民間藝術(shù)的審美特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民間藝術(shù)的審美特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美特征；文化

民間藝術(shù)具有較強的民族特性，是大眾為滿足自身的需要而創(chuàng)造的，它種類繁多，包括民間的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化、工業(yè)化的加速，民間藝術(shù)似乎時過境遷。先進的科技可以創(chuàng)造出更為精制的工藝品，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明的積淀，是我國五千年民族文化的載體，不僅豐富了當(dāng)時的人民的精神生活，也為我們現(xiàn)代人的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機，是我國人民創(chuàng)造的非常有價值的瑰寶，有著不同于純藝術(shù)的審美價值，值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢头治觥?/p>

1 源于民間生活――樸素美

民間藝術(shù)具有樸素、直觀性的特征，它的構(gòu)造甚至非常簡單，但其內(nèi)容都是對生活現(xiàn)實的反映，與人民的日常生活息息相關(guān)，所以在一定程度上滿足了勞動人民的需要，它的產(chǎn)生于發(fā)展始終以服務(wù)于民生為宗旨。這也是民間藝術(shù)的生命力所在。民間藝術(shù)包含了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都是對民間生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它蘊含著當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情，體現(xiàn)著人們純樸的審美理想。民間生活現(xiàn)實是民間藝術(shù)生活美的源泉，而民間藝術(shù)的存在也滿足了普通大眾日常生活需要，它是較為基礎(chǔ)的、與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化藝術(shù)形態(tài)，這種直接與現(xiàn)實生活相聯(lián)的性質(zhì)，決定了民間藝術(shù)與生俱來的生活美本質(zhì)。民間藝術(shù)的內(nèi)容都是對生活的濃縮與提煉，反映著人們最直白的愿望。如年畫表達人們對美好生活的向往，作品《連年有余》描繪了一個活潑天真，憨態(tài)可掬的娃娃，身穿錦團服飾，頸戴長命銀鎖，在盛開的蓮花叢中雙手抱著一條鮮活的大鯉魚，一派喜氣洋洋的氣氛，取其諧音，寓意生活富足，人們把現(xiàn)實生活中的富貴、吉祥等人生愿望作為一種審美理想樸實直觀地表達出來。再如誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強的中國傳統(tǒng)特色，簡潔、樸實地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2 傳統(tǒng)的造型――形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們在造型上都具有很形象的模擬性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號，它蘊含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3 服務(wù)于大眾――實用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實用性，實用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因為人們創(chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強調(diào)其自身的實用性的。民間藝術(shù)的實用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時的勞動人民在進行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實用性的考慮，人民為了在勞動時能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。

4 精湛的技藝――工藝美

一件物品之所以能夠被稱為藝術(shù)品，不是因為它的材質(zhì)的優(yōu)劣或造型的獨特，而最為重要的是在它形成中凝聚著精湛的技藝，精湛技藝是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)雖具有著樸實、簡潔的美感，但它也蘊含著那些民間藝人的技藝精華，而這種技藝不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，也體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面。今天很多民間藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評定標(biāo)準(zhǔn)并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式以及豐富的精神蘊涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。民間藝術(shù)的物質(zhì)載體是特有的民間技藝手段，如民間微型雕刻工藝――核雕，在桃核、杏核、橄欖核等果核上表現(xiàn)出復(fù)雜的題材，雕刻手法細(xì)致入微。如《清秘藏》記載明代宣德年間夏白眼于橄欖核上刻神態(tài)各異的十六個娃娃；明人魏學(xué)作《核舟記》所述明代核雕藝人所作核舟――東坡赤壁游等，栩栩如生、技藝驚人。民間藝術(shù)的工藝美體現(xiàn)手工制作的審美價值，它是技術(shù)性、藝術(shù)性和審美性的完美統(tǒng)一。由此可見工藝美是民間藝術(shù)的基本特性，也是其審美價值的重要體現(xiàn)，它使民間藝術(shù)充滿了活力和魅力。總之，民間藝術(shù)產(chǎn)生于大眾生活之中，有著自身獨特的造型體系和審美價值，其特征因每個民族的文化與環(huán)境的差異而各有不同。中國民間藝術(shù)會隨時展而發(fā)展，在當(dāng)今文化相互交融的影響下所產(chǎn)生的新的民間藝術(shù)會以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，只有根植于民族文化的民間藝術(shù)，才能體現(xiàn)出民族文化本色，理解民間藝術(shù)的審美淵源，使中國的民族民間文化更好地傳承下去。

