文學(xué)價(jià)值的多樣性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文學(xué)價(jià)值的多樣性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

植物與傳統(tǒng)文化密不可分，植物不僅影響傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和形成，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的載體。人類文化與植物界的關(guān)系具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言文化、信仰文化、景觀文化、醫(yī)藥文化、農(nóng)耕文化、飲食文化、民俗文化和道德文化。我國(guó)五千年的文明史和五十六個(gè)民族長(zhǎng)期生息繁衍于廣袤的國(guó)土上，孕育出燦爛輝煌的中華文明，其中與植物有關(guān)的傳統(tǒng)文化占有十分重要的地位。中國(guó)最古老的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》里記載了二百多種植物，在《周南?關(guān)雎》中一首云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”這首詩(shī)生動(dòng)地描繪出動(dòng)植物、環(huán)境與人的情感世界，而生長(zhǎng)于水中的荇菜，據(jù)吳征鎰先生最近考證，是分布于我國(guó)南北各地的沉水草本植物――眼子菜科的菹草，解開(kāi)了國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)荇菜考證之疑團(tuán)，同時(shí)說(shuō)明中華文明之博大精深。對(duì)我國(guó)歷史上記載數(shù)以千計(jì)的植物進(jìn)行科學(xué)考證，正本清源，對(duì)解讀民族文化，具有十分重要的意義。

我國(guó)是多民族、多元文化一體的國(guó)家，同時(shí)又是生物多樣性極其豐富的國(guó)家。文化多樣性和生物多樣性的共存，有利于生物多樣性的保護(hù)和植物資源的可持續(xù)利用。民俗與植物的關(guān)系，是生動(dòng)、具體、經(jīng)久不衰的民間文化現(xiàn)象。民俗是長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗和習(xí)俗，包括民間信仰、口傳文學(xué)、神話諺語(yǔ)、故事、歌謠、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)藝術(shù)等等。民俗具有傳承性、變異性和歷史性等特征。民俗文化的產(chǎn)生和形成脫離不開(kāi)人們所處的自然環(huán)境，離不開(kāi)人們對(duì)自然界動(dòng)植物的認(rèn)知，因此可以說(shuō)民俗文化產(chǎn)生于人與大自然的物質(zhì)世界相互作用的結(jié)果，正如文化人類學(xué)研究指出：人類創(chuàng)造了一系列與物質(zhì)和精神相關(guān)的民俗文化，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和利用，進(jìn)而創(chuàng)造出更高境界的物質(zhì)文明。科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)共同構(gòu)建了偉大的人類文明大廈。

傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。很多民俗節(jié)日的象征都是以植物為標(biāo)記或用植物要素表意而構(gòu)成節(jié)日象征。本期“植物與中國(guó)傳統(tǒng)文化”為讀者展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富多樣的植物及其社會(huì)功能。不僅表現(xiàn)出我國(guó)南北地域植物之多樣性，而且說(shuō)明植物在民俗、宗教、醫(yī)藥、文學(xué)、飲食、園藝、色彩藝術(shù)等領(lǐng)域的獨(dú)特文化功能、保健功能和社會(huì)功能。文化多樣性與生物多樣性共同編織出的中華文化之網(wǎng)，具有強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)出民族之氣常存的人與自然和諧之美。九九重陽(yáng)登高攬勝，插茱萸，食蓬餌，飲菊酒是漢文化民俗植物與人相互作用的生動(dòng)寫(xiě)照，其文化意境是求吉避災(zāi)，祈福安康；其生態(tài)學(xué)意義是人與自然界植物的親密無(wú)間，和諧共存。人類對(duì)植物的傳統(tǒng)利用，包括文化利用一般來(lái)說(shuō)都是有利于物種的保護(hù)。現(xiàn)代生物多樣性保護(hù)應(yīng)該而且可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)到一些有益的東西，用于生態(tài)系統(tǒng)和物種的保護(hù)。

