西方經(jīng)濟學研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇西方經(jīng)濟學研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關鍵詞】經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；研究方法；差異性

一、經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)濟學是研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”，以“解釋現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行規(guī)律”。經(jīng)濟學是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律，在這個過程中，經(jīng)濟學所采用的研究方法在《資本論》中得到了完整而系統(tǒng)地顯現(xiàn)。第一，唯物史觀作為經(jīng)濟學的哲學基礎。恩格斯指出，經(jīng)濟學在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎之上的”。馬克思“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一個自然史的過程”，他認為，“不管個人在主觀上怎么超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的基本原理，深入分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機制，揭示資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律。第二，抽象分析的方法。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”經(jīng)濟學不同于自然科學，不可以用化學或物理實驗去研究，不能靠單純地感性直觀，只能借助思維的抽象力去分析。馬克思的抽象分析方法不是一種先驗的或純粹思辨的，而是歷史的，他揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性、歷史性和暫時性，深入分析資本主義必然滅亡的一般規(guī)律。第三，研究與敘述相統(tǒng)一的方法。馬克思在《資本論》中說到：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼！边@種研究與敘述相統(tǒng)一的方法和抽象與具體相統(tǒng)一的方法又是統(tǒng)一的，研究的方法就是從感性具體上升到思維抽象；敘述就是從思維抽象到思維的具體，這兩種方法在形式上有差異，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。第四，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是從最簡單和最抽象的概念范疇出發(fā)，在思維中具體化，即就是從抽象到具體；歷史的方法是從事物的實際發(fā)展順序去研究，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在經(jīng)濟學中，邏輯與歷史是相統(tǒng)一的。

二、西方經(jīng)濟學研究方法

西方經(jīng)濟學的主要研究對象是稀缺資源的優(yōu)化配置問題，研究個人、廠商、政府或其他組織如何進行現(xiàn)實生產(chǎn)的選擇，使得資源高效利用，以較少的投入獲取最大化的回報。西方經(jīng)濟學方法論的哲學基礎是科學主義，在實際的經(jīng)濟學研究中主要采用的方法有以下幾種。第一，規(guī)范分析與實證分析的分析方法。規(guī)范分析和實證分析法是西方經(jīng)濟學的最基本的研究方法，規(guī)范經(jīng)濟學是以價值判斷為基礎，研究經(jīng)濟活動“應該是什么”，在具體的經(jīng)濟活動行為過程中會依據(jù)價值判斷來做出理性的經(jīng)濟行為選擇。實證經(jīng)濟學是采用像自然科學的研究方法，把經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關系看作是具有一定數(shù)量關系的函數(shù)關系，構建一定的經(jīng)濟模型，通過這種模型進行一定分析來證明經(jīng)濟活動選擇的可行性。第二，均衡分析法。在西方經(jīng)濟學中，均衡分析法分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是假設其他條件不變，去分析某一時間點、某一特定市場中的某一商品供給與需求達到均衡時的價格決定；一般均衡分析是分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給與需求同時達到均衡時的所有商品的價格決定。考慮到分析方法的可行性，在現(xiàn)實經(jīng)濟活動分析中常采用局部均衡分析法。第三，靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)分析是分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)，完全抽調(diào)時間及其相關的變動因素，靜態(tài)地進行經(jīng)濟現(xiàn)象的分析；動態(tài)分析法與靜態(tài)分析法相反，是對經(jīng)濟活動變動的過程進行分析，比如分析某一時間內(nèi)有關經(jīng)濟總量的變動以及相關經(jīng)濟總量在變動過程中的相互關系。第四，經(jīng)濟模型分析和邊際分析法。經(jīng)濟模型分析法就是運用經(jīng)濟現(xiàn)象中的數(shù)量關系來建立一定的經(jīng)濟模型，然后去分析經(jīng)濟量之間的相互關系。邊際分析法就是運用微積分方法去分析經(jīng)濟活動中的某一經(jīng)濟增量的變化，用以說明經(jīng)濟變量之間的相互關系以及變化過程，其結果可以用因變量的變化率與自變量的變化量的比率來表示，可以分析出不同經(jīng)濟變量之間的依賴程度。

三、經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學研究方法的差異比較

篇2

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；研究方法；借鑒參考

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102

當前國內(nèi)許多經(jīng)濟學者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學建設中有所參考；另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價值核心來進行借鑒和學習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。

一、簡單概述

“西方經(jīng)濟學” 指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學，當前“西方經(jīng)濟學”特指為美國經(jīng)濟學說以及相關研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學的研究建立了較為完備的基礎理論體系和基本規(guī)范。“西方經(jīng)濟學”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎最根本的理論依據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學眾多分支學科當中的理論基礎。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

（一）經(jīng)濟學的邏輯起點

經(jīng)濟學中的邏輯起點在西方經(jīng)濟學理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學應以個人為起點，個人是最基礎的單元同時也是研究經(jīng)濟的基礎和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權負責。因此個人對他所參與的經(jīng)濟活動能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預期效果最清楚。所以，個人自己的選擇應是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最佳單位。經(jīng)濟學的本身也即是一門抉擇性學科，因此經(jīng)濟學必須將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學邏輯的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學中也應注意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學也應以人作為最基礎的邏輯起點。因此經(jīng)濟學的研究必須以人與人的關系和人與物的關系為主。

