德育教學(xué)敘事精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇德育教學(xué)敘事，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、重價(jià)值引導(dǎo)的敘事內(nèi)容

道德敘事曾是世界上偉大的道德教育家們最常用的方法之一。在中國(guó)，孟母用“斷機(jī)杼”讓孟子深悟?qū)W習(xí)的道理；顏之推、曾國(guó)潘等用親身經(jīng)歷寫成家訓(xùn)、家書來(lái)教育子孫后代；鄉(xiāng)鄰用蛟龍、猛虎的險(xiǎn)毒勸喻暴虐周處浪子回頭、建功立業(yè)……在西方，人們常用《圣經(jīng)》中的故事傳播教義、闡發(fā)做人的道理。到了近代社會(huì)，隨著知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變，道德敘事逐漸為道德灌輸與道德說(shuō)教所代替。道德敘述所要傳達(dá)的誠(chéng)實(shí)、勇敢、智慧等價(jià)值觀念完全異化成了“亞洲山脈”一樣的“事實(shí)知識(shí)”，講蘊(yùn)含道德價(jià)值的故事成了讓學(xué)生記憶有關(guān)“道德的知識(shí)”。同時(shí)，故事的敘述只不過(guò)是促進(jìn)學(xué)生更好地記憶的一種“快樂(lè)記憶法”而已。這種觀念實(shí)際上是對(duì)“美德即知識(shí)”的誤讀，也是對(duì)道德敘事法的誤用。

20世紀(jì)六七十年代，西方主導(dǎo)德育流派價(jià)值澄清與道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論試圖跳出“道德灌輸”的漩渦，去除道德敘事中過(guò)多的說(shuō)教內(nèi)容。因此，不做任何價(jià)值引導(dǎo)的“兩難故事”成了首選。這類故事的突出特征是故事里的主人公沒(méi)有“誰(shuí)對(duì)”“誰(shuí)錯(cuò)”之分，故事內(nèi)容本身沒(méi)有任何價(jià)值引導(dǎo)的傾向，只是一個(gè)道德兩難場(chǎng)景的展示。“價(jià)值無(wú)涉”的故事內(nèi)容，給學(xué)生提供了更多價(jià)值選擇的空間，有利于學(xué)生道德推理能力的發(fā)展。但是，故事內(nèi)容上的“價(jià)值無(wú)涉”，加之教師在學(xué)生自我選擇過(guò)程中的中立立場(chǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生在價(jià)值選擇上的“肆意胡為”。甚至?xí)a(chǎn)生一種極端錯(cuò)誤的觀念，即“從客觀上講，任何事情沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分；‘道德’意味著‘對(duì)我來(lái)說(shuō)對(duì)的事情才是對(duì)的’”。[3]因此，這種基于道德相對(duì)主義的“價(jià)值無(wú)涉”很快受到人們的批判而衰弱。

如今，伴隨著主張傳授核心道德價(jià)值觀的品格教育的興起，承載著民族文化傳統(tǒng)和倫理價(jià)值觀念的道德故事再次成為西方社會(huì)追捧的對(duì)象：威廉•H?麥加菲的《麥加菲美德讀本》幾乎成了美國(guó)小學(xué)教育的脊柱，至今已售出1.2億本，被譽(yù)為“人類出版史第三大暢銷書”；另一本同類書，威廉•貝內(nèi)特的《美德書》，也在美國(guó)創(chuàng)下了200萬(wàn)冊(cè)的銷量。而被譽(yù)為“故事的搖籃”的中國(guó)，此時(shí)卻正在把自己的“珍寶”隨手丟棄：有人基于所謂的“現(xiàn)代觀念”，懷疑諸如“孔融讓梨”“愚公移山”等歷史典故的道德價(jià)值，甚至將孔融讓梨等同于道德虛偽，將愚公移山的精神闡釋為固執(zhí)、愚笨；更可怕的是大眾傳媒上的“故事新說(shuō)”“英雄、偉人揭秘”，只考慮故事內(nèi)容的神秘性與娛樂(lè)性，根本沒(méi)有將其負(fù)面道德影響考慮在內(nèi)，更談不上對(duì)青少年道德價(jià)值觀念的引導(dǎo)。

最近，筆者一直在思考，如果《喜》講的不是善良的小羊戰(zhàn)勝邪惡的大灰狼，而是狡猾的狼吃掉了善良的羊，或者小羊面對(duì)大灰狼也慢慢地變得邪惡，那會(huì)對(duì)這一代兒童產(chǎn)生什么樣的影響？一邊慶幸《喜》的制作者心存良善，一邊又為當(dāng)今媒體對(duì)許多故事的“新說(shuō)”而擔(dān)憂。我們無(wú)法控制大眾傳媒，但我們可以控制我們的課堂。學(xué)生在校外接受的故事內(nèi)容是隨意的，而在德育課堂上，我們的教師卻可以為他們“精心挑選”道德故事，作為“善”的最后守護(hù)者。我們的德育課教師在道德故事的選擇上必須嚴(yán)把“黑白之門”，為學(xué)生選擇“善良的種子”，此乃天責(zé)。當(dāng)然，重視故事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)只是故事選擇的大方向，而在具體的故事選擇上，我們的教師擁有廣闊的個(gè)人空間。

二、抓形象感染的敘事過(guò)程

兒童的道德學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種感性模仿。聆聽(tīng)道德故事，兒童的頭腦中就儲(chǔ)存了很多被社會(huì)判定為好壞或者對(duì)錯(cuò)的形象化例子，通過(guò)這些形象化例子，兒童能夠從中逐漸形成道德判斷。正如兒童心理學(xué)家布魯諾•貝特爾里姆所說(shuō)：“兒童的選擇很少是基于正確與錯(cuò)誤，而是根據(jù)‘誰(shuí)使他同情，誰(shuí)讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不是‘我想成為一個(gè)好人（be good）’而是‘我想成為誰(shuí)’”。[4]由此可見(jiàn)，故事對(duì)兒童道德發(fā)展所起的作用并不在于其寓含的“大道理”，而在于故事提供給兒童許多可以聯(lián)想的“道德形象”。這些生動(dòng)的“道德形象”可以明確地告訴兒童：好是什么樣的，壞是什么樣的。相對(duì)于“言之無(wú)物”的道德說(shuō)教，兒童更容易接受這些可以聯(lián)想到的形象。因此，道德敘事的關(guān)鍵在于如何使這些“道德形象”更生動(dòng)、有趣，更容易感染學(xué)生，使學(xué)生很快地“進(jìn)入”和“理解”故事的情感場(chǎng)。在這一過(guò)程中，作為“敘事者”的教師必須發(fā)揮其至關(guān)重要的作用。