參考文獻：

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[2] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

篇2

關(guān)鍵詞：寒地黑土；北派二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0130-01

二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)民間戲曲曲種之一，它吸收與融合了東北地域文化特質(zhì)形成了獨特的表演風(fēng)格和鮮明的地域文化特征，受到人們的喜愛。而北派二人轉(zhuǎn)憑借著獨特的表演形式和審美特征，成為東北二人轉(zhuǎn)的重要組成部分。

一、“北派”二人轉(zhuǎn)的文化生境

“北派”二人轉(zhuǎn)系黑龍江二人轉(zhuǎn)的別稱，主要指松花江以北的雙城、五常、呼蘭、寧安、阿城、綏化、海倫、安達、拜泉、富裕、嫩江、齊齊哈爾等地的黑龍江省范圍內(nèi)流傳的二人轉(zhuǎn)流派之一。從地理氣候方面來講，黑龍江省處于寒溫帶濕潤、半濕潤地區(qū)，具有深厚均腐殖質(zhì)層的高寒黑色土壤，即寒地黑土地帶。這一地帶四季氣候鮮明，土壤肥沃，適于農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展，自古以來就有人類繁衍生息，素有“龍興之地”的稱謂。自大清定都北京后，大量的移民不斷涌入關(guān)外，漢族、滿族、蒙古族在這片土地上共同生活， 人群的遷徙伴隨著中原文化的涌入。中原文化向北一直延伸、發(fā)展，與本土文化相交織、融合、碰撞，多民族的交錯雜居為具有特色的地方文化的形成提供了條件，豐富了民間文化、民間藝術(shù)的表達形式，同時也為寒地黑土文化的形成奠定了基礎(chǔ)。在這個特定的歷史時期里，河北蓮花落也隨著北遷的人群來到了寒地黑土，與東北大秧歌相結(jié)合，形成了以唱功為主的北派二人轉(zhuǎn)。2007年列入黑龍江省和綏化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其中綏棱二人轉(zhuǎn)更是被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

二、“北派”二人轉(zhuǎn)的本體藝術(shù)特征

二人轉(zhuǎn)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，素有“南靠浪（扭），北靠唱，西講板頭，東耍棒”四大流派之說。而“北派”二人轉(zhuǎn)以黑土地的文化精神為神髓，講究唱功，以唱為主，廣泛吸收其它各種藝術(shù)的音樂精華，如東北民歌的曲調(diào)、薩滿跳神曲調(diào)等，呈現(xiàn)出粗獷豪放、熱烈火爆的大荒氣魄與陽剛之美。其獨有特的審美特征，主要有以下幾點：

1.藝術(shù)形式的包容性：它二人轉(zhuǎn)是一種獨特的藝術(shù)形式，它具有戲曲、歌舞、曲藝、小品四種藝術(shù)的元素，呈現(xiàn)鮮明的包容性審美特征。譽為二人轉(zhuǎn)界的泰斗和常青樹的那炳辰教授認(rèn)為，可以用“四個不全是”來表達其特征： “不全是曲藝的曲藝，不全是戲曲的戲曲，不全是歌舞的歌舞，不全是小品的小品”。

2.表演方式多樣。（1）說口豐富。“北派”二人轉(zhuǎn)的說口十分豐富，有：“故事口“，多是講段兒完整的小故事、小笑話等；“專口”，多是劇中人物說白，有準(zhǔn)詞；“零口”，是演出中的即興口；“臟口”，多是低下流、猥褻之詞。（2）表演的功夫較為豐富，有：扮相，包括傻相、笑相、哭相、怒相、悲相、喜相等等；舞。主要是“浪三場”舞蹈；絕活，包括手絹絕活、扇子絕活等，帶有雜技性質(zhì)，富有黑龍江地域特色。