（二）經(jīng)濟學的研究規(guī)范

無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結論。因為經(jīng)濟現(xiàn)象是很復雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學廣泛采用數(shù)學形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學這一工具。

目前國內(nèi)經(jīng)濟學卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學形式的應用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學的研究更加規(guī)范化。

（三）以若干基本理論為綱

當前西方經(jīng)濟學在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學理論中的微觀經(jīng)濟學理論，它主要包括消費（需求）、生產(chǎn)、市場、分配四個部分，是經(jīng)濟學理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時也沒有邏輯起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對具體的實踐也不能很好的進行指導。因此我們應極力呼吁政治經(jīng)濟學的的重建工作。

（四）長期的演變過程

“西方經(jīng)濟學”從初創(chuàng)發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟學要想成熟必然也應經(jīng)歷這一逐步完善的過程。

二、研究方法

由上文不難看出中國經(jīng)濟學在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。

（一）觀察和實驗

觀察和實驗是對經(jīng)濟學科學研究的開始。“觀察”也即是在不進行任何人為干預的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種詳細記錄。“實驗”則是在經(jīng)過一定控制條件干預下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。

通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實驗法。例如一個村其經(jīng)濟發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應引起我們的及時對其進行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨立的思考，不迷信權威和他人。

（二）文獻研究以及個人探索

觀察與實驗是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關機制。這可能需要靠個人去探索，并以此提出自己獨到的見解，但個人探索并不是要講獨立的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎上有效的進一步研究。因此，我們首先應在查閱相關資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學深入研究的基本范式。

（三）理論模型

從形式來看，科學的研究也即是對通過實驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種研究結論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。

理論模型可以用數(shù)學公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學中一般更傾向數(shù)學公式的應用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎上做出假設，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設的前提下，將相關的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎，通過統(tǒng)計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關系。建立數(shù)學理論模型時還必須注意其合理性，在合理假設的基礎上，根據(jù)具體問題進行具體分析。

（四）實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學

試圖摒棄一切的價值判斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行研究，分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先確立一個價值判斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結果是否能夠符合標準，同時研究經(jīng)濟活動如何才能達到預先確立的標準，并以此提出相應的政策和建議。

目前西方經(jīng)濟學家更傾向于運用實證經(jīng)濟學方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學的存在。

所謂實證經(jīng)濟學，也即是試圖通過摒棄一切價值判斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行研究，同時分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設性的意見。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先應確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時研究經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預先確立的標準，并以來提出相應的政策和建議。

當前西方經(jīng)濟學研究者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學法來進行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學完全排除在外。

（五）均衡分析與非均衡分析

均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學中，以均衡分析法為主導。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為復雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學方法中的一種基本法則得到了普遍的應用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結構又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。

（六）動態(tài)分析和靜態(tài)分析

靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后順序的關系。

動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關系，存在著一定的前后因果以及時間的順序等聯(lián)系。

一般情況下，靜態(tài)分析結論不能通過動態(tài)的資料進行證實。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學理論基礎主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結論。

（七）數(shù)學方法

數(shù)學方法是當前西方經(jīng)濟學研究最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)濟學家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學分支，稱為計量經(jīng)濟學。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學有關，可見數(shù)學方法的重要性。

總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學習中不斷探索、發(fā)掘和總結，以便為國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。

參考文獻：

[1]宮敬才.西方主流經(jīng)濟學的倫理性質(zhì)[J].西南民族大學學報（人文社科版）,2011,32（11）

[2]鄭吉偉.“西方”與經(jīng)濟學——-兼談我國西方研究體系的逐步完善[J].教學與研究,2010（5）

篇3

最初西方經(jīng)濟學是對西方國家市場經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)驗總結，但經(jīng)過融合其他包括發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律并抽象化為理論形成了現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學已經(jīng)不再是僅適用于西方發(fā)達經(jīng)濟體的理論體系，對于市場經(jīng)濟占主導的發(fā)展中國家也具有重要的指導與借鑒價值。在我國高校已經(jīng)普通西方經(jīng)濟學課程近20 余年，成為高等院校經(jīng)濟與管理類專業(yè)的重要基礎課程之一，也是學生學習后續(xù)經(jīng)濟學專業(yè)課程的必備基礎。

一般西方經(jīng)濟學研究中所用的分析方法較為復雜，因此如何通過適當?shù)姆椒ǎ瑢⒔?jīng)濟學研究成果，特別應用西方經(jīng)濟學于我國實際經(jīng)濟問題的成果轉化為本科生可以接受的教學材料成為提高我國西方經(jīng)濟學教學效果的重要課題之一。只有將新鮮的、下實際密切相關的研究成果轉化成教學資料，才能培養(yǎng)學生對西方經(jīng)濟學的學習熱情，才能培養(yǎng)學生們的理論應用能力，也才能更好地銜接本科與更高層次的學習。

