重都涵蓋在里面了。生態文明理念同樣也是糾正了西方傳統價值觀里面過分強調人的主體性地位的誤區，人不是自然界的中心和主宰，而是自然界的一部分，應該尊重自然、敬畏自然和順應自然，只有這樣才能實現人的自由而全面的發展。在社會主義初級階段，實現人的自由而全面的發展無論從物質和精神層面來看條件都是不充分的，因此倡導社會主義核心價值觀和樹立生態文明理念的出發點和落腳點都應該是維護好、發展好、實現好最廣大人民群眾的根本利益，這就是最好的人文關懷，要不然就會成為虛無縹緲的空中樓閣。

二、樹立生態文明理念存在的問題

（一）過分強調人的主體地位導致人與自然的二元對立

自古以來，人類一直都在苦苦地思考一個最根本的存在問題，即人與天（宇宙）、地（地球）三者之間的關系問題，到底誰處于主導地位。因為發展的歷史文化背景不一，所以|西方文明對于這個重要問題的認識和回答也是不盡相同的：西方人的世界觀普遍地認為人是世界的中心和主宰，人的理性認識能力是無限膨脹的，可以征服和駕馭宇宙世界，后者是為前者而存在的，這樣一種認識論導致人與自然界的二元對立，人們不斷地對自然界實施破壞和攫取；以中國為代表的東方人的世界觀則認為人是宇宙和地球即自然界的一部分，人不是自然界的中心而是其一部分，人與自然界相處的最高境界是天人合一，這樣就無形中消解了二者之間的對立。但是，自近代已將，西方文明憑借著在科學技術方面取得的優勢地位，不斷地侵蝕東方文明的領地，以致于在許多重要的領域取得主導地位和話語權，很多東方國家和人們的世界觀和價值觀日漸西化，東方國家為了盡快完成現代化特別是工業化和城鎮化的任務不斷地向自然界攫取資源，使環境受到嚴重破壞，人與自然矛盾日益尖銳。相反倒是許多西方后工業化國家似乎逐漸改變了他們二元對立的世界觀和價值觀，日益注重保護自然環境。

（二）過分追求gdp增長導致人對于自然資源貪婪攫取

改革開放以來，在以經濟建設為中心思想指導下作為判斷地方官員執政能力好壞最重要指標之一的就是gdp增長的多少，為了維持經濟的快速發展以資本高投入和資源高消耗為代價的粗放型增長模式受到了普遍地青睞。三十多年來各地的經濟發展確實是跨越了更多的新臺階，可是直接的后果就是環境受到了嚴重的破壞，許多人也認識到這種發展模式的不可持續性，這幾年也被迫地實施轉變轉型，但是不是每個地方都很快地找到增長的靈丹妙藥，因此帶來的陣痛就是增長速度下來了，環境保護和經濟增長的雙重壓力并存。今后的發展方向和出路何在？加大環境保護的力度和樹立生態文明的理念都是沒錯的，關鍵是如何在新常態下繼續保持經濟的適度發展速度，這才是讓地方官員們最棘手的事情之一。

（三）過分突出意識形態多元化導致人的價值取向扭曲

作為社會主義國家在意識形態方面一直以來強調的都是以為指導的一元論，這是立黨立國的根基，任何時候都動搖不得。但是，一元論地位不是任何時候都可以高枕無憂的。經濟基礎決定上層建筑，特別是改革開放以來，尤其是建立社會主義市場經濟體制的過程中，由于經濟成分的多種化導致利益主體和利益訴求的多元化未免不影響到人們的世界觀和價值觀取向，再加上西方敵對國家和勢力亡我之心不死，不斷地通過各種途徑輸入他們的意識形態，在這樣一種多重疊加狀況的影響下雖然說主流還是好的，但不少人未必就會認同和接受。自我中心主義、個人主義、拜金主義、享樂主義等負能量的價值觀盛行，一些人利欲熏心置國家、社會、人民的整體利益而不顧大肆破壞自然生態環境，甚至鋌而走險捕殺各種野生動物等令人發指的行為層出不窮。因此，價值觀的多元化也是造成生態文明理念扭曲的深層次原因之一。