3.表演曲目豐富。（1）注重唱功技巧的代表曲目《小王打鳥》、《大西廂》、《藍(lán)橋》；（2）注重扮相、身段優(yōu)美的代表曲目《雙鎖山》、《楊八姐游春》、《回杯記》、《寒江》；（3）注重表演五功唱、念、扮、舞、絕的代表曲目《密建游宮》、《馮奎賣妻》、《包公賠情》。此外還有流傳較廣的唱段如《小拜年》等。

4.本土性。北派”二人轉(zhuǎn)，顧名思義，是北方二人轉(zhuǎn)黑龍江二人轉(zhuǎn)的稱謂。屬于俗文化和“草根文化”范疇，本土性是其鮮明的審美特征之一。它是黑龍江廣大農(nóng)民自娛自樂的一種民間藝術(shù)形式，以東北方言為表演語言，通俗易懂、活脫順暢、生動形象。讓群眾一聽就懂，一看就明白，通過審美過程，達到寓教于樂的目的。

三、“北派”二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展

隨這現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，電視、電影藝術(shù)的廣泛傳播，極大的豐富了人民群眾的娛樂生活，同時也給傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式帶來強大的沖擊。作為音樂教育工作者，傳承與發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)責(zé)無旁貸。第一，收集、整理寶貴的音像、影像資料。發(fā)揮專業(yè)特長，通過運用技術(shù)手段開展記譜、錄音、錄像等工作，保護“非遺”的寶貴資料；第二，積極開展采風(fēng)活動，深入到地方文化館，積極向民間藝人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)代表作品，對“北派”二人轉(zhuǎn)的本體藝術(shù)進行傳播；第三，系統(tǒng)化教學(xué)模式，規(guī)范課程設(shè)置的同時融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教學(xué)，同時邀請優(yōu)秀的二人轉(zhuǎn)藝人來校講座和演出，為廣大學(xué)生搭建交流的平臺。

總之，“北派”二人轉(zhuǎn)作為極具東北特色的民間藝術(shù)表演形式，我們應(yīng)不斷的傳承、創(chuàng)新，才能使其發(fā)揚光大，讓這塊民族文化瑰寶在現(xiàn)代我國文化建設(shè)過程中做出其應(yīng)有的貢獻。

基金項目：1.綏化學(xué)院新農(nóng)村建設(shè)研究項目，項目編號：SXR120302；

2.黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題青年項目，項目編號：2014C042。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);幼兒教育;幼兒園課程

民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識、教育、娛樂等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。

一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性

民間藝術(shù),作為我國一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因為感受和創(chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會背景下進行幼兒民間藝術(shù)教育,無論對社會還是幼兒發(fā)展都會有重要的價值。

民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來,使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過程中綜合地進行,使幼兒園課程的實施真正成為一個生活化的、趣味性的和綜合性的過程。當(dāng)然強調(diào)民間藝術(shù)的課程價值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。

作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢下,審美能力是素質(zhì)教育的一項重要目標(biāo),對于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因為幼兒與民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對于民間藝術(shù)有著強烈的接受性。“幼兒不造作,無拘無束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的。”從而使得對民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計的有機組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對幼兒來說具有發(fā)展價值,有讓幼兒通過多種感官進行動作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗,不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。

當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識到民間藝術(shù)對幼兒全面和諧發(fā)展的價值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點和生活經(jīng)驗,依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動中,試圖探索如何使幼兒對戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對精神的認(rèn)識,培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進幼兒的全面發(fā)展。

二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對策

幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動中,從而激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對于幼兒來說是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。

第一,創(chuàng)設(shè)一個富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境,讓幼兒的生活因為民間藝術(shù)而變得豐富多彩起來。也可以通過參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動,讓幼兒對民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對民間藝術(shù)初步的意識,增強他們對民間藝術(shù)的感覺和情感。孩子長期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動感知,就能有效地增強幼兒對民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。

第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動過程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對作品強烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。

第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對民間藝術(shù)作品時能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進行民間藝術(shù)活動中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請你給作品起個名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。

總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達到促進幼兒全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻

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[5]吳喜紅.論幼兒民間美術(shù)教育的當(dāng)代價值[D].山東師范大學(xué).2009,5.