首先，作為“敘事者”的教師自我角色的融入。由于小學(xué)德育教材已有很多精挑細(xì)選的圖畫和文字故事，因而，我們的教師很容易受到教材的限制而把自己置身于故事之外，故事的講述只是簡(jiǎn)單的“看圖說(shuō)話”“課文朗讀”。“敘事者”置身于故事之外，講述一些似乎與己無(wú)關(guān)的事情，再生動(dòng)的故事也會(huì)因此而失去“味道”。教材只是一個(gè)大綱版的“劇本”，它唯一確定的只有故事的“主題”，即通過(guò)這堂課要讓學(xué)生學(xué)到的習(xí)慣、品德及價(jià)值觀念，而編者提供的圖畫、文字故事只是為了教師更好地向?qū)W生傳遞這些。那么，我們的教師就不能僅僅成為教材的“朗讀者”“傳達(dá)者”，而應(yīng)讓自己成為這個(gè)“劇本”的“總導(dǎo)演”“總策劃”，在自我角色上積極融入“故事”之中。我們決定不了故事內(nèi)容，但可以決定讓故事的主人公在什么樣的氛圍下出現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)姆諊梢宰寣W(xué)生更容易進(jìn)入故事設(shè)定的情景中，更容易把自己與故事里的人物聯(lián)系起來(lái)，在故事中尋找到自己所要模仿的榜樣或禁忌。在氛圍的營(yíng)造上，教師還可以借助電子媒介，如播放一段與主題相關(guān)的音樂(lè)、圖片、影視等。我們決定不了故事主題，但可以在適當(dāng)?shù)牡胤郊尤搿靶〔迩保唇滩闹獾墓适隆＿@些隨機(jī)插入的“小插曲”不能直接“拿來(lái)”，必須經(jīng)過(guò)教師的重新理解和把握。一位美國(guó)六年級(jí)的教師在談及講故事時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我沒(méi)有對(duì)他們讀這篇文章……我根據(jù)記憶中的大意重新組織了一下，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)敢庖赃@種方式聽(tīng)故事。”[5]如此插入，是對(duì)一次課“道德形象”的錦上添花。同時(shí)，我們還可以讓故事的講述形式“各式各樣”，比如讓學(xué)生扮演故事里的角色、師生互換身份等。只有“敘事者”真正投入到講故事這件事里，成為敘事的主導(dǎo)，才有可能帶動(dòng)“接受者”耳、眼、心的投入。

其次，作為“敘事者”的教師自我情感的融入。教師自我角色的融入只是讓故事中的“道德形象”立起來(lái)，要想真正要進(jìn)入學(xué)生的心靈，這些形象必須是“活生生的、帶感情的”，其關(guān)鍵在于作為“敘事者”的教師自我情感的融入。只有教師情感的融入才能帶動(dòng)學(xué)生情感的投入，冷冰冰的故事講述不會(huì)產(chǎn)生心靈的共鳴。故事是死的，它里面的主人公只是一個(gè)個(gè)不會(huì)發(fā)聲的“娃娃”，他們（它們）需要作為“敘事者”的教師用自己真切的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)歷去理解和把握，體會(huì)“他們（它們）”的喜怒哀樂(lè)，然后帶著激動(dòng)、悲憤、崇拜或鄙夷的情緒去講述發(fā)生在他們（它們）身上的事，讓那些有關(guān)崇高與渺小、善良與奸邪的道理通過(guò)他們（它們）“演出來(lái)”。帶著情感的故事講述，使學(xué)生慢慢地置身于故事的情節(jié)中，他們幼小的心靈就會(huì)因弱者的不幸而悲憫，因強(qiáng)者的暴虐而憤慨，因善良的勝利而歡呼，因邪惡受到懲罰而喜悅……一切自然的道德感就這樣被激發(fā)起來(lái)了。記得《喜》的每一集都有這樣的情境設(shè)置：小羊被大灰狼捉住，“羊落狼口”了。這一下子就把孩子們的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)了。這時(shí)，很難有辦法能把小孩從電視機(jī)旁弄走，這就是情緒帶動(dòng)。如果我們的教師在講故事時(shí)，做到這一點(diǎn)，何愁達(dá)不到德育效果呢！

三、弱道德教育的敘事目的

道德敘事的最終目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但需指出的是，這一目的的達(dá)成是在道德敘事的過(guò)程中通過(guò)敘事本身引導(dǎo)學(xué)生融入故事情景，去感受、體悟與理解“道德形象”從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師往往帶著強(qiáng)烈的道德教育目的，講故事時(shí)一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番所謂“大道理”的教育。最常見(jiàn)的是，故事講述完后必定告知學(xué)生“什么是對(duì)的”“什么是錯(cuò)的”，或要學(xué)生歸納出所謂的“中心思想”“深刻寓意”等。此刻，對(duì)于正沉浸在故事情景中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，猶如警報(bào)突然響起，一切美好的想象突然被打破，又不得不面對(duì)教師的“問(wèn)題”。原來(lái)，一切的講述都是為了等待這一刻的到來(lái)。如此一來(lái)，學(xué)生就會(huì)對(duì)講故事采取一種心理上的“預(yù)防措施”，即在故事講述過(guò)程中去關(guān)注它在講什么道理，有什么寓意。為了應(yīng)付故事講述完之后的“問(wèn)題”，學(xué)生的注意力完全放在了尋找“答案”上，而對(duì)于故事本身的“喜怒哀樂(lè)”卻沒(méi)有關(guān)注。“為講道理而講故事”，故事里生動(dòng)的“道德形象”由于過(guò)于強(qiáng)烈的道德教育目的而失去了那層包裹著它們的“糖衣”，道德敘事再次淪為道德灌輸與道德說(shuō)教。如此一來(lái)，學(xué)生如何感受得到故事所帶給他們的快樂(lè)，如何感受到“道德是人的一種不可或缺的精神食糧；履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂(lè)，張揚(yáng)善念，泯滅惡念，是追尋人生的幸福”？[6]

需要指出的是，道德敘事的德育功效發(fā)揮并不主要依靠“敘事者”在敘事過(guò)程中或之后的“告知”，而在于敘事過(guò)程中“敘事者”的敘事。如果故事本身講述得好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了故事的“世界”，根本沒(méi)有必要再畫蛇添足地“道理告知”。因此，我們的教師完全可以“為講故事而講故事”，為讓孩子開(kāi)心而講故事。不要讓一個(gè)小小的故事講述承擔(dān)那么多“責(zé)任”，不要讓孩子們的滿心期待再次落空。走下講臺(tái)，在孩子們耳邊娓娓道來(lái)，與孩子們一起沉浸在故事的“世界”里，那顆善良的種子就在那不知不覺(jué)中落入了孩子們的心田。仔細(xì)想來(lái)，《喜》之所以深受孩子們喜愛(ài)，并不像我們成年人“幻想”的那樣，這部動(dòng)畫片傳達(dá)了什么“邪惡戰(zhàn)勝不了正義”這類的道德觀念。這些是孩子們看不見(jiàn)，也想不到的。他們看見(jiàn)的、想到的是詭計(jì)多端的大灰狼是多么地令人厭惡，聰明可愛(ài)的小羊――會(huì)偷懶、會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)不懂事，但最后都能“機(jī)緣巧合”地戰(zhàn)勝灰太狼――是那么像自己。這就是高明的“講述”，沒(méi)有講所謂“對(duì)與錯(cuò)”“正義與邪惡”的道理，沒(méi)有宣揚(yáng)要對(duì)孩子們進(jìn)行什么樣的道德教育，一切都是那么自然而然。孩子們看得開(kāi)心，聽(tīng)得愉快，而那道德余音卻久久響徹在孩子們的腦海。這就是道德敘事的最高境界：所有的教育都暗含在敘事之中，看不到任何雕琢的痕跡，似有“清水出芙蓉”之感，又恰恰有“天然去雕飾”之結(jié)果。[7]一切好像與道德教育無(wú)關(guān)，卻收獲到了意想不到的德育效果，這不正是我們想要的嗎？