二、國內(nèi)西方經(jīng)濟學教學材料的特點

(一)、重視理論內(nèi)容，缺少理論檢驗

注重對理論的說明是我國西方經(jīng)濟學教材的一般性特點。西方經(jīng)濟學是對市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結，及經(jīng)驗上抽象出來的理論。因此注重理論的內(nèi)在邏輯梳理，提供理論背后的經(jīng)濟學直覺是西方經(jīng)濟學教學的重中之重。

(二)、多引用國外研究成果，較少使用國內(nèi)研究成果

近些年來，各大高校不斷強調(diào)案例教學，使西方經(jīng)濟學教材中對一些研究成果的介紹也略有增加。但增加的內(nèi)容更多引自國外經(jīng)典教材中的案例或研究成果，而基于我國實際的研究成果卻很少能夠進入材料中。使得學生在教學中無法得到關于西方經(jīng)濟在我國實際經(jīng)濟中真實運用的知識，客觀地造成教材與實現(xiàn)之間不容的現(xiàn)象。

將研究成果寫入教材變成教學材料是一個具有風險的工作。一般認為，只有經(jīng)歷了嚴格實踐檢驗的成果才可以成為教學材料。然而飽受責難的凱恩斯理論依然是本科宏觀經(jīng)濟材料中的最核心部分，原因就在于所有的經(jīng)濟學理論也只是在其假定下才成立。

(三)、內(nèi)容陳舊，對最新成果涉及較少

雖然在一些本科教材中增加了不完全競爭市場、寡頭競爭等內(nèi)容，也引入了實際商業(yè)周期、新凱恩斯等較新的理論，但常常都是一筆帶過，整體上內(nèi)容仍然比較陳舊。這主要表現(xiàn)在二個方面：對一些研究動向缺乏必要的啟發(fā)性介紹，如預期在宏觀經(jīng)濟中的作用;以及對一些重要的研究思想和方法缺少適當?shù)慕榻B。

三、研究成果轉化為教學材料的方法

經(jīng)濟學前沿研究中最顯著的特點之一是關注動態(tài)調(diào)整過程，即強調(diào)動態(tài)分析。分析中所用的動態(tài)模型一般包括多個動態(tài)方程，整個模型一般難以獲得內(nèi)生變量的解析解，所以常采用動態(tài)模擬的方法分析經(jīng)濟變量向均衡調(diào)整的動態(tài)過程。這些經(jīng)濟學前沿分析中所需的數(shù)理方法也常超出本科低年級學習范圍(西方經(jīng)濟學開課時間)，甚至超出本科階段的知識水平。降低研究中模型設定的難度，保持研究的主要結果、結論是經(jīng)濟學研究成果轉化為教學資源的主要原則。

(一)、流程圖示意

前沿的經(jīng)濟學研究成果一般多采用動態(tài)模型，變量之間作用機制比較復雜。如一個經(jīng)濟變量對另一個經(jīng)濟學變量不僅存在直接影響，還有多個間接影響途徑。這些變量之間的作用機制常常是模型的關鍵。如何將這些機制以比較容易接受的方式展示，是科研成果轉化為教學資源的難點之一。流程圖可以很好地闡述變量之間復雜的作用機制和作用方向。

流程圖是解釋、說明復雜影響機制的有力工具之一，已經(jīng)在生物學、化學等學科中得到廣泛的應用。流程圖與現(xiàn)行一般教材中常見的單一圖形不同，有許多單一圖形所不具有的優(yōu)點。除上述優(yōu)點外，采用流程圖以流程形式表現(xiàn)經(jīng)濟變量之間的作用機制和方向，可以降低閱讀者對數(shù)學推導過程的畏難心理。在完整展示整個經(jīng)濟模型后，可以將經(jīng)濟變量之間的直接、間接作用機制分解開來，逐個進行說明。

(二)、比較靜態(tài)分析

經(jīng)濟學動態(tài)模型分析中一般涉及均衡(或穩(wěn)態(tài))的變化及向均衡移動時的動態(tài)調(diào)整的內(nèi)容。前一個問題的研究難度低于后一個問題，也與現(xiàn)行教學材料的內(nèi)容更為接近，容易被學生接受。經(jīng)濟學動態(tài)模型的均衡或穩(wěn)態(tài)分析時，可以將不同時期的同一變量視為常數(shù)，如動態(tài)優(yōu)化后消費的Euler方程中可能包括同期消費、滯后的消費和未來(預期)的消費，在求解均衡和穩(wěn)態(tài)時可視為同一值進行加減運算。所以求解均衡問題轉化為求解多元的方程問題。如果所需轉化的模型涉及的變量略多，如模型中包括6-7 個變量時，還可以通過代入法減少變量。

(三)、動態(tài)模擬展示

經(jīng)濟學動態(tài)模型的核心內(nèi)容是分析從穩(wěn)態(tài)到新穩(wěn)態(tài)過渡或者向穩(wěn)態(tài)收斂的動態(tài)特征。研究成果轉化時可以采用與原來研究過程不同的方式展現(xiàn)動態(tài)調(diào)整的過程。如論文研究中可能是在對模型進行對數(shù)-線性變換后進行模擬分析，但轉化時可以采用與原研究相同的的模擬，也可以直接對原動態(tài)模型進行模擬。