人與植物的關(guān)系自遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)建立起來(lái)，表現(xiàn)出多層次、多方面和多樣性的相互作用關(guān)系，廣泛存在于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活、信仰和習(xí)俗之中。生活在不同地區(qū)的不同民族，在認(rèn)知、利用和保護(hù)植物的文化也不盡相同，有時(shí)甚至存在很大的差異。因此需要進(jìn)行深入調(diào)查、研究、分析、比較不同民族與植物之間相互作用的關(guān)系的各個(gè)方面，為生物多樣性保護(hù)提供有價(jià)值的信息與支持。雖然科學(xué)價(jià)值體系與文化價(jià)值體系是不同的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)，但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有不同的功能，共同擔(dān)當(dāng)著人類文明發(fā)展和進(jìn)步的責(zé)任。科學(xué)價(jià)值觀是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，排斥精神因素的作用，然而文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)知識(shí)價(jià)值觀對(duì)世界的認(rèn)知體系包括自然性和精神性兩個(gè)方面，具有顯著的包容。畢竟人類活動(dòng)改變生物多樣性的生存狀態(tài)是由文化價(jià)值觀決定的，文化表達(dá)人與生物多樣性的互動(dòng)關(guān)系，在人與自然的和諧關(guān)系方面，文化擔(dān)當(dāng)著關(guān)鍵的角色，一個(gè)失去了傳統(tǒng)文化的民族，等于失去了與自然和諧共存的道路，失去了大自然的人類，族群也必將消失于大自然之中。

篇2

各種社會(huì)價(jià)值廣泛存在于我國(guó)的社會(huì)生活中。隨著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價(jià)值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多元化是相對(duì)于單一化而言的。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對(duì)于文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和美學(xué)認(rèn)識(shí)的多樣性造成的。在一系列的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學(xué)作品,到20世紀(jì)30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)和建國(guó)后17年文學(xué),都表現(xiàn)出了中國(guó)作家強(qiáng)烈的思想意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來(lái)的是尊嚴(yán),對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學(xué)階段。在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,無(wú)論在文體實(shí)驗(yàn),還是在選擇題材,當(dāng)代文學(xué)都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識(shí)形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺(jué)地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開(kāi)放,風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的多元化。20世紀(jì)末期,文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點(diǎn),眾多作家依靠自己的文學(xué)素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當(dāng)時(shí)解放社會(huì)思想密切有關(guān),社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學(xué)創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會(huì)價(jià)值觀影響下文學(xué)創(chuàng)作漏洞

文學(xué)創(chuàng)作有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學(xué)創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價(jià)值追求的冷漠和責(zé)任感的缺失

作家的創(chuàng)作動(dòng)力不夠,沒(méi)有積極進(jìn)取的意識(shí)。體制帶來(lái)的影響雖說(shuō)是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時(shí),作家不再關(guān)注社會(huì)民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會(huì)價(jià)值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時(shí)代對(duì)作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來(lái)越多的沖突。當(dāng)代作家面臨文學(xué)創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過(guò)程的遲緩和市場(chǎng)需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過(guò)程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場(chǎng)而放棄了自身文學(xué)創(chuàng)作的信念。

(三)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作能力的弱化

文學(xué)是有魅力的藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該把文學(xué)的高度和魅力展示給讀者,而計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對(duì)文字的推敲和有效使用。作家過(guò)分依賴程序化的語(yǔ)言,從而放棄了對(duì)文字語(yǔ)言使用的主動(dòng)性。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學(xué)創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認(rèn)可、合作互補(bǔ)的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了新的市場(chǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源,人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立了大量的文學(xué)網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學(xué)論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的充實(shí)和補(bǔ)充

在多元化社會(huì)價(jià)值觀念的背景下,20世紀(jì)80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)政策、管理方式的變化,還有不斷進(jìn)步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來(lái),最終導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向多元化。人們開(kāi)始有了多元化社會(huì)價(jià)值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在形式和文學(xué)機(jī)制都呈現(xiàn)出新的價(jià)值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學(xué)特征,不同的文學(xué)特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學(xué)創(chuàng)作欲望表達(dá)的擴(kuò)張、題材與文體的拓展、文學(xué)形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個(gè)方面。

四、多元化社會(huì)價(jià)值觀念下文學(xué)創(chuàng)作中寫(xiě)作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)