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，當(dāng)把學(xué)校知識(shí)忘記完的時(shí)候，剩下來(lái)的就是真正的教育。當(dāng)有一天，學(xué)生已經(jīng)不記得故事的內(nèi)容，卻在不知不覺(jué)中實(shí)踐了其中的道理，這才是真正的道德敘事。給學(xué)生講一些有關(guān)道德的故事，給他們留下一些關(guān)于善良、誠(chéng)實(shí)、正義的美好回憶吧！不要讓孩子們?cè)陂L(zhǎng)大之后回憶童年時(shí)，除了那個(gè)“羊與狼的故事”之外什么也沒(méi)有！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫燕.德育敘事：關(guān)注德育事件的真實(shí)[J].思想•理論•教育，2004（1）.

[2]洪明，龍寶新.道德敘事與學(xué)校德育[J].教育學(xué)報(bào)，2011（3）.

[3][5][美]托馬斯•里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品質(zhì)教育學(xué)校方略[M].海口：海南出版社，2001：217，75.

[4]Kilpatrick,W.Why Johnny Can’t Tell Right from Wrong：Moral Literacy and the Case for Character Education [M]. New York：Simon& Schuster, 1992：167.

[6]魯潔.再議德育之享用功能[J].教育研究，1995（6）.

篇2

一、敘事學(xué)于道德發(fā)展的運(yùn)用

教師若想在道德課堂上運(yùn)用敘事學(xué)，不妨從第一堂課便開(kāi)始講故事，講自己的和他人的故事，繼而在故事中間不斷地拋出一些道德兩難之問(wèn)題，讓學(xué)生思考、發(fā)言，從而延伸出該主題道德課的重要議題。猶如我國(guó)古代孔子之教授學(xué)生道理、希臘雅典學(xué)院的先人們學(xué)習(xí)知識(shí)一樣，敘事是在對(duì)話中“講出來(lái)”的，人們通過(guò)對(duì)話交流、互相辯論、互相交換來(lái)獲得彼此的經(jīng)驗(yàn)，就如思想的火花碰撞后呈現(xiàn)的絢爛，從而汲取繽紛的知識(shí)。反觀現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)課堂，無(wú)論是教師還是學(xué)生，似乎都少了點(diǎn)“你一言我一句”的言論自由，學(xué)生喪失了很多大膽“開(kāi)口說(shuō)”的機(jī)會(huì)。少了溝通交流，人與人之間自然就少了一份親近。敘述故事總是能在同儕之間引起共鳴，觸動(dòng)彼此真實(shí)的內(nèi)心。在故事中，你不是你，我也不是我，大家成了“我們”，彼此交心、彼此尊重。大家通過(guò)分享一個(gè)故事來(lái)思考其背后的意涵，理解生活與文化。Tappan和Brown（1989）的文章指出，敘事與道德經(jīng)驗(yàn)有著密切聯(lián)系，敘事學(xué)可以運(yùn)用于道德發(fā)展和道德教育。他們認(rèn)為，我們用“道德經(jīng)驗(yàn)”來(lái)獲得個(gè)體對(duì)情境、矛盾或兩難所作的道德判斷和道德行為的生活經(jīng)驗(yàn)，最初通過(guò)講故事來(lái)對(duì)作出的道德判斷賦予意義。因此，敘事便成為理解道德經(jīng)驗(yàn)和道德發(fā)展的重要方法。人們通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)事無(wú)巨細(xì)的生活經(jīng)驗(yàn)并賦予它們意義。如果敘事的功能之一是把認(rèn)知、情緒和行為融合在一起，那么通過(guò)這種表達(dá)來(lái)寓意人們的經(jīng)驗(yàn)便為認(rèn)知、情感和道德經(jīng)驗(yàn)的相互聯(lián)系提供了更具價(jià)值的平臺(tái)。通過(guò)敘事這種方式可以呈現(xiàn)個(gè)人的道德選擇與道德價(jià)值觀。綜上所述，筆者認(rèn)為，我們可以站在敘事的角度來(lái)了解人的道德經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)而反思經(jīng)驗(yàn)的意義，從而形成個(gè)人的道德觀念；通過(guò)講述或者聆聽(tīng)來(lái)聯(lián)結(jié)認(rèn)知、情意和培養(yǎng)道德發(fā)展。認(rèn)知主義代表郭爾保（LawrenceKohlberg）認(rèn)為，人的道德發(fā)展分為幾個(gè)階段，如，前成規(guī)層次、成規(guī)層次、后成規(guī)層次（RogerStraughan著，李奉儒譯，1994）。而Tappan和Brown則認(rèn)為，道德發(fā)展不同于傳統(tǒng)理論意義上的發(fā)展，道德發(fā)展的過(guò)程是敘事的過(guò)程（Tappan&Brown，1989）。人們通過(guò)成為自己道德故事的“作者”以及在他們生活中有關(guān)道德經(jīng)歷的這些故事里學(xué)習(xí)到的內(nèi)容來(lái)提高他們的道德發(fā)展。在敘事的過(guò)程中，個(gè)人將其想法、感受和對(duì)道德故事的判斷呈現(xiàn)出來(lái)，以及假設(shè)對(duì)一個(gè)人道德行為的責(zé)任感，代入到處境中的道德角色。個(gè)人一般的意義和特殊的價(jià)值觀念都在“寫作”的動(dòng)態(tài)敘事過(guò)程中呈現(xiàn)。總而言之，當(dāng)一個(gè)人被邀請(qǐng)或鼓勵(lì)去敘述一個(gè)有關(guān)其現(xiàn)實(shí)生活中的道德經(jīng)歷的故事時(shí)，敘事與道德發(fā)展的聯(lián)結(jié)關(guān)系就產(chǎn)生了。因?yàn)閿⑹龅臅r(shí)候會(huì)帶有主觀色彩，反映的是敘述者的想法、感受和行為，敘述的過(guò)程同時(shí)又是道德發(fā)展的過(guò)程。