轉化后仍用對數(shù)-線性模型的模擬，便于與原論文中的研究結果進行比較，并可以增加學生的自信。但缺點在于模型的對數(shù)-線性變換需要一些繁瑣的數(shù)學推導過程，可能是增加學生的學習負擔。直接采用動態(tài)模型進行模擬減少了對模型進行對數(shù)-線性變化的工作壓力，也更為直觀，因此容易被學生授受。但不便于與原論文的研究結果進行比較。

四、結論

篇4

關鍵詞:拉卡托斯;科學研究綱領;方法論;西方經(jīng)濟學理論

中圖分類號:F2

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)15-0015-02

西方經(jīng)濟學理論體系龐大,然而龐大的理論體系中也會存在內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別。拉卡托斯的科學研究綱領方法論是用來分析理論之間相互關系的一種很好方法。因此本文從科學研究綱領方法論視角來比較現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的主要理論,得出對理論體系發(fā)展有利的經(jīng)驗。

1 文獻綜述及評論

國內(nèi)外相關學者對于拉卡托斯的科學研究綱領方法論的已經(jīng)做了一定量的研究。主要研究方向有以下幾個:

(1)著重于闡述其方法論的思想內(nèi)容:Carl Matheson(1996)系統(tǒng)地從歷史主義的研究共識――庫恩的科學革命結構中的范式到研究方案――拉卡托斯的科學研究綱領,再到研究傳統(tǒng)――勞丹的科學進步理論三個方面闡述了歷史主義的思想源流和歷史沿革,其中包括理性歷史主義的代表人物拉卡托斯的科學研究綱領方法論。Richard Harter(1998)則從證偽與科學研究綱領、科學的歷史及其合理重建、波普爾的劃界和歸納、哥白尼與托勒密的實例、牛頓對科學標準的影響五個方面闡述其思想。張高榮(2004)認為科學哲學的每一步發(fā)展都對經(jīng)濟學方法論的研究產(chǎn)生了影響,而拉卡托斯則是在當代經(jīng)濟學家中曾經(jīng)最受歡迎的哲學家。盧旺林(2006)則通過比較拉卡托斯和波普爾的理論形象地科學研究綱領比喻為一部溫情的“達爾文式”進化論。

(2)其方法論在各領域的應用:在經(jīng)濟學領域中,Spiro Latsis主編的《Method and Appraisal in Economics》(1976)是這一方法在經(jīng)濟學中的最早應用。隨后馬克?布勞格也在《經(jīng)濟學方法論》(1980)一書中,利用研究綱領這一分析工具對經(jīng)濟學理論史作了更為詳盡的考察和評估。任靜靜(2008)通過對庫恩和拉卡托斯的基本觀點和理論的比較,以及應用其理論解釋西方經(jīng)濟學說中凱恩斯主義和新凱恩斯主義學派的關系,得出拉卡托斯的理論在解釋有繼承性的學派時更有說服力。對于其他領域的應用研究有波動說和微粒說兩個綱領競爭的歷史,愛因斯坦綱領和洛倫茲綱領的競爭歷史問題等等。

(3)對其方法論的批判和肯定,庫恩(1982)認為拉卡托斯所要求的“實際歷史”只是一種神話,對于歷史學家來說,實際歷史只不過是實際被寫出來的歷史,改進它的辦法就是使之適應更多的經(jīng)過解釋而已被人承認的事實,其它的改進辦法就是重新解釋現(xiàn)有的材料基礎或加以擴充。那種要按哲學理論去重建歷史的作法有可能會成為編造歷史的借口。林定夷(2008)批判了拉卡托斯的科學研究綱領所體現(xiàn)的“混沌的整體主義”,認為拉卡托斯過于強調(diào)研究綱領的硬核不受檢驗,使得科學理論的檢驗活動失去了它的大部分意義。楊玉成(2003)則認為拉卡托斯的方法論作為經(jīng)濟學研究綱領的工具,面臨許多分歧和困境,但它確實有助于理解經(jīng)濟學或特定經(jīng)濟理論的結構。

在進行文獻綜述的過程中還發(fā)現(xiàn)關于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論的研究一般集中于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟學理論的比較、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學思想的演變和研究方法、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派及其政策主張、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的效用理論和均衡理論等等。如羅嗣紅(1996)在比較馬克思和凱恩斯的均衡理論時得出兩個理論的研究目標都是社會總供給等于總需求,但是兩種理論研究的側重點不同,前者強調(diào)動態(tài)均衡,總量均衡與結構均衡并重,適用于各種體制;而后者則側重于總體經(jīng)濟均衡,討論產(chǎn)品市場、貨幣市場、勞動市場的均衡,適用于市場經(jīng)濟體制。譚加勁、金劍峰(2006)從個人主義與集體主義、哲學與經(jīng)濟學、自然科學與經(jīng)濟學、假設前提的逐步放寬、國家與市場等方面研究了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學思想和研究方法。葉航(2003)在研究效用理論時從兩方面分析了“序數(shù)效用論”和“顯示偏好論”對“基數(shù)效用論”的替代存在的邏輯缺陷,并認為如果效用無法計量,那么支撐整個現(xiàn)代經(jīng)濟學理論大廈的假設――“效用最大化”就將失去科學的根基。