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；藝術(shù)設(shè)計教學(xué)我國的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它蘊含著濃厚的歷史文化背景，其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果，這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對它進行進一步的認(rèn)識和理解。特別是在各大高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無限力量，其為藝術(shù)設(shè)計提供無限的靈感，構(gòu)建了一個將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系，為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源，并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來，越來越多的藝術(shù)設(shè)計師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號性、抽象性的元素，并且取得了非常好的藝術(shù)效果，開辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的藝術(shù)設(shè)計道路，用新興的藝術(shù)手段來演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也勢必要沿著這條線路前進，建構(gòu)具有民族和地域特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

1民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的特征

1.1民族性特征

民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動過程中形成的獨特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長過程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對美的追求和對生活的理解。各個民族生活和生產(chǎn)的過程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。

1.2大眾性特征

民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實用

1.3地域性特征

民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長期面對同樣的生活環(huán)境和地域特點，每個地方都有獨特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。

1.4獨特性特征

根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨特性特征，無論是造型還是色彩，無論是取材還是形式，都有自己獨有的特征。在建筑設(shè)計藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨鼍?，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

2將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的意義

2.1有助于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承

我國具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點滴之中，其中的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點，無疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。全球化背景下的中國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。

將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點探討我國歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)理論；在我國美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)特色，使我國的高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2.2對我國以及世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到借鑒作用

經(jīng)過一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來形成的中國本土藝術(shù)語言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥獸蟲魚，以主觀的想象，通過形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長期的通用。

我國向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達到了別人所不能達到的高度，主要是因為他們懂得如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因為他們能夠從我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來，我國出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品，高校的藝術(shù)設(shè)計教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長久保持。

3民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的策略

3.1通過研究民間藝術(shù)作品的樣式和風(fēng)貌開闊美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的視野

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我國農(nóng)耕文化發(fā)展和傳遞過程的產(chǎn)物，是我國藝術(shù)和文化的寶貴資源，它具有豐富而又獨特的質(zhì)樸美感和富有哲學(xué)韻味的創(chuàng)作觀念，包含著社會生產(chǎn)第一線勞動人民的無限智慧和創(chuàng)造力。這些民間藝術(shù)主要有玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等。它們都散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。通過對這些民間工藝的研究和考察，挖掘它們的形態(tài)特征和造型特點等，可以學(xué)習(xí)民間藝術(shù)造型和樣式的歷史發(fā)展與形態(tài)變革，進一步歸納這些直接來源于勞動一線和廣大普通民眾的美術(shù)形式，探索其最原始的創(chuàng)作動力和能夠傳承千年的文化因素。經(jīng)過千百年的流傳和發(fā)展，民間藝術(shù)的使用價值和藝術(shù)價值已經(jīng)超越了那些實用功能本身，含有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思想，早已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，可以開設(shè)一些民間藝術(shù)作品欣賞課，讓學(xué)生在豐富的民間藝術(shù)中，了解民俗和造型樣式，大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格和技巧，在生活中吸收藝術(shù)的營養(yǎng)，開闊美術(shù)教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)作的視野。

3.2通過深入了解民間藝術(shù)的造型方式和技巧來豐富美術(shù)設(shè)計造型手段

中國人對藝術(shù)和情感有著特別的表達方式，形式風(fēng)格比較自然。在民間藝術(shù)中，造型意識與手段相互作用，呈現(xiàn)給我們的不僅僅是其造型方式，同時還有這種造型所依賴的社會背景與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬千，強調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來源于中國特定的社會和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識，來源于中國古老的文化構(gòu)成和千百年來的文化積淀，依賴于民間藝術(shù)家們獨特的造型意識與造型技巧。在創(chuàng)作和教學(xué)過程中，引入民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)的造型和圖案作為創(chuàng)作素材，總結(jié)民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則，充實學(xué)生的創(chuàng)作思想，提高學(xué)生的修養(yǎng)和情感表達能力，豐富學(xué)生的造型手段。

3.3通過不斷挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵來增加高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的文化底蘊

民間藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化的深刻內(nèi)涵，反映了傳統(tǒng)文化的靈魂。民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”等觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。民間美術(shù)是人們?yōu)榱搜b點自己的生活環(huán)境而創(chuàng)作的，其蘊涵著人們豐富的情感和美好的愿望，凝聚著勞動人民的智慧，因而具有群體性的特點，表現(xiàn)著人們生活的樸素美。在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不斷挖掘民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，把握民間文化和藝術(shù)活動的本質(zhì)，借助民間藝術(shù)的造型觀念和手法創(chuàng)作出不失民族風(fēng)格特色的作品，增加高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的文化底蘊。這樣的高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動是值得探索的。參考文獻：