二、敘事與道德教育

在道德教育中使用敘事的方法為學(xué)生提供了述說(shuō)自我道德故事的機(jī)會(huì)，使他們通過(guò)自我“創(chuàng)作”的過(guò)程感受和獲得自我認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，講故事的過(guò)程反映了他們的道德觀點(diǎn)，使他們?cè)黾恿藢?duì)道德事件的認(rèn)同感（Tappan&Brown，1989）。故事中所重述的事件是從故事的整體中取得意義。然而，故事的整體又是由其各個(gè)部分來(lái)搭建。你無(wú)法解釋故事，只能詮釋故事（JeromeBruner著，宋文里譯，2001），即在故事的講述中表達(dá)個(gè)人理解的觀點(diǎn)。敘事在道德教育課堂中不是傳統(tǒng)的說(shuō)教或者規(guī)定特別內(nèi)容框架的道德教育，它鼓勵(lì)的是每個(gè)人成為自己故事的作者，說(shuō)出自己的親身體驗(yàn)與體會(huì)。它強(qiáng)調(diào)的是自我的述說(shuō)、自我反思和對(duì)自我責(zé)任的承擔(dān)。讓學(xué)生成為他們個(gè)人道德故事的作者有很多種形式，如漫畫、傳記、音樂(lè)劇、故事等，臺(tái)灣某“國(guó)小”就運(yùn)用品德教育部落格為教學(xué)平臺(tái)，教師準(zhǔn)備、提供相關(guān)教學(xué)資源，幫助學(xué)生利用音頻、視頻、文字以及圖片來(lái)記錄自己的學(xué)習(xí)歷程，卓有成效。在敘事探究的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)被視作一種道德行為，從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，而不是以知識(shí)傳遞、技能傳授作為始發(fā)點(diǎn)，敘事是從個(gè)人的認(rèn)知、情感態(tài)度、道德兩難困境的抉擇與關(guān)懷倫理來(lái)進(jìn)行道德教學(xué)的。正如成虹飛（2005）所說(shuō)，關(guān)懷是敘說(shuō)的動(dòng)力。敘說(shuō)的目的在于讓參與者彼此聽(tīng)見(jiàn)與看見(jiàn)、相互學(xué)習(xí)，并且彼此支持與了解，從而形成一個(gè)支持性社群。這種以“情感”與“關(guān)系”為主要的教學(xué)，正是培養(yǎng)關(guān)懷倫理的最佳途徑。借由從師生共同的生活與教育經(jīng)驗(yàn)所抽譯出來(lái)的道德議題探討，學(xué)生有機(jī)會(huì)深度地了解在實(shí)務(wù)情境中道德的兩難（甚至是多難）困境，有機(jī)會(huì)去探討[價(jià)值]的多元面貌、沖突與混淆，甚至反省自我對(duì)道德、價(jià)值的基本假設(shè)，從而負(fù)起責(zé)任，采取道德行動(dòng)（Greene，1973）。因此，在敘事探究的道德教學(xué)課堂中，學(xué)生的生活經(jīng)歷應(yīng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)生已有的生活與教育經(jīng)驗(yàn)中的歡樂(lè)、悲傷、成功、失敗、困頓與迷惑是教學(xué)中應(yīng)該注意的對(duì)象，教師注重的是每個(gè)學(xué)生個(gè)人“道德人格”的完善，絕無(wú)相同。RogerStraughan（1994）在其論著中提及“道德教育中的問(wèn)題”涵蓋了青少年的行為敗壞現(xiàn)象，教師應(yīng)該以何種方式來(lái)傳遞正確的價(jià)值觀給學(xué)生；學(xué)校道德教育課程設(shè)置的不到位導(dǎo)致教室里“道德真空”的情形；以及道德價(jià)值究竟是什么等問(wèn)題。其中，說(shuō)到教師在德育過(guò)程中有三種教學(xué)類型：一是教學(xué)生“知道”某些特定的事情是真實(shí)的；二是教學(xué)生“如何”去做某些特定的事情；第三是教學(xué)生“去做”某些特定的事情。然而，沒(méi)有一種單一的方法來(lái)教學(xué)生“成為”好孩子（RogerStraughan著，李奉儒譯，1994）。學(xué)校可能會(huì)教導(dǎo)孩子一些道德規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)他們表現(xiàn)出符合時(shí)宜的行為，但是，若道德教育以敘事學(xué)的角度來(lái)看，絕不局限于向?qū)W生灌輸某些道德原理或者什么是好、什么是壞的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們需要發(fā)展想象和情感的特質(zhì)來(lái)思考道德困境，理解他人的處境和感受。教師應(yīng)該從學(xué)生的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生代入現(xiàn)實(shí)生活情境中思考自省，在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中盡可能地涵蓋學(xué)生已經(jīng)面對(duì)的或正在面對(duì)的道德難題，步步引導(dǎo)學(xué)生討論相關(guān)議題，進(jìn)一步拓寬他們的關(guān)注視野和道德思考。正如范信賢（2005）所說(shuō)，教師是課堂的主動(dòng)創(chuàng)造主體，師生互動(dòng)開(kāi)展的持續(xù)歷程，是教師與學(xué)生共同經(jīng)歷與創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)。敘事是以故事為核心，能滿足道德教育中學(xué)生的兩方面態(tài)度的需求，一是關(guān)懷，二是責(zé)任。孩子們還能在故事中接觸到有關(guān)德育概念的詞匯，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的同理心（即“他感”）。故事可以在“不知不覺(jué)”中發(fā)展孩子們的道德價(jià)值觀和態(tài)度，幫助學(xué)生思考、感受和樂(lè)于嘗試解決一些道德難題。教師可以嘗試在課堂講述的相關(guān)故事中飾演角色，或請(qǐng)學(xué)生飾演相關(guān)角色，令在場(chǎng)的其他學(xué)生感同身受、身臨其境。JoeWinston稱這種技巧為“教師入戲”（JoeWinston著，陳韻文譯，2000），透過(guò)教師選擇扮演的人物以及演出的方式，學(xué)生能夠被引導(dǎo)表達(dá)明確的道德立場(chǎng)。故事中的道德矛盾總是能讓人們感受到道德選擇的為難，在道德課堂中使用敘事模式亦屬于一種誘導(dǎo)式的課程，答案永遠(yuǎn)是開(kāi)放的，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，都可以探索自我道德發(fā)展的空間。傳統(tǒng)的德育課堂是教師就一些有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題發(fā)問(wèn)，然后引導(dǎo)學(xué)生往期望的答案方向回答。更開(kāi)放一些的，就是小組討論問(wèn)題，得出統(tǒng)一結(jié)論。這些方法都沒(méi)有敘事學(xué)在道德課中音樂(lè)劇、戲劇等活動(dòng)的排演有效果，讓人印象深刻。故事的情境為學(xué)生提供了自由聯(lián)想的空間，引發(fā)同儕之間運(yùn)用各自的感性與理性進(jìn)行激烈的辯論。孩子們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不是由“灌輸”而來(lái)，而是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)、從感受中來(lái)，進(jìn)而引發(fā)積極主動(dòng)的思考，那教師的目的就達(dá)成了。學(xué)生針對(duì)特定情境的道德響應(yīng)反映在他們的即興對(duì)話上，從自身出發(fā)看問(wèn)題、辯問(wèn)題，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出他們不同的價(jià)值觀和意念，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛構(gòu)的道德情境作出選擇、回應(yīng)。敘事教學(xué)定的道德情境可以幫助學(xué)生探察并檢視道德價(jià)值觀對(duì)行為起什么作用，明白特定行為可能產(chǎn)生的效應(yīng)，認(rèn)識(shí)到盡管大家并非總是和他人有一致的看法，但仍然可能協(xié)商出彼此統(tǒng)一的選擇。在道德課堂中使用敘事學(xué)的手法雖然有上述優(yōu)點(diǎn)，但其對(duì)任課教師的綜合素質(zhì)也提出了更高的要求。如，對(duì)課堂主題的構(gòu)思設(shè)計(jì)，不能選擇對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)太過(guò)敏感的話題，以免學(xué)生在課堂上出現(xiàn)情緒失控；要做足充分的課前準(zhǔn)備，對(duì)教學(xué)對(duì)象作適當(dāng)?shù)男枨蠓治觯蝗绻摂M故事，則故事的每句臺(tái)詞對(duì)白都要拿捏得恰到好處，還要找好針對(duì)課堂教學(xué)重難點(diǎn)的切入點(diǎn)；教師若是故事的陳述者，還要聲情并茂，自己先入戲再帶領(lǐng)學(xué)生入戲；教師要有開(kāi)放的眼光，讓學(xué)生自己在角色理解中作出道德選擇和釋義，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)；要運(yùn)用好課堂中設(shè)置的“文化工具箱”等等。筆者認(rèn)為，以敘事學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行道德課教學(xué)，不僅僅是一種教學(xué)模式，更是教師在課堂為師生搭建的自由舞臺(tái)。每個(gè)人都可以針對(duì)自己的道德經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋自己的故事，可以反思情境引發(fā)的深意，為自己的思考、感情和行為堅(jiān)持立場(chǎng)，樹(shù)立個(gè)人的道德觀點(diǎn)。通過(guò)分享故事，人與人之間可以建立更加親密的聯(lián)結(jié)，觸發(fā)一些共鳴的聲音，促進(jìn)學(xué)生的交流溝通，使他們既學(xué)會(huì)聆聽(tīng)別人又懂得表述自我。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于沒(méi)有教條的標(biāo)準(zhǔn)答案，在敘事的過(guò)程中意義自然呈現(xiàn)，兼具開(kāi)放性與趣味性。道德教育，也許就是由生命歷程中播放、定格、抽取出的一絲絲有意義的回憶片段組成的反省與檢視，讓我們停下來(lái)，靜靜地感受生命，細(xì)細(xì)體味生活歷程中定格的美好！