傾聽(tīng)國(guó)家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學(xué)迅速崛起。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了多元化的格局。社會(huì)價(jià)值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境中,每個(gè)人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會(huì)行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會(huì)責(zé)任感,要對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。作家的文學(xué)創(chuàng)作雖是個(gè)體勞動(dòng),卻不會(huì)是個(gè)體事業(yè)。因?yàn)?作家代表的是一個(gè)行業(yè)。作家的文學(xué)創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個(gè)人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會(huì)價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品要與國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的需求相聯(lián)系,融入到國(guó)家和社會(huì)生活中,要具有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛(ài)和尊重。隨著我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績(jī),不僅人們生活幸福了,而且社會(huì)價(jià)值觀念也多樣化了。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,人們生活的各個(gè)角落都充滿著文學(xué)創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的黃金時(shí)期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場(chǎng),關(guān)心人民的生活,傾聽(tīng)人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時(shí)代,具有影響力的好作品。

(二)認(rèn)清多元社會(huì)價(jià)值觀念下的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展方向

篇3

北方蒙古草原水草肥美，生物多樣，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活來(lái)源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年來(lái)形成了豐富而獨(dú)特的草原文化。

科學(xué)研究表明，在過(guò)去的5.4億年間，地球上共發(fā)生了五次生物大滅絕事件。其中發(fā)生在距今2.5億年前的二疊紀(jì)末生命滅絕事件，造成了超過(guò)9070的海洋生物物種消失和大量陸地生物滅亡。支離破碎的生態(tài)環(huán)境，荒蕪的精神家園，數(shù)不盡的社會(huì)矛盾……當(dāng)今世界已經(jīng)走在毀滅的邊緣!人們不禁要問(wèn)：第六次生物大滅絕什么時(shí)候到來(lái)?

150多年前，一位印第安酋長(zhǎng)說(shuō)過(guò)這么一句話：“地球不屬于人類，而人類屬于地球。”在人類出現(xiàn)之前，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生物演化，地球上的生物已經(jīng)是極為豐富、蓬勃發(fā)展。人類誕生于這樣一個(gè)多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的豐富作為誕生的基礎(chǔ)。

生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過(guò)程的總和，包括數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的動(dòng)物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。

生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有巨大的實(shí)用和公益價(jià)值。生物源的實(shí)用價(jià)值是生物多樣性的直接價(jià)值，人類從多樣的野生和馴化的生物源組分中，得到了生存、發(fā)展所需的食品、藥物、生產(chǎn)資料以及精神文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其直接價(jià)值的，是人們通常忽略了的生物多樣性的間接和潛在價(jià)值。生物多樣性的間接價(jià)值，主要與生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能有關(guān)，主要表現(xiàn)在固定太陽(yáng)能、調(diào)節(jié)氣候、調(diào)節(jié)水文學(xué)過(guò)程、防止水土流失、吸收和分解污染物、貯存營(yíng)養(yǎng)元素并促進(jìn)養(yǎng)分循環(huán)和維持進(jìn)化過(guò)程等方面。歸納起來(lái)，生物多樣性的最大價(jià)值在于為人類提供適應(yīng)當(dāng)?shù)睾腿蜃兓臋C(jī)會(huì)。生物多樣性的未知潛力對(duì)人類的生存與發(fā)展的重要性是不可估量的。

人類文化多樣性也可以認(rèn)為是生物多樣性的一部分，表現(xiàn)在語(yǔ)言、、社會(huì)結(jié)構(gòu)等人類社會(huì)特征的多樣性上。正如遺傳多樣性和物種多樣性一樣，人類文化(如游牧生活和移動(dòng)耕作)的一些特征表現(xiàn)出人們?cè)谔厥猸h(huán)境下生存的策略，有助于人們適應(yīng)不斷變化的外界條件。

自然層面的生物多樣性和人文層面的文化多樣性二者之間究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?早在生物科學(xué)發(fā)展的初期，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》里就肯定了“人類是自然界的一部分”，“是從較低級(jí)的動(dòng)物基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的動(dòng)物”。達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“文化是利用自然的手段”。達(dá)爾文關(guān)于人類是自然界的組成部分的觀點(diǎn)恰恰和中國(guó)古代文化中“天人合一”的思想不謀而合。然而“文化是利用自然的手段”的觀點(diǎn)，卻顯現(xiàn)出“天人對(duì)立”的世界觀。也正是這種將生物多樣性的直接使用價(jià)值和間接生態(tài)服務(wù)價(jià)值分離的價(jià)值觀，使人類無(wú)情、無(wú)度地蠶食地球生命系統(tǒng)，引發(fā)地球生態(tài)危機(jī)，從而引發(fā)人類自己的生存危機(jī)!