通過以上綜述不難發(fā)現(xiàn),從拉卡托斯的科學研究綱領的視角理清現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別,無論是對于更好的理解科學研究綱領還是對于更好地把握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論體系都是必要的。

2 拉卡托斯的科學研究綱領方法論簡述

拉卡托斯在批判吸收波普爾、庫恩的科學哲學的基礎上提出了自己的”科學研究綱領方法論“,試圖把證偽主義和歷史主義融合在一起,從而撫平歷史主義和科學哲學之間的裂縫。在其方法論中對于科學和偽科學的劃界問題十分重視,并積極主張理論的競爭。

2.1 對歸納主義方法論的批判

歸納主義主張把知識的獲得、科學理論的形成等都唯一地建立在經(jīng)驗的基礎上,認為只有通過感性認識和經(jīng)驗得到的知識才是可靠的。要求在觀察時摒除頭腦中一切先入為主的見解,未經(jīng)事實證明的命題不能成為科學的理論。拉卡托斯則批判了這種偏激的論述,他認為任何外部影響都會對科學的認識產(chǎn)生不正確的影響,無法說明人們?yōu)槭裁催x擇某一事實進行認識和觀察。

2.2 對證偽主義方法論的批判

證偽主義方法論否定了歸納主義的理論來自觀察事實的累積的觀點,認為科學是一種猜想或假設。在證偽主義看來,衡量一項理論是否科學的標準時看它是否提出了“可資利用的實驗和數(shù)學的技術來指定某些陳述為潛在的證偽者”。然而拉卡托斯對其標準提出了質(zhì)疑,認為通常遭到反駁的不是整個理論,而只是理論的某一個條件或方面。

2.3 對庫恩的科學革命理論的批判

庫恩范式將科學革命理解為從一種范式指導下的常規(guī)科學向另一種范式指導下的常規(guī)科學的轉變。在已有的范式下會存在反常,當反常越來越多時原有的范式就面臨著危機,就可能發(fā)生科學革命。拉卡托斯認為在庫恩的理論中,常規(guī)時期的一種范式占據(jù)統(tǒng)治地位排斥了理論的競爭,有可能導致強權即真理。因此拉卡托斯的理論強調(diào)理論間的競爭,反對一種理論統(tǒng)治一切。

2.4 科學研究綱領方法論核心

為了解決波普爾和庫恩所未能解決的問題,拉卡托斯提出了科學研究綱領方法論。該研究綱領由一個“硬核”、一系列“保護帶”和“正面啟發(fā)和反面啟發(fā)”構成,其中“硬核”代表著一項研究綱領的理論的根本特征,是不同理論的根本區(qū)別。硬核的存在決定著一個理論體系的存在,因此如果接受一個理論,那么該理論的硬核是不容許懷疑的。“保護帶”是圍繞硬核而提出的一系列輔假說與前提條件,保護硬核不受到經(jīng)驗事實的否定。當反常出現(xiàn)時,人們通過調(diào)整和改變保護帶的內(nèi)容,使理論與事實重新相符合。“正面啟發(fā)”是指導研究者應當怎樣做,起積極推動作用。“反面啟發(fā)”是告訴研究者不應當這樣做,起保護作用。此外,該方法論認為一種研究綱領理論通常是指帶有某種共同思想的理論集合體,而不是個別理論。

拉卡托斯認為進步的代替停滯或退化的研究綱領,然而判斷進步與否的標志是這一研究綱領是否預見到了新的事實。也就是說“在一個進步的研究綱領中,理論導致發(fā)現(xiàn)迄今為止不為人們所知的新穎事實,相反,在退化的研究綱領中,理論只是為了適應已知的事實才構造出來的”。

3 從拉卡托斯的科學研究綱領方法論的視角比較現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的主要理論

在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論中存在著許多分支,筆者將從科學研究綱領方法論的角度分析從新古典經(jīng)濟學到新古典綜合派、新制度經(jīng)濟學再到凱恩斯主義的理論演變。