作者：郭曉林單位：澳門大學(xué)教育學(xué)院

篇3

關(guān)鍵詞 教育敘事；思想品德課；教學(xué)目標(biāo)

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2016）09-0088-02

教育敘事就是講解與教育有關(guān)的故事，但是作為一線的教育工作者，一定要認(rèn)清楚教育敘事的目的是完成課堂的教學(xué)目標(biāo)，而不是講故事。因此，在日常的思想品德課上，教師要善于抓住機(jī)會(huì)，了解學(xué)生，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和課堂的教學(xué)內(nèi)容選定講述的故事，通過(guò)故事的講述讓學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。換言之，教育敘事是通過(guò)故事對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題進(jìn)行描述，是主觀教育體驗(yàn)的發(fā)掘和揭示的過(guò)程。

1 教育敘事在小學(xué)思想品德課中的價(jià)值

為課堂注入活力，促進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新 目前，大部分教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育敘事這種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，在日常的小學(xué)思想品德課中，教育敘事是開(kāi)展教學(xué)的重要手段，它是連接師生的紐帶，能夠輕輕松松完成課堂的教學(xué)目標(biāo)，還能夠使每位學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，為課堂教學(xué)注入活力。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比較，教育敘事改變了“灌輸式”的教學(xué)方法，采用多樣性、多形式的方法進(jìn)行施教，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂活動(dòng)中。采用教育敘事方法視角，不僅可以通過(guò)生動(dòng)有趣的故事吸引學(xué)生的注意力，還能夠滿足學(xué)生的內(nèi)心需求，挖掘?qū)W生的潛在能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、探究問(wèn)題的能力。小學(xué)生的理解能力非常有限，這就要求教師將深?yuàn)W的知識(shí)淺顯化，才能夠順利完成思想品德課的教學(xué)目標(biāo)。掌握教育敘事技巧的教師可以通過(guò)講述故事，引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)、思考以及探究，從而掌握相關(guān)知識(shí)，還能夠使學(xué)生的思維得到鍛煉，更能夠使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到思想品德課的重要性。

消除師生隔閡，構(gòu)建和諧課堂 傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師永遠(yuǎn)高高在上，神圣不可侵犯。在思想品德課上，教師按照教案進(jìn)行知識(shí)的講解，而學(xué)生只能夠被動(dòng)地聽(tīng)講，將教師給出的重難點(diǎn)做好比較。這樣的教學(xué)過(guò)程，師生之間的交流非常少，甚至可以說(shuō)毫無(wú)交流。久而久之，學(xué)生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，從而失去原本并不濃厚的學(xué)習(xí)興趣。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式忽略了師生之間的交流，形成不和諧的師生關(guān)系，不利于開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)。而采用教育敘事，可以很好地解決傳統(tǒng)教學(xué)模式下存在的問(wèn)題，消除師生之間的隔閡，構(gòu)建和諧的課堂。學(xué)生對(duì)于教師的認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)教師的語(yǔ)言與表情，因此，教師在教育敘事時(shí)要采用充滿“愛(ài)”的語(yǔ)言進(jìn)行講解，要選用學(xué)生較為熟悉的事情，才能夠引發(fā)學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)生的情感，更能夠使教師得到學(xué)生的認(rèn)可，使學(xué)生從內(nèi)心將教師作為自己的榜樣。換言之，合理運(yùn)用教育敘事，能夠消除師生之間的隔閡，拉近師生關(guān)系，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生的情感需求得到滿足，從而不斷提高思想品德課的教學(xué)質(zhì)量和效率。