生物多樣性受到有史以來(lái)最為嚴(yán)重的威脅，生存問(wèn)題考驗(yàn)著地球上相互依存的所有物種!無(wú)論是東方還是西方，科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在思考生物與人的新平衡，都在探求和尋找人與自然和諧共存的辦法和途徑。在影響生物多樣性保護(hù)的諸多因素中，“文化”這一關(guān)鍵因素的作用日益凸顯!

不可否認(rèn)，文化多樣性的發(fā)展建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上，人類的文化價(jià)值觀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、資源管理、政策法規(guī)和倫理道德等，與生物多樣性保護(hù)密不可分。人類從早期采集野生植物、狩獵野生動(dòng)物開(kāi)始，到建立原始農(nóng)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)，衣、食、住、行、治病、娛樂(lè)、體育運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)動(dòng)物和植物。不同區(qū)域的原住民和居民形成與生態(tài)環(huán)境和生物多樣性相應(yīng)的各不相同的文化，特定的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境對(duì)相應(yīng)區(qū)域人的生存生活以及習(xí)俗傳統(tǒng)有直接的影響。

自然界的動(dòng)植物為人類語(yǔ)言的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。不管哪個(gè)人種或民族，動(dòng)植物的名稱都是相當(dāng)重要的語(yǔ)言組成成分。全世界已知35萬(wàn)種高等植物，每種語(yǔ)言都有35萬(wàn)個(gè)以上的植物名稱。自然界的動(dòng)植物不僅豐富了人類語(yǔ)言的內(nèi)容，而且是人類認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和利用自然求生存和發(fā)展的最好的老師。比如納西人祖先傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)就告訴當(dāng)?shù)厝耍骸伴_(kāi)白花的植物富含營(yíng)養(yǎng)可以吃，開(kāi)綠花的植物有毒不能碰，開(kāi)紅花的植物可以做藥治病”。這就是納西人認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)自然的知識(shí)。后來(lái)，這些知識(shí)經(jīng)發(fā)展就成了對(duì)食物、毒物和藥物的識(shí)別和認(rèn)知。文化背景不同的民族認(rèn)識(shí)和利用植物的知識(shí)的不同，就是生物多樣性認(rèn)知在不同文化上的差異。

傳統(tǒng)文化中的許多民俗活動(dòng)都是用動(dòng)植物作為某種文化標(biāo)記和象征。如端午節(jié)，家家戶戶要在門(mén)上懸掛一束新鮮的菖蒲和艾蒿，意為驅(qū)邪避惡，保佑平安。西雙版納的傣族人，在傣歷新年食用的用新鮮芭蕉葉包住蒸熟的糯米餅，其中摻和有不可缺少“糯索花”(云南石梓樹(shù)的花)。這種樹(shù)在西雙版納有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景觀和人文景觀也息息相關(guān)，相輔相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：熱帶森林地區(qū)的民族，依靠采集狩獵等刀耕火種的生產(chǎn)方式，維持生活需要；海島民族依靠漁獵和少量島嶼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行維持生計(jì)……不同的生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)出的是各種適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的文化形式。

篇4

［關(guān)鍵詞］生態(tài)女性主義；倫理文化；文學(xué)倫理批評(píng)

20世紀(jì)是西方文學(xué)批評(píng)理論大發(fā)展的世紀(jì)。受索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響,文學(xué)研究過(guò)多地局限于語(yǔ)言和文本現(xiàn)象,熱衷于對(duì)形式、文體、技巧等實(shí)證、實(shí)用性的研究,而忽視了文學(xué)的道德教化功能。環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題乃至人類的精神問(wèn)題的復(fù)雜多樣化促使文學(xué)研究重新關(guān)注人與自然、人與人的關(guān)系以及人類自身的精神訴求。20世紀(jì)80年代,西方文學(xué)評(píng)論界開(kāi)始逐漸由集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)的能力(內(nèi)部研究)轉(zhuǎn)移到注意研究語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系［1］。20世紀(jì)90年代,作為生態(tài)批評(píng)支流的生態(tài)女性主義批評(píng)迅速成為西方文藝評(píng)論界的“新星”。

