茶文化發展現狀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇茶文化發展現狀，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、全市文化產業發展情況及成效

近年來，全市各級文化主管部門認真貫徹落實黨的十六大精神和中央、省上的方針政策，以“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，按照市委、市政府“主攻三大目標，建設四大基地，推進六大新跨越”的總體思路，緊緊圍繞中心工作，立足于實現和保障廣大人民群眾基本文化權益，以建設文化名市為統攬，有力促進了我市文化事業健康、協調、穩步發展，為全市經濟、社會發展營造了良好的文化氛圍。

文化事業的發展為文化產業注入了新的生機和活力，全市上下在促進文化產業發展方面進行了積極探索和大膽實踐，取得了明顯成效。截至2006年底，全市文化經營單位發展到1356家，其中：國營和集體、個體演藝單位30多家，音像業經營單位193家，娛樂業經營單位619家，藝術培訓單位39家，網絡經營單位93家，印刷（復印)經營單位140家，藝術品經營單位93家。實現總產值12285萬元，占全市GDP的1．17%，年上繳稅金735萬元。文化產業從業人員7780余人。總的來說，全市文化產業的發展成效顯著，主要表現在以下四個方面：

1.市委政府高度重視，文化產業發展步伐進一步加快。市委、市政府對文化產業高度重視，切實做到“思想到位、領導到位、政策到位、措施到位”。特別是2004年省政府《關于加強和促進文化產業發展的意見》（甘政發〔2004〕65號）下發后，市上召開會議，研究討論了貫徹落實意見，提出了我市文化產業發展方向和工作重點，并制定下發了《平涼市人民政府關于加強和促進文化產業發展的意見》和文化產業發展規劃，使全市文化產業思路更加清晰、方向更加明確，為發展文化產業提供了有力的支持。

2.打造文化品牌，極力發展特色文化。我市把打造地域特色產業作為文化產業發展的重要內容，通過舉辦崆峒文化旅游節、成立崆峒武術學院、開發崆峒山主題文化產品、舉辦中醫針灸（國際）學術交流大會及皇甫謐文化節、建設皇甫謐陵園、西王母祭祀活動、開發西王母剪紙系列文化產品，維修靜寧界石鋪紀念館和涇川縣吳煥先樓，舉辦勝利紀念大會等一系列慶祝活動，逐步打造和形成了獨具地域特色的崆峒文化、皇甫謐文化、西王母文化、成紀文化。我市紙織畫、烙畫、剪紙、掛毯、木雕、高抬、皮影等具有深厚歷史文化底蘊、極富鮮明地方民俗風格的藝術瑰寶，已經成為我市獨具特色的文化。

3.突出地域特點，文化支柱產業初步形成。通過挖掘崆峒山、王母宮、紫荊山、龍泉寺、云崖寺、蓮花臺等景區文化內涵，提升了旅游景區的文化品位。截至10月底，我市共接待國內外旅游者136．3萬人（次），實現旅游綜合收入4．1億元，均居全省第二位。全市廣播、電視覆蓋率分別達到97．77%、90．72%。網絡經營單位發展到91家，年產值達1862萬元。出版發行事業快速發展，全市已有出版印刷機構426家，從業人員2900多人，年產值達9194萬元。全市書畫、文藝演出、藝術培訓業及各類歌舞廳、KTV量販、音樂茶座等娛樂場所年收入達2000多萬元。78名民間作者制作的840多件彩燈、木雕、面塑、剪紙等工藝品在2004年首屆甘肅民族民間文化藝術節展出后深受好評。

4.文化產業投入逐年加大,經濟效益明顯增強。十五以來，全市共完成文化建設資金3．76億元。其中：廣播電視局在“村村通”等重點項目建設投資1000多萬元，圓滿完成了廣播電視節目光纜傳輸。平涼日報社累計投資130萬元，完成了《平涼日報》彩印工作。投資1??3億元先后實施了靜寧成紀文化城后續工程建設，寶塔博物園環境改造及人民會堂維修改造工程，平涼市博物館館藏文物保存環境標準化建設試點等重大項目。新建“三館”及其他文化設施16個，改擴建“三館”13個，使多數縣（區）“三館”建設基本達到了標準要求。旅游業投資2．36億元，完成景區建設、景點維修工程15項，新修景區道路120多公里，開發旅游新線路5條，進一步提高了我市旅游產品的知名度，全市旅游綜合收入和接待人數躍居全省第二位。