在最早的馬歇爾的新古典經(jīng)濟學理論中,廠商具有一個在成本約束下的生產(chǎn)函數(shù),其目的是實現(xiàn)利潤最大化,按照其理論,在MC=MR時,產(chǎn)量達到均衡產(chǎn)量,此時平均成本最低,利潤最大,并且資源得到有效配置。但是此時的新古典理論是在完全競爭市場這一假定前提下做出的,完全競爭就成了市場資源能夠有效配置這一命題的保護帶。然而隨著市場的復雜化,壟斷問題日趨明顯,這一命題在預見新的事實過程中出現(xiàn)了越來越多的問題,因此需要對該命題的保護帶進行重新調(diào)整。張伯倫和羅賓遜等人針對市場上存在的壟斷問題,提出了不完全競爭條件下的廠商行為理論。他們認為,廠商的壟斷地位使他們能夠?qū)κ袌鰞r格產(chǎn)生影響,也就是說在原來的得出的產(chǎn)量的基礎上,如果廠商繼續(xù)擴大產(chǎn)量,平均成本仍可以進一步降低,但此時已達到均衡產(chǎn)量,很明顯廠商不會在平均成本最低的水平上進行生產(chǎn),也就是說,資源沒有達到最優(yōu)配置。仔細比較可以發(fā)現(xiàn)這一命題并沒有否定新古典研究綱領,而是修改了完全競爭的保護帶,引導其一步步吸收各種新的經(jīng)濟事實,向前進步。后來薩繆爾森的“新古典綜合派”,也沒有改變新古典經(jīng)濟學的硬核部分,只是一次又一次地改變了假定條件。因此依舊屬于新古典經(jīng)濟學的研究綱領中。對于新古典經(jīng)濟學的硬核及其保護帶的看法有多種,總的來說硬核是存在于該理論中恒定不變的內(nèi)容,使它成為與其他理論系不同的理論。

其后科斯、諾斯等人提出的新制度經(jīng)濟學雖與新古典經(jīng)濟學從表面上看,具有不同的內(nèi)容,但是在約束條件下追求利潤最大化的理性人的硬核部分還是相同的,不同的是對新古典經(jīng)濟學的保護帶中的各種制度做了重新考察,并把理論的正面啟發(fā)引向了制度形成和效率等研究中。因此從較寬泛的意義上講,制度經(jīng)濟學并沒有否定新古典經(jīng)濟學,也沒有與之形成競爭,或者說他們是同屬于一個總的研究綱領的。

通過同樣的比較,也不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義的研究綱領也與新古典經(jīng)濟學的研究綱領有著基本相同的硬核,如完全競爭、一般均衡等等。所不同的依舊是其保護帶以及由此引出的正面啟發(fā)。不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯把乘數(shù)、消費函數(shù)、貨幣投機需求等作為保護帶,引導人們研究有效需求、國民收入等問題。

由上述的分析可以看出,西方經(jīng)濟學理論這一總的研究綱領,由于保護帶的不同可以產(chǎn)生出不同的正面啟發(fā),從而形成不同的理論學派,適用于不同的研究方向。這樣更加說明了一個進步的研究綱領需要不斷地根據(jù)內(nèi)外部的因素對自身的保護帶以及正面啟發(fā)部分進行調(diào)整,以產(chǎn)生出更多的分支理論,擴大理論的適用范圍,保證理論不會停滯或退化。

4 結語

拉卡托斯的科學研究綱領雖然能夠很好地解釋不同理論學派的相互聯(lián)系和區(qū)別,并提出了在理論競爭中發(fā)展前進,但其方法論仍然存在很多缺陷,因此對于其方法論的缺陷的研究將是以后的研究方向。

參考文獻

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[2]Richard Harter.The Methodology of Scientific Research Programs.Cambridge University Press.1998.

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篇5

【關鍵詞】 啟發(fā)式教學 教學方法 西方經(jīng)濟學

一、啟發(fā)式教學的界定

啟發(fā)式教學是教師根據(jù)教學目標和教材的實際，從學生的知識基礎、心理特點和接受能力出發(fā)，通過教與學的互動作用，發(fā)揮雙方的積極性和各自的特殊作用，充分調(diào)動學生的主動性、創(chuàng)造性，在教師的啟發(fā)誘導下，引導學生按科學的方法去主動學習、積極思考，從而促進學生全面發(fā)展的一種教學思想。我們在教學實踐中體會到，將啟發(fā)式教學思想貫穿于教學活動全過程，根據(jù)教學目的、學科特點、教學內(nèi)容和學生實際，選擇適當?shù)慕虒W方法，并將其優(yōu)化組合和靈活運用，對培養(yǎng)和提高學生綜合素質(zhì)具有重要意義。

二、啟發(fā)式教學法在西方經(jīng)濟學教學中應用的內(nèi)涵

在實際教學過程中，啟發(fā)式教學的基本特征首先表現(xiàn)為：教師的引導作用和學生積極性的有機結合。在教學的初始階段，教師要“扶”著學生走，在中間階段，教師要“引”著學生走，在最后階段，教師只需“跟”著學生走即可。學生在啟發(fā)式教學中的作用，也是從積極努力跟著教師學，慢慢過渡到自己主動鉆研、獨立探索，甚至達到有所創(chuàng)新的層面。教學過程不是一個簡單的教師教、學生學的機械過程，而是一個充滿了師生思想情感碰撞與交流的過程。

在教學過程中，教師不應該是單純知識的傳授者，而應是學生有效學習的促進者，學生潛能的發(fā)現(xiàn)者和培養(yǎng)者。根據(jù)學生的實際情況，采取各種有效的手段和方法，激發(fā)學生的學習動機，調(diào)動學生的主動性和積極性，引導學生獨立思考，探索知識，從而發(fā)揮潛能，培養(yǎng)能力。具體而言，啟發(fā)式教學在西方經(jīng)濟學教學中的主要內(nèi)涵如下。