一、生態(tài)危機(jī):生態(tài)女性主義的發(fā)展契機(jī)

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開(kāi)展形式多樣的環(huán)保行動(dòng)。20世紀(jì)50年代中葉,以“公害事件”為代表的環(huán)境問(wèn)題,引起世人的更為廣泛關(guān)注,人們意識(shí)到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康,并帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題,從而爆發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義者反思人類行為,質(zhì)疑啟蒙時(shí)代以來(lái)的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機(jī)的根源。為探求人類的出路,生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開(kāi)爭(zhēng)論,形成形式多樣的環(huán)境倫理。

生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來(lái),女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟(jì)和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭(zhēng)取女性社會(huì)文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下,在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來(lái)。它借助解構(gòu)主義,深入挖掘當(dāng)下生存危機(jī)根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判,力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類的持續(xù)謀求出路。

二、新倫理文化的建構(gòu):生態(tài)女性主義的活力源泉

人類社會(huì)經(jīng)歷了從人類初始階段對(duì)自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(shí)(即自然倫理階段),到對(duì)自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注(即社會(huì)倫理階段),再到現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)生存危機(jī)而反思后的尊重、愛(ài)護(hù)自然,尋求人與其他萬(wàn)物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過(guò)程。可以說(shuō),人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是倫理道德的修整重構(gòu)過(guò)程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語(yǔ)境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想,批判父權(quán)文化體制下的二元對(duì)立價(jià)值等級(jí)思維模式和工具理性主義傳統(tǒng),以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點(diǎn)的倫理價(jià)值體系。

首先,它追求整體和諧和生命解放，反對(duì)壓迫。對(duì)“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點(diǎn)。在肯定自然界獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值,賦予所有非人類(如動(dòng)植物、河流、山川等)同等的道德地位,關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式(種族、階級(jí)、年齡歧視及軍國(guó)主義、殖民主義等),將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢(shì)群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認(rèn)為沒(méi)有自然的解放,沒(méi)有其他邊緣群體的解放,就沒(méi)有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關(guān)照的對(duì)象擴(kuò)大到最廣闊的領(lǐng)域。

其次,它吸收生態(tài)批評(píng)的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對(duì)自然的掠奪,對(duì)物種的侵害控制,致使生物簡(jiǎn)化。現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)將人異化為失去生氣和個(gè)性的生產(chǎn)機(jī)器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下,統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無(wú)孔不入,誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理,泯滅人的個(gè)性,使社會(huì)生活風(fēng)格“齊一化”,文化也因簡(jiǎn)化失去其多樣性魅力。

第三,它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)感性如關(guān)愛(ài)、尊重和公正的倫理價(jià)值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性,從女性與自然在生理、心理和體驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)出發(fā),提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類——男性為中心的抽象獨(dú)立自我的主人身份形象,代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為,人類只有意識(shí)到自己與世界萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,才能從根本上關(guān)注“他者”,以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關(guān)愛(ài)“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。

生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想,還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對(duì)月亮、地球等的女神崇拜儀式來(lái)贊美女性與自然的聯(lián)系,并用人類學(xué)家對(duì)史前期的母系社會(huì)的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛(ài)地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德?tīng)柊焉系鄯Q為我們的母親,因?yàn)椤吧系鄣母赣H形象適用于父權(quán)制社會(huì)中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)IrisYoung對(duì)傳統(tǒng)分配模式的社會(huì)公正性的剖析,探討基于該分配模式的環(huán)境公正性,指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的,不重視社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系,因而無(wú)法對(duì)生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注,無(wú)法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”,也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和尊重的重要價(jià)值,只有非分配模式語(yǔ)境才是適合生態(tài)道德生長(zhǎng)的土壤［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想,為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)開(kāi)拓了新空間。