三、樹立生態文明理念的具體路徑

（一）消解人與自然的二元對立是前提

生態文明理念的樹立不是口頭說一說促進人與自然的和諧相處或尊重、敬畏、順應自然就可以實現的，如果世界觀不正確一切理念都是空話、大話、假話。之所以出現人與自然的二元對立根源之一還是不同的人不同的世界^造成的，確立為指導的辯證唯物主義世界觀是消解這種對立的最基本前提。辯證唯物主義堅持物質第一性，意識第二性的前提，堅持前者我們就應該正確對待自然界這一物質世界，尊重、敬畏、順應自然界自身的發展規律，任何主觀形而上學的認為人是自然界中心和主宰的立場和觀點都是非世界觀的表現，都是有害的。

（二）破除gdp盲目崇拜的怪圈是根本

一直以來部分地方政府和官員形成的對gdp的盲目崇拜是片面地強調經濟建設為中心而忽視了包括政治建設、文化建設、社會建設尤其是生態建設所造成的嚴重惡果。當前，要破除這個怪圈首先必須學會運用辯證思維的方法從“五位一體”的視角統籌兼顧地開展各方面建設。在新常態的背景下應該更加注重經濟發展的質量和效益，不能再像過去一樣只是看重速度和總量，速度適當降一點只要是在可承受的范圍內是不會影響改革發展大局的。一些經濟發達的地區可以考慮把地方政績的考核標準轉向以綠色gdp為主，要強調經濟效益和其他方面效益的有機統一，凡是破壞生態環境換來的gdp堅決實行“一票否決”。

（三）堅持核心價值觀引領作用是保證

“十年樹木，百年樹人”，樹立生態文明理念的根本保證必須首先要求人的基本整體素質的不斷提升，只有廣大人民群眾的整體文明素質上去了，社會風氣正了，大家的精神面貌好了，才能自覺樹立和踐行生態文明理念。如何有效正確引導和提升呢？現階段的大環境下最根本的就是要在廣大人民群眾當中宣傳、培育和踐行好社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的內容看似與生態文明理念沒有太多外在的一致，事實上并不是要求群眾那前者和后者去一一對應，生搬硬套，這是本本主義形而上學的做法，而是讓大家潛移默化地領悟精神實質進而引領各種良好的社會風氣和理念，沒有好的價值觀起到引領示范作用很難想象人民會自覺地去踐行正確的文明行動。

參考文獻：

篇4

關鍵詞：物質變換；生態文明；工業文明；綠色發展

中圖分類號：B031；D616

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004

當前人們對于生態文明的理解一般以 “人與自然協調發展” 或 “人與自然的和諧關系”為核心內涵，并把這種 “協調發展”或“和諧關系”解釋為人在改造自然的同時又能夠保護自然的自覺認識和活動。這種對生態文明的解讀當然不錯，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對 “協調發展”或“和諧關系”的實現路徑和現實目標的描述，難免有礙于人們對生態文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對生態文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。

一、馬克思物質變換理論是把握生態文明的堅實理論出發點

馬克思物質變換理論為我們提供了一個認識生態文明的新的理論視野。“物質變換”最初是在生物化學和生理學上來說明自然界（包括無機物和有機物）的物質循環和新陳代謝現象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。

在語境中“物質變換”有三重內涵：自然界中的物質變換、人與自然間的物質變換和社會的物質變換[1]。

其中，自然界的物質變換既包括無機界的新陳代謝，也包括有機界的無意識的新陳代謝，對于人來講就是人的自然發生的新陳代謝，也就是“生命，即通過攝食和排泄來實現的新陳代謝，是一種自我完成的過程”[2]87。這個過程是人類生存的自然基礎。

人與自然間的物質變換是人類通過勞動形成的。馬克思深刻地指出，勞動構成了人與自然間的物質變換過程的中介和途徑，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[3]207。勞動過程就是“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過勞動，人類一方面從自然界獲取物質資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動過程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過勞動或物質活動對自然界產生的物質影響。勞動過程與物質變換過程實際上是同一過程的兩個方面。正是因為勞動這種“有目的的活動”作為物質變換的實現途徑，所以人與自然間的物質變換不是一種無意識的自然運動，不是自發的而是一種自覺的、對象性的社會運動，是人“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質” [3]208，當然，這一社會運動又必然以自然運動作為其前提。