激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性 教育敘事有三大特性：親切性、生動(dòng)性以及啟發(fā)性。因此，在思想品德課教學(xué)中，教師要抓住教育敘事的特性，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)與學(xué)生的實(shí)際，積極落實(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。在傳統(tǒng)模式下，學(xué)生猶如一個(gè)接納器皿，任何內(nèi)容都要死記硬背下來(lái)，完全處于被動(dòng)位置，而學(xué)習(xí)的能動(dòng)力、主動(dòng)性以及個(gè)性化都被無(wú)情地漠視，更不能夠?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供平臺(tái)與空間。將教育敘事方法運(yùn)用到思想品德課教學(xué)中，完成“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生擺脫被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面。另外，在問(wèn)題討論過(guò)程中，教師不要急于苛責(zé)質(zhì)問(wèn)學(xué)生，而是要尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，給予正確引導(dǎo)，才能夠使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更能夠使學(xué)生的內(nèi)心由“封閉”走向“開(kāi)放”，使學(xué)生的個(gè)性得到保留與發(fā)展。

2 教育敘事與小學(xué)思想品德課教學(xué)目標(biāo)

敘事明德 開(kāi)展思想品德課的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情操，使學(xué)生成為一名品行良好的人。當(dāng)代一線思想品德課教師必須將思想品德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，且將開(kāi)展思想品德教育作為自己的根本追求。因此，教師要善于通過(guò)敘事明德[1]。通過(guò)實(shí)踐研究，教師在小學(xué)思想品德教育敘事應(yīng)用中應(yīng)該注意兩點(diǎn)。一是教育學(xué)生認(rèn)識(shí)且尊重社會(huì)公德。社會(huì)公德是每一個(gè)公民應(yīng)盡的基本義務(wù)，更是每個(gè)公民基本的道德要求。教師要按照公民道德綱要，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，制定培養(yǎng)學(xué)生公德的方向。二是職業(yè)道德是社會(huì)道德的主要內(nèi)容，更是公民社會(huì)發(fā)展的主要影響因素。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，幫助學(xué)生樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)，積極發(fā)揮個(gè)體作用，更要讓學(xué)生尊重各個(gè)行業(yè)，樹(shù)立職業(yè)自豪感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。

敘事啟智 教育敘事是一種教學(xué)手段，它能夠促使學(xué)生完成知識(shí)的轉(zhuǎn)化，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而使學(xué)生的智慧得到提升。因此，教師必須根據(jù)思想品德課的教學(xué)目標(biāo)明確敘事目的，同時(shí)要根據(jù)敘事做好問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)主動(dòng)探究的氛圍。換言之，教師不僅要考慮課堂的教學(xué)內(nèi)容，使敘事合情合理，還要能夠提升學(xué)生的思想，因此必須要注重?cái)⑹路椒ǖ倪x擇，激發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教師講述的內(nèi)容進(jìn)行思考、分析、判斷。在思想品德課教學(xué)中，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，從而創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫场Ａ硗猓處熯€要善于整合教學(xué)資源，促進(jìn)師生之間、生生之間的交流溝通，讓學(xué)生通過(guò)交流探究，逐步形成獨(dú)到的見(jiàn)解，促使學(xué)生養(yǎng)成善于思考、樂(lè)于學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣[2]。

敘事育美 每位學(xué)生都非常在意教師對(duì)自己的看法，從某種程度來(lái)講，學(xué)生對(duì)于教師的喜愛(ài)程度，直接關(guān)系到學(xué)習(xí)教師教授學(xué)科的興趣。因此，教師在日常教學(xué)過(guò)程中要用愛(ài)去滋潤(rùn)學(xué)生的心田，通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，為德育之花提供一個(gè)盡情綻放的空間。通過(guò)教育敘事有助于放飛學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生感受到自然之美，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)家庭的情緒[3]。教師要想講清楚道理、講明白事理，除了做好課堂環(huán)境創(chuàng)設(shè)、敘事表達(dá)和學(xué)生引導(dǎo)，還要以親切自然的教學(xué)態(tài)度，讓學(xué)生從內(nèi)心接受學(xué)習(xí)任務(wù)，甚至將學(xué)習(xí)作為一種享受。只有這樣才能夠讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，充滿愛(ài)心。

3 結(jié)語(yǔ)

教育敘事是一種教學(xué)方式，它確實(shí)能夠提高思想品德課的教學(xué)效率，還能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的思想品德情操得到提升。應(yīng)用教育敘事施教，必須要結(jié)合學(xué)生的實(shí)況與課堂教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容，還要善于用教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生感受到來(lái)自教師的愛(ài)，使學(xué)生的個(gè)性得到展現(xiàn)。目前，教育敘事的應(yīng)用方面還存在不少問(wèn)題，要不斷探究和創(chuàng)新，確保價(jià)值得到發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]石京京.道德敘事在小學(xué)品德課中的應(yīng)用研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2014.

篇4

我們認(rèn)為，沒(méi)有最好的學(xué)校教育，只有最適合的學(xué)校教育。能關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生優(yōu)勢(shì)潛能的教育就是好的教育。基于這樣的思考，我校于2010年提出了“創(chuàng)造適合的教育氛圍，為師生可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念，以研究教師專業(yè)化發(fā)展為依托，促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

打造適合學(xué)生發(fā)展的教師團(tuán)隊(duì)

教育大計(jì)，教師為本。我校以科研為引領(lǐng)努力提升教師的專業(yè)化水平，專門成立了以校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)為核心的課題領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了教科研工作室，并先后承擔(dān)了《中學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》、《普通中學(xué)新教師專業(yè)發(fā)展校本培訓(xùn)策略研究》、《中學(xué)新課程課堂教學(xué)方式案例的研究》、《高中學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)研究》、《中學(xué)生英語(yǔ)閱讀策略的行動(dòng)研究》等課題研究。

1．目標(biāo)引領(lǐng)與師德建設(shè)

學(xué)校根據(jù)2010年提出的辦學(xué)理念和現(xiàn)狀制定了三年發(fā)展規(guī)劃，明確了辦學(xué)目標(biāo)，即“環(huán)境整潔優(yōu)美，管理科學(xué)民主，師生共同進(jìn)步，學(xué)校和諧發(fā)展”。學(xué)校還引導(dǎo)教師制定個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)并開(kāi)展為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

學(xué)校健全各項(xiàng)規(guī)章制度，并通過(guò)豐富多彩的師德教育活動(dòng)，不斷提升教師的專業(yè)精神。組織全體教師學(xué)習(xí)霍懋征事跡，利用奧運(yùn)及六十年國(guó)慶的契機(jī)開(kāi)展愛(ài)國(guó)愛(ài)崗的教育，積極號(hào)召教師為玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)捐款，開(kāi)展師德演講，表彰校級(jí)“我心中的好老師”和教育教學(xué)做出成績(jī)的優(yōu)秀教師，努力使教師愛(ài)生、敬業(yè)的行為蔚然成風(fēng)，營(yíng)造充滿關(guān)愛(ài)的育人環(huán)境，讓學(xué)生在愛(ài)的環(huán)境下健康成長(zhǎng)。