1、學生興趣的啟發(fā)。興趣是學習最重要的動力，不僅在一開始接觸經(jīng)濟學理論時要創(chuàng)設情景，激發(fā)學習興趣，變好奇為興趣。在學習中，在學生遇到障礙與困難，甚至挫折時，更需要進一步激發(fā)學生的學習興趣。當然還要培養(yǎng)一定的意志，使意志作用于克服矛盾之中。但引起興趣不是盲目地，主要是為了發(fā)掘?qū)W習中的新問題。

2、學生想象力的啟發(fā)。西方經(jīng)濟學學習的過程離不開想象，想象力的培養(yǎng)、開拓和應用是西方經(jīng)濟學教育重要的內(nèi)容之一。在西方經(jīng)濟學教學中，只有通過靈活運用各學科的知識、進行探究性、綜合性的教學活動，有意識地挖掘和培養(yǎng)學生的想象力，才能夠取得良好的教學效果。西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容中存在著大量的數(shù)學模型，從經(jīng)濟假設到抽象化的數(shù)學模型，需要思維加工過程，為此要讓學生通過發(fā)揮自己的想象力來理解那些抽象的經(jīng)濟學模型。在西方經(jīng)濟學教學中，要鼓勵學生敢想、勤思、獨創(chuàng)，并采取措施保護想象的火花。

3、學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的啟發(fā)。創(chuàng)新是西方經(jīng)濟學教學的核心精神，學術貴在創(chuàng)新。課堂教學在培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識，養(yǎng)成學生的創(chuàng)造思維和促進學生創(chuàng)造能力的發(fā)展等方面，有著獨特作用。培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性思維，就是用心營造一個良好的氛圍，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識；細心點撥引導，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神；積極鼓勵質(zhì)疑問難，培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力；采用不同方式啟發(fā)、引導求異，逆向思維，因勢利導，啟發(fā)大膽想象，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維。

4、學生實踐能力的啟發(fā)。啟發(fā)式教學把發(fā)展學生思維、培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和實踐能力作為教學的核心內(nèi)容，它突出了思維過程，展現(xiàn)了思維策略。西方經(jīng)濟學的教學目標是要培養(yǎng)學生具有運用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術手段進行社會經(jīng)濟調(diào)查、經(jīng)濟分析和實際操控的能力。學生通過系統(tǒng)地學習經(jīng)濟學基本理論和相關知識，了解社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程，掌握數(shù)量分析方法，把握經(jīng)濟學研究的前沿動態(tài)。西方經(jīng)濟學的教學主要訓練學生關注現(xiàn)實經(jīng)濟運行、研判宏觀經(jīng)濟大勢、分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的綜合能力。此外，還要鼓勵學生利用暑假到社會中進行調(diào)研和實踐，并撰寫出與實習單位相結合的、能夠幫助實習單位解決實際問題的經(jīng)濟學論文。

三、啟發(fā)式教學法的主要工具在西方經(jīng)濟學教學中的應用

1、運用提問法。鍛煉思維能力和表達能力提問法是教師在學生已有知識的基礎上，通過師生相互對話，使學生鞏固舊知識、獲得新知識的教學方法。這一方法經(jīng)常表現(xiàn)為課堂提問方式。教學中要善于巧設問題，引導學生質(zhì)疑問難，課堂講授時間有限，但課外時間無窮。因此，在有限的課堂教學中要充分調(diào)動學生的積極性，讓學生有興趣地去學習經(jīng)濟理論，理解經(jīng)濟現(xiàn)象，有效建立起經(jīng)濟理論和實際經(jīng)濟問題之間的關系，讓學生有進一步學習的沖動。

在課堂上，要經(jīng)常性地布置探索性問題，如最近經(jīng)濟運行的情況怎樣，目前金融危機形成的根本原因是什么，如何有效地控制目前我國的通貨膨脹水平等等。通過這些思索性的問題建立起經(jīng)濟理論和實際經(jīng)濟問題之間的關系，進一步調(diào)動學生的積極性，使其利用更多課外時間去查閱相關資料，研究相關問題，進一步促進對經(jīng)濟學知識的學習。興趣是最好的老師，課堂上最關鍵的也是讓學生產(chǎn)生學習的興趣。

2、采用案例教學法。經(jīng)濟學案例種類繁多，其組織方式也多種多樣。在教學過程中，可根據(jù)課堂教學的內(nèi)容和目標選擇編寫相應的案例類型，然后選擇適宜的方式進行案例教學。在案例的選擇上既可以選擇現(xiàn)實經(jīng)濟學案例，也可以選擇實驗經(jīng)濟學案例。當然，在應用現(xiàn)實經(jīng)濟學案例時可盡量采用本土化案例，例如，在學習“供給和需求理論的應用――價格干預機制”時，可引入我國曾實行的糧食保護價制度進行分析和驗證；在介紹“機會成本”概念時，可讓學生計算自己上大學的機會成本。另外，我們也可以采用實驗經(jīng)濟學案例來驗證某些重要的基本概念、抽象的理論術語和動態(tài)的邏輯推導等知識。