社會的物質變換是指勞動產品的交換，即商品交換，“交換過程使商品從把它們當作非使用價值的人手里轉到把它們當作使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質變換”[3]125。

人與自然間的物質變換是物質變換的實質。這是因為，一方面，自然界中的物質變換是自然本身的必然性，即體現為物質運動變化的客觀規律，人與自然間的物質變換內在地包含了對這一必然性的認識和運用；另一方面，社會的物質變換，即勞動產品的交換是人與自然間物質變換的必然結果，通過人與自然間的物質變換，人將自然物變成了勞動產品，而過剩的勞動產品通過交換變成了商品，而商品正是社會的物質變換的媒介。因此人與自然的物質變換過程決定了社會的物質變換過程，這也是由人的實踐存在方式和人的社會本質決定的。通常情況下，如果沒有特別說明，物質變換這個概念就是指人與自然間的物質變換。

二、物質變換貫穿著整個人類文明的發展歷程

物質變換是“人類生活得以實現的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無論生活在怎樣的社會形式下都不能停止物質變換過程。以物質變換的理論視野來看待人類文明，我們會發現，文明是一個合乎辯證規律的歷史發展過程，不同的物質變換模式區分著不同的文明形態，即如施密特所言：“物質變換以自然被人化、人被自然化為內容，其形式是被每個時代的歷史所規定的”[5]。

在人類文明的早期，即前工業文明時代，人類的生產工具較為原始，生產力較為落后，生產效率普遍不高，因此物質變換表現為：消耗的自然資源較少，生產的產品不夠豐富，同時排放的廢料和殘渣也較少，即“低消耗-低產出-低排放”的模式。工業文明時代是大機器生產的時代，馬克思生動地將大機器體系比作是“龐大的機械怪物”，它蘊含著巨大的“魔力”，造就了“現代的大工業”，使工業文明時代成為了“生產中的真正的狂飆時期”[2]277。生產力和生產效率成百上千倍的提高，勞動產品的日益豐富，使得人們對自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時排放的廢料和殘渣也隨之急劇增長。因此工業文明的物質變換模式表現為：“高消耗-高產出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來了環境污染，這正是當前生態危機的兩大基本表現。生態文明要消解生態危機必須重回“低消耗”和“低排放”，同時又能夠不斷發展生產，否則文明的發展就會停滯甚至倒退。生態文明在物質變換上必須遵循“低消耗-高產出-低排放”的模式。

怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時又能夠做到“高產出”呢？關鍵是彌補人與自然之間物質變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問題，認為資本主義生產方式造成的大土地所有制、工業化農業生產、強制分工、城鄉對立等“使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來就在“物質變換的聯系中造成了一個無法彌補的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時，那些被人消費掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說：“消費排泄物對農業來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河” [6]115。實際上由于資本對剩余價值的追逐，工業生產總是以粗暴的掠奪方式對待自然，物質變化的裂縫是無可避免的，資本主義和生態文明在本質上必然相背離。因此，工業文明和資本主義一方面發展了生產，帶來了高產出；一方面又造成了物質變換的裂縫，帶來了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業文明不可持續，要避免和彌補裂縫，在生產力上就必須走綠色發展之路，通過發展循環經濟和低碳經濟不斷降低消耗和排放；在生產關系上就必須堅持社會主義制度，將資本關進制度的籠子里，限制資本的野蠻增長，引導其為大多數人的利益服務。因此只有社會主義才能建設和實現真正的生態文明。

三、物質變換理論視野中的生態文明及其特征

綜上所述，生態文明是一種在社會主義制度下，人們自覺地走綠色發展之路，實現物質變換“低消耗-高產出-低排放”的文明形態。其中，堅持社會主義制度、堅持綠色發展是生態文明的實現路徑，“低消耗-高產出-低排放”是生態文明的現實目標。