為了加快青年教師成長(zhǎng)，學(xué)校積極開(kāi)展師徒幫帶活動(dòng)。每年9月學(xué)校都要召開(kāi)拜師會(huì)，簽定師徒協(xié)議。自2008年9月起，我校先后有30多位青年教師與骨干教師結(jié)為師徒幫帶關(guān)系，并建立了青年教師業(yè)務(wù)考核表和師徒幫帶月考核制度。學(xué)校還通過(guò)開(kāi)展青年教師讀書交流活動(dòng)和外出考察活動(dòng)為青年教師專業(yè)成長(zhǎng)搭建平臺(tái)。

2．開(kāi)展校本教學(xué)研究，加快教師專業(yè)發(fā)展

學(xué)校把科教研結(jié)合起來(lái)，每學(xué)期針對(duì)不同的專題組織教師進(jìn)行研討。2009年，政治組圍繞教學(xué)目標(biāo)開(kāi)展研討，歷史、物理、藝術(shù)組則跨學(xué)科討論如何提高學(xué)生的素質(zhì)，語(yǔ)文組請(qǐng)來(lái)課改專家解讀新課標(biāo)，化學(xué)、生物組也聯(lián)合探討生活中的生化運(yùn)用，各組全員參與，互相觀摩，在全校掀起了一股研究的學(xué)風(fēng)。2010―2011年學(xué)校又針對(duì)教學(xué)基本功組織教師學(xué)習(xí)與研討，并在暑期教育教學(xué)研討會(huì)上進(jìn)行交流。

3．開(kāi)展課例與反思研究

我校聚焦課堂，開(kāi)展了學(xué)科帶頭人開(kāi)放展示周活動(dòng)，通過(guò)骨干教師獻(xiàn)課的方式，發(fā)揮他們的輻射作用。實(shí)踐證明，在骨干教師的引領(lǐng)下，其他教師的教學(xué)水平都有不同程度的提高。2009年下半年，我校繼續(xù)探討有效性教學(xué)，并將重點(diǎn)放在了常態(tài)課上，開(kāi)展了常態(tài)課開(kāi)放周活動(dòng)，人人參與，人人開(kāi)放。

我校還以課例研究為主要方式，對(duì)典型課例進(jìn)行“設(shè)計(jì)―實(shí)施―討論反思―再設(shè)計(jì)―再實(shí)施―再討論反思”的研究。我們倡導(dǎo)教師課前反思，從設(shè)計(jì)入手；課中反思，從學(xué)生入手；課后反思，從問(wèn)題入手。通過(guò)撰寫教學(xué)后記、教育案例、教育隨筆、教育論文、教育敘事，教師的問(wèn)題意識(shí)、反思能力、研究水平不斷提高，教師的專業(yè)素養(yǎng)不斷提升，他們?cè)诜此贾胁粩喑砷L(zhǎng)。

為更多孩子提供適合的教育

2010年7月，溫總理在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出：“教育涉及所有人，接受教育是每個(gè)人獲得發(fā)展的基本前提。”開(kāi)展殘疾兒童隨班就讀工作，是發(fā)展和普及我國(guó)殘疾兒童少年義務(wù)教育的一個(gè)主要辦學(xué)形式，也是對(duì)殘疾兒童少年義務(wù)教育行之有效的途徑，它體現(xiàn)了教育的公平，是適合殘疾兒童少年的教育。

我校是西城區(qū)最早接受隨班就讀學(xué)生的中學(xué)，早在1990年就開(kāi)始每年接受個(gè)別輕殘學(xué)生，并努力讓他們和正常學(xué)生一起快樂(lè)成長(zhǎng)。1997年，學(xué)校成立了“全納教育理論與實(shí)踐”課題組，開(kāi)始有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展“輕殘學(xué)生隨班就讀”工作實(shí)驗(yàn)。

1．關(guān)注隨班就讀學(xué)生的快樂(lè)

隨讀生由于自身的殘疾，往往會(huì)出現(xiàn)自卑、焦慮等心理，他們的快樂(lè)成長(zhǎng)更需要關(guān)注。因此，我校十分重視隨讀生的成長(zhǎng)，學(xué)校在2000年就配有專職的心理教師，并先后投入四十多萬(wàn)元建成了資源教室，為我校的心理健康教育和隨班就讀工作的開(kāi)展提供了充足的保障。我校的資源教室面積約160平方米，共有4間不同功能的專用教室（辦公室、咨詢室、綜合活動(dòng)室、閱讀室），在各專用教室中又劃分出不同的功能區(qū)：咨詢區(qū)、箱庭區(qū)、團(tuán)體活動(dòng)區(qū)、心理測(cè)量區(qū)、放松區(qū)、閱讀區(qū)、休閑等候區(qū)等。同時(shí)，學(xué)校為資源教室配備了包括心理健康軟件、沙盤、音樂(lè)治療椅、生物反饋儀、宣泄人等專業(yè)設(shè)施和辦公桌椅、圖書資料、電腦、電視、影碟機(jī)、相機(jī)等硬件設(shè)施，還給資源教室起了個(gè)溫馨的名字――“心靈家園”，希望溫馨、舒適、安全的環(huán)境讓學(xué)生有回家的感覺(jué)，很多學(xué)生利用中午休息時(shí)間前來(lái)休息、放松、閱讀和咨詢。這都為我校更加廣泛和深入地開(kāi)展心理健康教育和隨班就讀工作創(chuàng)造了良好的工作環(huán)境。

2．開(kāi)展有效的心理教育

心理健康教育工作是學(xué)校工作不可缺少的重要組成部分，我校心理咨詢室面向全校學(xué)生、教師和家長(zhǎng)，提供心理咨詢、指導(dǎo)和服務(wù)，同時(shí)根據(jù)我校的實(shí)際情況和學(xué)生的需要開(kāi)展了很多心理教育工作和活動(dòng)，如建立心理檔案，舉辦個(gè)體心理咨詢和小團(tuán)體心理訓(xùn)練，進(jìn)行各類講座，創(chuàng)辦宣傳欄、“心航線”心理專刊，開(kāi)展心理健康板報(bào)評(píng)比，建立“陽(yáng)光心理社團(tuán)”，開(kāi)設(shè)青春期課堂，組織心理晚會(huì)、戶外拓展活動(dòng)，等等。這些都為有效地開(kāi)展各種心理健康教育活動(dòng)提供了條件。我校努力將心理健康教育輻射到校園的每一個(gè)角落，每一位學(xué)生的心靈深處。

我們本著務(wù)實(shí)、專業(yè)、創(chuàng)新的精神創(chuàng)建著我校的心理教育體系，建立了全方位、多渠道、立體化的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)，多年來(lái)已形成了特色。由于我校的軟硬件兼具，2008年12月我校被評(píng)為西城區(qū)第一批“心理健康教育示范校”。