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篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；民間藝術(shù)造型；色彩運用

現(xiàn)代美術(shù)有著十分廣泛的內(nèi)容，以現(xiàn)代哲學(xué)和叔本華的唯我主義的本體論思想以及尼采、弗洛伊德的有關(guān)精神領(lǐng)域的相關(guān)分析為理論指導(dǎo)，主要指的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代的美術(shù)作品，其中最為著名的藝術(shù)代表作是梵高的《向日葵》。與此同時，現(xiàn)代美術(shù)的起源、發(fā)展和形成也受到了中國古代文化藝術(shù)的影響，特別是中國民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩等方面。民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)以及貴族藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，指的是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。民間藝術(shù)從狹義上指的是由民間美術(shù)和工藝美術(shù)等各種表現(xiàn)形式構(gòu)成的民間造型藝術(shù)；從廣義上來說包括傳統(tǒng)刺繡、民間印染、中國織錦的染織繡類，面塑藝術(shù)、木偶藝術(shù)、泥塑藝術(shù)的塑作藝術(shù)，剪紙與刻紙、皮影的剪刻藝術(shù)，彩畫、農(nóng)民畫、年畫的繪畫之類，川劇變臉、民間音樂、舞蹈、戲曲的表演藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)在創(chuàng)作過程中主要從生殖崇拜、、歲時節(jié)令、辟邪祈福、民間故事和人生儀禮這些主題出發(fā)，通過運用取材生活、色彩豐富、充滿寓意、變形夸張、簡樸單純、符號意義這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓民間藝術(shù)具有觀賞玩樂、表達情意、禮敬諸神和裝飾美化的功能。

一、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型的應(yīng)用

造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)的一種，指的是通過利用各種藝術(shù)創(chuàng)作手段對繪畫用顏料、布、紙、木板、石、泥、玻璃、金屬等物質(zhì)材料進行第二次創(chuàng)作，追求空間的靜態(tài)之美和動態(tài)之美，以此來反映社會實際生活和表達藝術(shù)家思想情感的目，是再現(xiàn)空間藝術(shù)和靜態(tài)視覺藝術(shù)的綜合。造型藝術(shù)涵蓋的內(nèi)容從繪畫、雕塑到攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。在不同的造型藝術(shù)領(lǐng)域中，因不同領(lǐng)域中的定義、標(biāo)準(zhǔn)和對造型要求的不同，使得不同領(lǐng)域中的造型藝術(shù)在審美特征上都有其領(lǐng)域顯著的個性特征。然而正如加萊辛所說的“美是造型藝術(shù)的最高‘法律’”，經(jīng)過歸納總結(jié)我們會發(fā)現(xiàn)在個性的審美特征當(dāng)中存在著共性的審美特征，主要包括造型性、到達頂點之前的永固性與瞬間性以及從再現(xiàn)到表現(xiàn)這三種。其中民間藝術(shù)造型憑借其獨特的造型特色和藝術(shù)價值成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的重要元素，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中得到了廣泛應(yīng)用。