物質變換理論視野中的生態文明具有以下鮮明特征：

一是自覺性。從前工業文明到工業文明，物質變換的具體形式雖然發生了變化，但有一點卻沒變，那就是“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺性的典型體現。物質變換是一種通過人類勞動實現的人與自然之間的雙向運動，工業文明只是實現了人消耗自然資源的自覺性，即人通過以驚人的速度消耗巨量自然資源，來自覺地建設工業化或現代化生活；但對于人向自然排放廢料和殘渣這一方面，工業文明卻處于自發狀態，即將自然界僅僅看作是原料的碓吹睪頭掀物的存放地，沒有認識到人對自然的改造也就是人對自身的改造。生態文明作為人類新的文明形態就在于它消除了這種自發性，將物質變換的兩個方面都變成了人類自覺的實踐，從而使利用自然和保護自然統一起來，使生態文明成為一種可持續的文明，使人類真正成為自覺的“類存在物”。

多次強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展”[7]。這告訴我們，生態文明的發展之路要將自覺利用自然和自覺保護自然統一起來，在利用自然的同時就要充分考慮如何保護自然，平衡好發展和保護的關系；甚至當利用自然和保護自然發生沖突時，要將保護自然放在優先的地位上，因為保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力，絕不能以犧牲生態環境為代價來換取一時的發展。

二是創新性。歷史上，人類生產的不斷發展總是伴隨著資源消耗和廢料殘渣排放的不斷提高。生態文明要實現“低消耗-高產出-低排放”的現實目標，就決不能重復以往的老路，而只能走一條創新之路。

有一種觀點認為應該“先污染，后治理”，認為這是被西方發達工業化國家發展歷程證明過的可行之路。這種觀點實質上就是要求先利用自然再保護自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護自然看作是對立的兩個方面。在理論上，這種觀點實際上仍然是只有利用自然的自覺，而沒有保護自然的自覺，因而仍然停留于工業文明的發展觀上。在實踐上，一方面，西方發達工業化國家在發展過程中以犧牲生態環境和人民身體健康為代價，世界公害事件（即比利時馬斯河谷事件、美國多諾拉事件、英國倫敦煙霧事件、美國洛杉磯光化學煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國社會主義性質嚴重背離的；另一方面，“歐美發達國家在幾百年的現代化過程中已將地球的資源和環境透支使用。我們這個時代正面臨著人類有史以來最嚴重的資源短缺和環境威脅，這決定了我們已沒有可能去重復歐美國家的現代化老路。”[8]因此，國際和國內環境都不允許我們再去重復“先污染，后治理”的老路。

建設生態文明必須走綠色發展的創新之路。綠色發展是指保持經濟、社會、自然相協調的發展道路，是當前生態文明建設的總體要求；循環發展和低碳發展則是實現綠色發展的兩條基本途徑。循環發展旨在強調節約資源，通過回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對環境的污染。低碳發展旨在保護環境，通過調整和優化能源結構，不斷降低經濟發展中對碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉。在生態文明建設中，我們要大力開拓理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面的創新，將創新作為推動生態文明建設的動力之源。

三是共享性。工業文明雖然創造了驚人的財富，但同時也創造了驚人的不平等。工業文明帶來的高產出成果只能被少數人、少數國家所享有，大部分人、大部分國家卻要為前者承擔高消耗、高排放帶來的種種惡果。因此，工業文明不是一種共享文明，它將少數人的幸福建立在多數人的痛苦上，從文明本身的角度來看，工業文明天然包含著野蠻。

生態文明所要調整的不僅是人與自然的關系，同時也要調整人與人的關系。馬克思認為，物質變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過勞動實現了人與自然之間的物質變換，生產出勞動產品，并通過勞動產品的交換實現人與人之間的物質變換，即“社會的物質變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產，也就是說人們只有處于某種社會聯系和社會關系之中才能實現人與自然之間的物質交換。因此生態文明的實現是建立在人與自然的關系和人與人的關系的全面變革的基礎之上的，不僅要實現生產力的變革，也要實現生產關系的變革。

因此生態文明所追求的“低消耗-高產出-低排放”不僅是一種生產方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協作，同時也要求發展成果全面共享，從而消除工業文明的野蠻性。2015年12月12日《聯合國氣候變化框架公約》的近200個締約方在巴黎達成了新的全球氣候協議，即《巴黎協定》，標志著全球共同應對生態環境問題邁出了歷史性的一步。如果說工業文明促進了世界各民族的交往，從而開創了世界歷史，那么生態文明則促進了世界各民族的平等協作，從而開創了全球共享的世界歷史，因為生態環境是全人類的共同生存和發展基礎。