努力打造多樣化的課程

1.開(kāi)設(shè)學(xué)生喜歡的課程

創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生發(fā)展的教育，就是要讓每個(gè)學(xué)生都能接受到適合自己的教育，感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)校每學(xué)期開(kāi)設(shè)多門選修課供學(xué)生自主選修，如語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)設(shè)的《唐詩(shī)宋詞與流行歌曲》、英語(yǔ)學(xué)科開(kāi)設(shè)的《趣味英語(yǔ)表達(dá)》、數(shù)學(xué)學(xué)科開(kāi)設(shè)的《趣味數(shù)學(xué)》與《生活中的概率》、化學(xué)學(xué)科開(kāi)設(shè)的《化學(xué)與家庭生活》、物理學(xué)科開(kāi)設(shè)的《傳感器的學(xué)習(xí)與使用》、地理學(xué)科開(kāi)設(shè)的《中國(guó)華東旅游地理》、體育學(xué)科開(kāi)設(shè)的《瑜伽》與《抖空竹》，等等。此外，學(xué)校還開(kāi)設(shè)了18個(gè)課外興趣小組，為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)提供了平臺(tái)。

2.以多樣化的活動(dòng)發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)

學(xué)校積極主動(dòng)地挖掘、利用各種教育資源，廣泛開(kāi)展德育系列主題教育活動(dòng)，寓教育于各種活動(dòng)之中。

學(xué)校每年舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)和班級(jí)籃球賽是學(xué)生展示運(yùn)動(dòng)才華的最好舞臺(tái)。近年來(lái)，班級(jí)籃球賽為學(xué)校的運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送了大批運(yùn)動(dòng)人才，學(xué)校男子籃球隊(duì)在2010年奪得了北京市高中籃球比賽第六名。學(xué)校男子排球隊(duì)則在2010年3月取得了北京市排球傳統(tǒng)校比賽第六名的成績(jī)，并于2011年勇奪西城區(qū)“三好杯”排球賽冠軍，2012年還闖進(jìn)了北京市排球傳統(tǒng)校比賽前四名。

篇5

認(rèn)真分析其原因，歸結(jié)為以下四點(diǎn)

1. 不識(shí)廬山真面目。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》曾明確指出“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，面對(duì)此句，不少人更加重視“不宜刻意”四字，導(dǎo)致某些語(yǔ)文教師尤其是一些初中語(yǔ)文教師回避乃至排斥語(yǔ)法知識(shí)，認(rèn)為傳授語(yǔ)法知識(shí)，考察語(yǔ)法已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，現(xiàn)在講語(yǔ)法是抱著舊的瓶瓶罐罐不放手，他們完全忽略了發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)這一基本目標(biāo)，忽略了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)更需要語(yǔ)文知識(shí)，尤其是語(yǔ)法知識(shí)的事實(shí)。何況語(yǔ)文知識(shí)尤其是語(yǔ)法知識(shí)本身就是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，講語(yǔ)法完全符合新課改中學(xué)生“知識(shí)和能力”培養(yǎng)要求。他們甚至忘了他們本身就是傳統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)體系下培育的語(yǔ)文教育工作者，哪個(gè)人沒(méi)在字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文中沉浸了十幾年、甚至幾十年呢？哪個(gè)人沒(méi)在生活中運(yùn)用語(yǔ)法呢？而今，一看到“不宜刻意”，一想到不追求完整，就毫不吝惜地該丟的丟，該扔的仍呢。走進(jìn)“廬山”吧，實(shí)在不該把語(yǔ)法知識(shí)說(shuō)淡化就淡化，說(shuō)忽略就忽略了。

2. 淡化語(yǔ)法，并非“放之四海而皆準(zhǔn)”。這一主張對(duì)某些語(yǔ)文基礎(chǔ)較好，敏感性較強(qiáng)的學(xué)生可能是很適合的，但不見(jiàn)得適合所有學(xué)生，尤其是那些普通高中語(yǔ)文基礎(chǔ)較弱的學(xué)生，強(qiáng)化尚且不會(huì)，淡化又如何能明白？把語(yǔ)法放于課文中，時(shí)不時(shí)的點(diǎn)兩句的那種做法，極容易使他們顧此失彼，撿了葫蘆忘了瓢，弄得手忙腳亂。

3.“天下三分”，缺少傳承。小學(xué)、初中、高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是一個(gè)有機(jī)整體。小學(xué)的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生了解和感知語(yǔ)言，給初中打基礎(chǔ)；初中的學(xué)習(xí)又是為了讓高中上一個(gè)更高的臺(tái)階。但現(xiàn)在我覺(jué)得每一個(gè)學(xué)段好像都在各自為政，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。初中教師在中考指揮棒的導(dǎo)引下，都在為有一個(gè)好成績(jī)而拼搏，至于到了高中，學(xué)生會(huì)如何發(fā)展，他在初中需要為高中做哪些知識(shí)上的儲(chǔ)備，老師們無(wú)暇顧及，毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)法自然在無(wú)暇顧及之列了。而高中老師，高考涉及語(yǔ)法知識(shí)，只能對(duì)學(xué)生大補(bǔ)特補(bǔ)，苦不堪言。同一知識(shí)，初中和高中割裂開(kāi)來(lái)，拋去傳承，各成一家，實(shí)為語(yǔ)文教育的悲哀。

4. “機(jī)心”作怪，“退一步海闊天空。初中老師中存在以下“機(jī)心”：“我們不教語(yǔ)法，是因?yàn)橹锌疾豢颊Z(yǔ)法。而高中涉及到語(yǔ)法考試，所以高中老師就要教，和我們沒(méi)多大關(guān)系”。

語(yǔ)法為何要重視，下面從三個(gè)方面來(lái)談

1. 語(yǔ)法與語(yǔ)文學(xué)習(xí)密不可分。語(yǔ)法范圍廣泛，包括字組成詞，詞組成短語(yǔ)，詞或短語(yǔ)構(gòu)成句子，單句構(gòu)成復(fù)句，散句變整句，長(zhǎng)句變短句的方法；分析句子的各種語(yǔ)病；古漢語(yǔ)中的詞類怎么活用；句式倒裝如何辨別；甚至對(duì)聯(lián)如何去寫等等。可以說(shuō)，學(xué)高中語(yǔ)文離開(kāi)語(yǔ)法寸步難行。

2. 語(yǔ)法與學(xué)生日常生活密不可分。只就報(bào)刊來(lái)說(shuō)，報(bào)刊是學(xué)生常接觸的讀物，學(xué)生要閱讀報(bào)刊，而報(bào)刊為了節(jié)省篇幅，往往以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概述新聞的主要內(nèi)容（多見(jiàn)于新聞的導(dǎo)語(yǔ)），不懂語(yǔ)法，難于理解。

可見(jiàn)，學(xué)生閱讀、理解復(fù)雜的單句和語(yǔ)段，絕不能跟著感覺(jué)走，要通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)去正確理解。語(yǔ)法在生活中絕非可有可無(wú)。