三、生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角

文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映,是人類理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評(píng)服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機(jī)為己任的生態(tài)女性主義思潮,其倫理特性必然從社會(huì)層面延伸到精神層面,從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和規(guī)范及對(duì)其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結(jié)合起來(lái)探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時(shí)注重弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德,成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是透過(guò)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來(lái)閱讀文學(xué)文本,使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼,促使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述,形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)探討文本中不同角色——人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然,人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,批評(píng)家必然會(huì)提出這樣一些基本問(wèn)題:自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級(jí)的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛(ài)溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨(dú)立價(jià)值的),自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作品,往往符合如下標(biāo)準(zhǔn):即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對(duì)男女、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求;是否反映對(duì)兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問(wèn)題的探討;是否有助于重新認(rèn)識(shí)人與其他萬(wàn)物的關(guān)系;是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系;是否有助于警醒世人,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識(shí)等。

生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中,文學(xué)批評(píng)家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的責(zé)任,以發(fā)展一種文學(xué)批評(píng)體系來(lái)反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先,通過(guò)閱讀各個(gè)時(shí)期的文學(xué)文本,揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián),探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)女性對(duì)自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對(duì)女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次,通過(guò)重讀文本,得出新的結(jié)論,以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史,重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒(méi)的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評(píng)價(jià),納入經(jīng)典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可,曾被嘲諷為無(wú)病的美國(guó)女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽(yù)為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本,頌揚(yáng)體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛(ài)溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴(kuò)張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個(gè)人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。

生態(tài)女性主義批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上,努力發(fā)掘該文類的寫(xiě)作特征,總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評(píng)理論,從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會(huì)生活、世俗人生,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,深化文學(xué)的審美價(jià)值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞,通過(guò)發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用,影響人們的文學(xué)乃至文化“消費(fèi)”觀,改變?nèi)藗冃袨榉绞?從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能。

生態(tài)女性主義批評(píng)并非否定所有其他形式的批評(píng)。它以新的批評(píng)尺度為文學(xué)倫理批評(píng)提供了一個(gè)新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,強(qiáng)化環(huán)境意識(shí);它不僅重新釋義文本,還積極推動(dòng)社會(huì)和人生的建構(gòu);它弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀,不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系,也有助于推進(jìn)各“亞”文化群,如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporicliterature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心,使人類聽(tīng)到不同的聲音,從而最終建立“一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)……一個(gè)免除了壓迫和毒害的社會(huì),一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會(huì)。

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［8］Gaard,GretaMurphy,DPatrick.EcofeministLiteraryCriticism:Theory,Interpretation,Pedagogy［M］.UrbanaandChicago:UniversityofIllinoisPress,1998：7.

篇5

在作品中，作家結(jié)合自身的經(jīng)歷，用自己特有的洞察力和語(yǔ)言，從生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)美，展示美，再創(chuàng)美。這種創(chuàng)造活動(dòng)，又往往借助于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)展開(kāi)。很多現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的意境和微妙的情感，通過(guò)文學(xué)都可以很好地表達(dá)出來(lái)，因此可以說(shuō)，文學(xué)作品的閱讀成為一種審美實(shí)踐。在這樣的實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識(shí)美，通過(guò)自己的想象來(lái)感受美，使心靈得到凈化美化。

文學(xué)作品還能培養(yǎng)學(xué)生與他人的認(rèn)同感。閱讀文學(xué)作品可以讓學(xué)生深入作者內(nèi)心，使他們接觸到不同的生活方式、態(tài)度、信仰、思維方式，了解其人生和創(chuàng)作特點(diǎn)，和作者的對(duì)話，這樣能使個(gè)人得到成長(zhǎng)。更能使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)多樣性。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行文學(xué)作品閱讀時(shí)，容易被文字描繪的意境所陶醉、被有張有弛的情節(jié)吸引、被豐富的情感所感染，不知不覺(jué)便沉浸到自覺(jué)體驗(yàn)的狀態(tài)，這種自覺(jué)體驗(yàn)便是文學(xué)體驗(yàn)閱讀所追求的狀態(tài)。因?yàn)椋谶@種自覺(jué)體驗(yàn)狀態(tài)下，讀者身心放松地享受閱讀的樂(lè)趣，語(yǔ)言學(xué)習(xí)將自然而然地發(fā)生了，這是一種近乎習(xí)得的理想的語(yǔ)言學(xué)習(xí)狀態(tài)。