共享的主體是人，共享性體現了生態文明是以人為本、以人民為中心的文明形態。就我國而言，目前我們正處在全面建成小康社會的關鍵時期，生態文明建設是其中關鍵一環，生態文明的共享性將為我們促進協調發展，實現這一偉大目標，實現全體人民共同富裕提供有力的保障。

四是長期性。從18世紀中后期到19世紀中后期，西方主要發達國家為完成工業化先后花了百年時間。生態文明要轉變生產方式，實現“低消耗-高產出-低排放”的目標也要經歷一個較長的歷史過程。

首先，如果以1972年斯德哥爾摩會議為標志算起，那么到今天人類開始邁向生態文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發展進程來看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設生態文明的自覺意識也才覺醒不久，我們離建成生態文明還有很長的路要走。

其次，工業文明還有生命力。從根本上講，這是因為工業文明還能創造出新的生產力。馬克思說：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”[9]。特別是當今世界發展不平衡，不同的國家和地區有不同的國情，處在不同的發展階段，在較落后的國家和地區中工業化仍然是一個具有吸引力的目標。

再次，資本邏輯還將長期起作用。當今世界資本主義在經濟、政治、文化、軍事等各方面還占據著優勢。資本主義還將長期存在，資本還將長期統治世界。馬克思曾經生動而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環境來發展自己，情愿禍害別人來滿足自己，情愿放棄未來以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質來講是反生態的，和生態文明是不相容的。但在建設生態文明的過程中，資本也可以成為我們利用的一個要素。就我國的現實國情來講，我們在市場經濟條件下建設生態文明還離不開資本。但我們可以充分發揮制度優勢，用宏觀手段約束資本的野性，引導資本發揮積極作用，利用資本追逐利潤的本性發展生產力，積累資金，為建設生態文明創造條件。隨著生產力水平的不斷提高，資本的發展也會不斷創造消滅它自身的條件，最終資本會完成自己的歷史使命，資本邏輯也會徹底喪失對世界的統治，到那時生態文明就能真正實現了。

四、結語

改革開放30多年來，我國經濟社會高速發展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長期處在社會主義初級階段，生產力水平還不夠發達，發展還不夠協調，社會具體制度還不夠完善。生態文明建設既是我國深化改革、轉變發展理念、調整經濟增長方式的必然要求，也為我們謀求進一步發展提供了新的機遇。只要我們堅持社會主義基本制度不動搖，堅持五位一體的總布局不動搖，堅持四個全面的發展目標不動搖，堅持五大發展理念不動搖，始終以為指導，生態文明建設必將取得新的偉大成就。

[參考文獻]

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[7]弘揚人民友誼，共同建設“絲綢之路經濟帶”[N].人民日報20130908（1）.

篇5

關鍵字：生態環境；生態文明；環境保護

隨著工業化、城鎮化步伐加快，城市人口、資源、環境的壓力越來越大，環境保護與建設欠賬多、隱患大、矛盾突出，生態環境建設任重道遠。只有全社會牢固樹產生態文明觀念，轉變生產生活方式，廣泛深入地開展國際合作，才可能走出一條中國特色社會主義生態文明建設之路。

一、走向生態文明的必然性和意義

首先，建設生態文明與全球嚴重的環境問題密切相關。在過去的發展過程中 ,由于沒有充分注意選擇科學合理的發展模式 ,大多采用低水平、低效率的粗放型經營方式 ,忽視了生態效益 ,引發了一系列環境問題 ,嚴重影響了人民生活質量的提高。我國目前面臨的生態環境嚴重惡化:首先是水體污染嚴重。目前我國每年廢水排放總量為 400 多億噸 ,大大超過了環境容量 ,導致全國約有 50 %的地區淺層地下水受到污染 ,約有一半城市市區地下水污染比較嚴重 ,還有 3.6 億農村人口喝不上符合衛生標準的水。其次是大氣污染嚴重。在實行環境統計的 300 個城市中 ,70 %處于或超過大氣環境質量三級標準。再次是水土流失嚴重。目前我國水土流失面積超過 20 億畝 ,約占國土總面積的 1/ 6 ,涉及近千個縣。此外 ,還有荒漠化和沙漠化威脅 ,海洋生態惡化、生物多樣性銳減等一系列問題。這些問題對我國經濟社會的發展帶來的負面效應與日俱增。因此 ,必須加強生態文明建設 ,在實現國內生產總值等經濟目標的同時 ,采取切實有效的措施 ,明顯改善生態環境質量 ,努力建設環境友好型社會 ,實現人與自然的和諧共存。