（一）“和諧過渡”造型的應(yīng)用

民間藝術(shù)受中國儒家思想和道家思想的影響，投射在造型藝術(shù)上就表現(xiàn)為通過線條變化等方法實現(xiàn)在具體造型和抽象造型之間進行“和諧的過度”，避免讓觀看者產(chǎn)生別扭不自然的觀看體驗，使其變得自然統(tǒng)一。其中將“和諧過渡”造型運用到極致的就是民間藝術(shù)中的民間繪畫藝術(shù)。民間繪畫藝術(shù)將各種不同時空的東西放置在同一創(chuàng)作平面當(dāng)中，通過將作品中融入不同的景物特點或者一些小細(xì)節(jié)，將看起來似乎是毫無關(guān)系的東西進行聯(lián)系，對人們的邏輯思維進行顛覆，縮減了不同物品之間的距離，讓其變得和諧統(tǒng)一，與作品融為一體，充分顯現(xiàn)出創(chuàng)作者在追求物質(zhì)生活的同時保持著對生活的好奇心以及對美的追求。除此之外，中國水墨畫通過留白等方法，對實虛之間進行有效的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一幅幅美不勝收、意蘊無窮的藝術(shù)作品。黑色墨水和紅色墨水在畫家的奇妙創(chuàng)作中變成了一幅臘梅圖?，F(xiàn)代美術(shù)在設(shè)計過程中經(jīng)常需要面臨著如何處理好實體和抽象之間的關(guān)系這一問題，特別是隨著思想解放和人們文化水平的提高，人們在追求個性化的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的美學(xué)性也提出了更高的要求，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計增加了難度。在此背景下，現(xiàn)代美術(shù)以民間藝術(shù)中的“和諧過渡”造型為中間點，將抽象和具象進行緊密連接，實現(xiàn)廣泛應(yīng)用，例如，海報、宣傳冊以及網(wǎng)易標(biāo)記的設(shè)計等。

（二）“陰陽相濟”造型的應(yīng)用

陰陽是古人通過對自然現(xiàn)象中的天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等的仔細(xì)觀察，再從哲學(xué)的思維角度出發(fā)將這類自然現(xiàn)象歸納而得出，是中國文化的根源之一，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。陰陽涉及的范圍十分廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)和易學(xué)命理等眾多學(xué)科，形成了以陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化為主要思想的陰陽學(xué)說。中國民間藝術(shù)作為中國文化的一部分，自然也受到了相關(guān)陰陽的觀點和學(xué)說的影響，其中影響最為廣泛的就是在中國民間藝術(shù)造型領(lǐng)域形成了“陰陽相濟”的造型方法。“陰陽相濟”造型強調(diào)和平、安靜的同時，追求和諧之美?！瓣庩栂酀痹谥袊艏埶囆g(shù)領(lǐng)域應(yīng)用得就十分明顯，有各種陰陽剪法、混合剪法等。太極圖堪稱中國民間藝術(shù)“陰陽相濟”造型最為顯著的應(yīng)用，太極圖將抽象的陰陽用簡單的黑白來表達，化抽象為具體，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成突破，共同構(gòu)成了一個完整的“圓”，寓意著“物我相融、天人合一”的思想。除此之外，中國民間藝術(shù)“陰陽相濟”的造型在實際生活中也得到了廣泛應(yīng)用，例如中國銀行的標(biāo)志以古錢幣造型為基礎(chǔ)，簡化成外圓內(nèi)部含有一個“中”字的造型，將虛和實進行了完美的結(jié)合，其對稱的結(jié)構(gòu)更是為整個造型增添一種和諧之美，實現(xiàn)了從形似和神似兩方面對“陰陽相濟”造型理念的最好闡釋。“陰陽相濟”造型的背后蘊含的是中國深厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念，而現(xiàn)代美術(shù)因其所存在的時間比較短，在設(shè)計的過程中缺乏深厚的文化做襯托，因而“陰陽相濟”造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中進行應(yīng)用正好可以豐富藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用