每個(gè)民族都有各自文學(xué)作品，每部文學(xué)作品都是語(yǔ)言的精粹，是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在閱讀和學(xué)習(xí)西方各國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的同時(shí)，我們會(huì)學(xué)習(xí)如何尊重各國(guó)文化的差異，理解各國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和個(gè)性，這樣才能真正做到將各國(guó)文化結(jié)合在一起，并促進(jìn)多樣性文明之間的交流。

2基于文學(xué)的英語(yǔ)閱讀對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的拓展

人文素養(yǎng)指的是人的文化修養(yǎng)，包括了一個(gè)人精神和道德的素質(zhì)，是一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)。人文素養(yǎng)越高，就越能夠辯證地看待社會(huì)、物質(zhì)、他人和自我的關(guān)系，才能夠憑借思辨能力正確地認(rèn)識(shí)世界，看待社會(huì)，透過(guò)事物的本質(zhì)看到隱藏在其背后的本質(zhì)和精髓。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程，其實(shí)就是構(gòu)建世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。人文素養(yǎng)提高了，人的理想和人生哲學(xué)必將越來(lái)越深刻和高尚。對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，人文素養(yǎng)的內(nèi)涵有其自身的特殊性。除了指其對(duì)人文知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)及美學(xué)知識(shí)的了解外，還包括縝密的外語(yǔ)思維能力；適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和各種挑戰(zhàn)的中、英文運(yùn)用能力；批判的、系統(tǒng)的推理能力和跨文化溝通能力；敢于創(chuàng)新、獨(dú)立開(kāi)展與外語(yǔ)相關(guān)的工作能力；適應(yīng)涉外工作的思想道德素質(zhì)及對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)與合作能力；對(duì)外國(guó)文化的批評(píng)能力和辨別能力；熟悉中外不同的思維方式、觀察不同學(xué)科、文化、理念并且具有融會(huì)貫通的能力。

英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)，在掌握一門(mén)外語(yǔ)的同時(shí)，人文素養(yǎng)要滲透在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式中。英語(yǔ)閱讀課程教學(xué)目的與人文素養(yǎng)之間存在一定的內(nèi)在關(guān)系。英語(yǔ)閱讀課程應(yīng)通過(guò)廣泛的、多元化的閱讀，使學(xué)生逐步提高語(yǔ)篇閱讀理解能力，豐富學(xué)生社會(huì)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，這是英語(yǔ)語(yǔ)言能力發(fā)展所必需的能力，而且也為未來(lái)從事多種文化交流工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此利用文學(xué)進(jìn)行英語(yǔ)閱讀能力的培養(yǎng)和文化素質(zhì)教育的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言教育的價(jià)值。將文學(xué)作品引入英語(yǔ)閱讀教學(xué)的目標(biāo)在于通過(guò)閱讀和分析英語(yǔ)文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)鑒賞力和審美能力，體會(huì)英語(yǔ)的魅力，更好地了解西方國(guó)家文化與思想，感受西方國(guó)家的生活和認(rèn)知方式。隨著時(shí)代的前進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)已發(fā)展成一個(gè)環(huán)境復(fù)雜、文化多元的社會(huì)。它要求人們具有獨(dú)立思維的能力以及解決問(wèn)題的能力。在專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中，可從低年級(jí)開(kāi)始不斷地給學(xué)生滲透英語(yǔ)文學(xué)知識(shí)。

英語(yǔ)每一學(xué)科的教授不是片面、孤立的。各科之間需要融會(huì)貫通的。如在教授英語(yǔ)時(shí)，教師不能只是講授單詞、詞組、句子，要重視文化背景、相關(guān)文學(xué)知識(shí)的傳送，從而使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言及英語(yǔ)國(guó)家在總體上有所了解，要適當(dāng)導(dǎo)入英語(yǔ)文學(xué)知識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的了解與運(yùn)用。