其次 ,建設生態文明 ,凸顯我黨推進環保和可持續發展執政理念的變化。黨的十七大提出生態文明是人本主義的溫情宣言。生態文明的主旨是“綠色價值觀”，并在環境保護和可持續發展方面提出了新的看法。一是把國民經濟存在的問題與環境保護聯系起來，在分析前進中面臨的困難和問題時指出，“經濟增長的資源環境代價太大”， 一些地方單純追求GDP 的畸形發展觀 ,是各級官員扭曲的政績觀 ,是以高污染、高排放、高消耗為代價的粗放增長方式實踐證明 ,單純追求 GDP增長指標是片面的 ,它沒有估量經濟增長過程中的環境損失和資源消耗成本;而且以污染環境和過度消耗自然資源為代價的增長沒有前途 ,GDP 的增長也難以為繼 ,最終制約人與社會的發展。；二是把環境保護作為經濟又好又快發展的重要抓手，在提出實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求時強調，要“在優化結構、提高效益、降低消耗、保護環境的基礎上，實現人均國民生產總值到2020年比2000年翻兩番”；三是把建設生態文明作為全面建設小康社會的五大要求之一，明確提出要使“主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立”加強生態文明建設 ,把經濟發展與環境、資源保護以及人的全面發展結合起來 ,實現人與自然和諧相處的可持續發展 ,才是人與社會發展的必由之路。

再次 ,建設生態文明 ,是建設社會主義和諧社會的內在要求。

環境問題的本質是社會公平問題。要想擺脫生態環境危機 ,就必須超越傳統工業文明的邏輯 ,用生態理性取代經濟理性。社會主義和諧社會應是一個經濟效率、社會公正、生態和諧三者相統一的新型社會。近些年來 ,在環境、資源方面存在大量不公正現象 ,如城市向農村無償傾倒垃圾 ,河流上游企業向下游大量排污 ,沿海工業發達地區廉價使用西部生態脆弱地區的資源 ,等等。由環境惡化引發的種種問題 ,特別是日益增多的突發性環境污染事件 ,成為制約經濟社會持續發展、影響社會和諧安定的重要因素。因此 ,緩解人與自然之間的突出矛盾 ,解決地區、企業、個人等內部之間的不和諧 ,重建生態環境、資源利用方面的公正秩序 ,是建設社會主義和諧社會的重要課題。

二、如何建設生態文明，走綠色發展之路

首先，加強生態文明建設，首要問題是提高人的生態文明意識和生態道德素質。長期以來，我們對于經濟落后的憂患意識較重，但對于環境保護落后、生態建設落后的憂患不夠，對生態建設與經濟建設的內在關系和結構性矛盾認識不足，導致經濟發展的可持續性受到威脅。加強生態文明建設，必須把生態文明擺在與物質文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態文明的理念滲透到生產、生活各個方面，積極推進綠色消費，努力建設資源節約型、環境友好型社會。

其次，加強生態文明建設，關鍵是做強做大生態經濟。保護環境、維護生態平衡、保障生態安全，并不是不要發展經濟，而是要堅持科學發展，使經濟增長與生態保護和諧共進，促進經濟又好又快發展和社會和諧進步。要推進經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，鼓勵發展低能耗、高環保型企業。更重要的是，大力發展循環經濟，在工業、農業、林業、旅游、交通、清潔能源、環保產業和服務業等領域發展生態產業，形成生態經濟“產業鏈”。同時，堅持生態資源和環境資源開發與建設并重，加強生態資源的補充和培育，進一步夯實生態經濟的基礎。