（一）中國民間美術(shù)色彩的特征

中國民間藝術(shù)色彩主要集中表現(xiàn)在民間美術(shù)色彩這一方面，中國民間美術(shù)色彩歷經(jīng)時間長河的洗禮和沉淀，形成了獨具特色的民間美術(shù)色彩特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，中國民間美術(shù)在傳統(tǒng)的赤、青、黃、白、黑的基本色調(diào)基礎(chǔ)上，通過強烈的色彩對比，形成絢麗、豐富的色彩藝術(shù)，給觀看者帶來強烈的視覺沖擊。最具典型性的是民間年畫、民間彩塑、戲曲人物造型，其中陜西年畫中的門神最為出名，大紅、桃紅、黃、綠、黑五色為最常使用的顏色，其繪制粗獷、風(fēng)格豪爽、明快、灑脫。其次，中國民間美術(shù)色彩注重對色彩進行冷暖對比、補色對比、純度對比和面積對比。正如民間畫訣云：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”、“青紫不并列，黃白不隨肩”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”等，這些俗語在一定程度上都表明了民間美術(shù)在發(fā)展的初期，雖然思想上并沒形成一定的色彩原理，但是創(chuàng)作者在創(chuàng)作這些美術(shù)作品時也在盡可能地依靠自身的美學(xué)直覺通過色彩對比來提高美術(shù)作品的整體美感。例如我們熟知的泥玩具在制作過程中采用黑底上繪制紅、黃、白、綠等純度較高的顏色，從而讓泥玩具的其他部分以極其飽滿的色彩與底色形成強烈鮮明的對比，使紅色更艷，綠色更鮮，白色更亮。最后，中國民間美術(shù)的色彩包含著色彩的象征意義及其中承載的文化特征。從色彩本身而言，色彩是一種客觀存在的并不以人的主觀意識而改變的客體。但是實際上，世界上每一種色彩都不是孤立存在的，其受歷史文化、審美取向和地理環(huán)境的影響，因而色彩除了客觀性之外，更是具備深厚的情感性。在這方面，中國色彩就表現(xiàn)得更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因主要是因為在歷史的發(fā)展和世世代代色彩文化的繼承過程中，色彩的內(nèi)涵受到了我國傳統(tǒng)思想、宗教精神、價值取向、倫理道德等多元文化的影響，因而每一種客觀的色彩都被人們賦予了不同的象征意義。紅色是在中國生活中運用最多的顏色，例如春節(jié)時需要張貼紅色的對聯(lián)，結(jié)婚時新郎新娘需要身著紅衣，張貼紅色的窗花、喜字等，主要是因為紅色在中國色彩文化中象征著吉利、幸福、生機，同時也象征著對于妖魔鬼怪等一切有害生物的威懾。不僅如此，紅色也是中國民間美術(shù)中最為常見的顏色，特別是在各種年畫作品當(dāng)中。除此之外，創(chuàng)作者在進行民間美術(shù)創(chuàng)作時，表達的主要情感也是以積極樂觀向上為主，消極陰暗抑郁的情感表達在中國民間美術(shù)作品中很難看見，因此，一些明亮積極的色彩如紅色、綠色和黃色等在中國民間美術(shù)中也應(yīng)用得較為廣泛。

（二）靈活的色彩變化

民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用主要表現(xiàn)在四個方面，分別是平面設(shè)計領(lǐng)域、包裝設(shè)計領(lǐng)域、服裝設(shè)計領(lǐng)域以及裝飾設(shè)計領(lǐng)域。平面設(shè)計領(lǐng)域雖然對民間美術(shù)色彩的應(yīng)用程度不高，但是近年來隨著市場上提高了對民間元素的重視，使得很多平面設(shè)計師開始意識到民間美術(shù)的重要性，逐漸接觸和了解中國民間文化的特點及其豐富的內(nèi)涵。包裝設(shè)計領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)色彩的應(yīng)用主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計產(chǎn)品外觀時，從消費者的色彩心理出發(fā)，將色彩的視覺效果結(jié)合民間文化的思想，充分運用民間美術(shù)色彩的“以色奪目”的創(chuàng)作理念，以此來促進消費者進行消費。隨著中國風(fēng)的興起和影響，使得很多服裝設(shè)計師為了順應(yīng)時尚潮流的發(fā)展，紛紛在服裝的設(shè)計中提高了對民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，以此來實現(xiàn)中國復(fù)古風(fēng)服裝設(shè)計的目的。目前，裝設(shè)設(shè)計師在應(yīng)用民間美術(shù)色彩時會在保證色彩的豐富配合以外，將復(fù)古的風(fēng)格進行融入，通過對文化特質(zhì)的拓展和價格、價值的再創(chuàng)造來實現(xiàn)對民間美術(shù)色彩的發(fā)揚和流傳。

三、結(jié)語

色彩藝術(shù)和造型藝術(shù)作為中國民間藝術(shù)的精髓部分，值得現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計對其進行廣泛的應(yīng)用。然而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中除了需要將中國傳統(tǒng)的一些元素進行繼承之外，更加需要在立足當(dāng)前發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上為民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩注入新鮮的內(nèi)容，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時，兼具現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)點，從而避免被社會歷史所淘汰，實現(xiàn)中國民間藝術(shù)造型及色彩的繼承并促進現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計長遠(yuǎn)發(fā)展的雙贏。

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