3、采用游戲教學法。游戲教學法是指由教師和學生共同來完成課堂教學的過程。在教學過程中，激發(fā)學生的學習積極性，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使學生通過自己參與來認識規(guī)律、總結規(guī)律。這里以經(jīng)濟學中的博弈論章節(jié)教學為例，比如，在講博弈論的合作與競爭時，就可以和全班同學一起來完成“海盜抓黃豆”的實驗。

對學生進行隨機的分組，5人一組，由這5個學生分別擔任5個海盜的角色，教師擔任法官。故事講述5個海盜即將被處死刑，法官愿意給他們一個機會，從100個黃豆中隨意抓取，最多可以全抓，最少可以不抓，可以和別人抓的一樣多。最終，抓的最多的和最少的要被處死。由學生運用理智思考進行判斷得失，從而做出選擇。思考思路是這樣的：第一個人選20個，首先他不用擔心他會是最少的（不包含所有人都拿20個的情況），因為除非所有人都拿20個，這樣就一樣多，只要有人拿的多于20個，就必定有人拿的少于20個，因為總共只有100個。接下來他要擔心有沒有可能會是最多的，因為題目的條件是可以不必把所有黃豆分光，可能會存在剩下4人拿的都小于20。接著要討論：第一個人選了20，第二人會選小于20的數(shù)字嗎？首先可以排除第二個人不能選擇18及18以下的數(shù)字，因為這樣的話，后面的人只要選擇19第二個人就必死，第二個人有可能選19嗎？也不大可能，因為第二個人選19的話，后面的人不可能選大于20或小于19的數(shù)字，因為這樣的話會成為最大或最小而被處死（比如第3個人如果選21，第四第五只要選20第3個人就成最大而被處死），因此如果第二個人選19，后面的人要么選19，要么選20，可是這樣一來就分出最大最小了，最小19最大20，全部處死，因此第二個人也不能選19。從上面的分析可以知道第二個人也只能選20。同理，第三個人、第四個人、第五個人也都只能選20。最后的結果就是：所有的人都選擇20。實驗結束，請學生自己來分析實驗過程中自己的思考過程，大多數(shù)同學在行為過程的實施中便理解了博弈論體現(xiàn)人理性的重要性。

4、運用發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)法是在教師的啟發(fā)指導下學生通過獨立思考、積極探索，創(chuàng)造性地解決問題并獲取知識和發(fā)展能力的教學方法。教育家布魯納說過：“應該讓學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者。”西方經(jīng)濟學的教學目標是要將學生培養(yǎng)成為每天運用經(jīng)濟學原理去觀察和理解世界的人。要培養(yǎng)學生的發(fā)現(xiàn)能力，教學當中就不能太多依賴數(shù)學公式，而是要貼近生活。課堂上，我們可以引導學生思考以下經(jīng)濟現(xiàn)象：世界上為什么沒有免費的午餐？為什么我們要保護老虎和鯨魚而不是母雞？是因為稀缺原理。為什么超市里各個收銀臺前排的隊都差不多長？人們的這種自發(fā)行為源于理性經(jīng)濟人原理。學習經(jīng)濟學的好處之一就是能夠幫助人們更好地做出決定，提高決策質(zhì)量。比如說如何運用成本收益原理去安排每一天的生活呢？一個理性的人只有在預期收益大于付出的成本時才會去做某件事。對于玩電腦游戲，收益和成本又如何？人們每天面對的可能不是去決定是否該從事某項活動，而是如何把握它的度的問題。邊際效應遞減規(guī)律告訴我們?nèi)绻詈笠环昼娡嬗螒颢@得收益小于這一分鐘付出的成本，游戲就應該馬上終止。學生們都面臨著大學畢業(yè)后選擇方向的問題，如何在出國、國內(nèi)讀研和就業(yè)之間做出選擇呢？先計算一下出國留學的顯性成本是多少，隱性成本又包括哪些？如何確定出國留學的機會成本？出國留學的收益又是多少？一個簡單的成本收益原理卻可以解決這么重大的問題。如何解讀貨幣政策呢？可以啟發(fā)學生思考為什么在發(fā)達國家，改變實際利率就在能很大程度上影響居民的儲蓄，但在中國卻效果甚微？因為中國人儲蓄不僅僅有經(jīng)濟因素也有心理上的因素。如果政府想降低高儲蓄率應該采取哪些措施呢？從經(jīng)濟因素入手，根據(jù)激勵原理降低儲蓄的回報，并采取措施鼓勵消費。同時加快社會保障體系的建立，解除儲蓄的心理因素。人民銀行作為中國的央行，是依據(jù)什么來制定貨幣政策的呢？總之，培養(yǎng)學生的發(fā)現(xiàn)能力就是要鼓勵學生像經(jīng)濟學家那樣去思考和解決問題。

【參考文獻】

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