文化產業是在文化事業發展的基礎上所形成的一種新型產業、朝陽產業，是新的經濟增長點。全市文化事業在市委、市政府的高度重視和市委宣傳部的協調指導下發展較快，主要以基礎設施建設、文藝創作和演出、完善公共文化服務體系、人才隊伍建設和民族民間文化保護為重點。一是加大項目建設力度，全市文化基礎設施投資3．75億元，其中：縣、鄉文化館（站）建設1．3億元。新建、改擴建文化“三館”等設施29個，建成鄉鎮文化站99個，村級文化室1220個。二是文藝創作精品疊出。近年來，先后創作大型劇本14個，小戲小品42個，歌曲69首，舞蹈47個，書籍30多本，受到觀眾好評。三是群眾文化生活進一步活躍。為滿足廣大人民群眾文化生活需求，先后舉辦各類大型演唱會、燈展及大型節會48次，展演196場次。鄉村集會、體育比賽、春節社火、春官賽詩會等活動，全面展示了我市農村文化藝術，為促進農村文化工作和社會主義精神文明建設奠定了基礎。四是創建達標工作進展順利，先后創建全國文化模范縣、全國文化先進縣、全國文物工作先進縣各一個，全省文化先進縣區3個，省級歷史文化名城1個，省級示范性文化站、達標文化站、示范書庫31個，市級文化先進鄉（鎮）、達標文化站、民間藝術之鄉、達標村文化室212個，基本建成了縣、鄉、村三級公共文化服務網絡體系。五是重視人才，加大人才培養、引進力度，逐步壯大文化隊伍。隨著文化事業的發展，全市文化事業從業人員增至937人。六是深入挖掘保護民族民間文化資源。市上成立了民族民間文化保護機構和專家委員會，建立了民族民間文化資源項目名錄。爭取省級非物質文化遺產保護項目7個（華亭縣曲子戲、靈臺縣燈盞頭戲、靈臺縣皇甫謐針灸術、平涼春官歌演唱、莊浪縣高抬、莊浪縣馬尾荷包、平涼剪紙），其中華亭縣曲子戲被列入國家非物質文化遺產保護項目，確定市級重點保護項目45個。總之，通過視察我們認為，全市文化事業在基礎薄弱，資金、人才缺乏的情況下，市文化出版局開拓創新、想方設法，做了大量艱苦、細致的工作，取得了一定成效。

總之，全市文化產業的初步形成是市委、市政府高度重視的結果，也是市委宣傳部協調指導的結果，更是市文化出版局、廣電局、旅游局、平涼日報社和市文聯辛勤工作的結果。

二、存在的困難和問題

我市文化產業的發展雖然取得了一定的成績，但總體處于起步、培育的初級階段，在重視程度、管理體制、資金投入和主導產業方面都無法與其它產業相提并論，主要反映在以下四個方面。

一是認識上存在差距，文化產業缺乏整體規劃。由于重視程度和認識上的問題，很難在文化產業的發展上有大的突破。此外，由于缺乏統籌規劃，致使當前文化產業發展的主體不明確，重點不突出。

二是投資主體單一，產業投入嚴重不足。目前，市、縣、鄉文化建設投資基本上靠政府，但財政用于扶持文化建設的資金相對較少，用于文化產業發展的資金更是微乎其微。加之受體制影響，民營文化企業尚處于觀望階段，投入少、規模小，難以形成強勢。市場對人才、資金、信息、項目等文化資源配置功能較弱，文化資源得不到有效整合和利用。

三是文化體制改革相對滯后，產業管理機制不完善。文化體制改革滯后于經濟體制改革，存在政事不分、政企不分，導致文化經營單位、個人不能真正成為市場主體。在管理方面存在部門分割、條塊分割、上下分割的現象，使文化資源難以整合、優化。又缺乏扶持民營資本進入文化市場的優惠政策，致使非公經濟進入文化產業領域存在一定障礙，嚴重影響了文化生產力的發展。

四是產業結構不合理，主導產業不明顯。文化產業結構不合理，缺乏合作，依然是各自為政，孤立發展。使得文化產業不成體系，不能形成完整的文化產業鏈，不能形成滾動發展的良性循環機制，還沒有建立起占領市場、優勢明顯、特色突出、帶動經濟發展的主導產業。

三、主要對策和建議

1、進一步解放思想、更新觀念，不斷完善文化產業政策。當前影響文化產業發展的最根本的問題還是思想觀念問題。我們過去往往習慣于把文化單純地作為宣傳工具，重視其意識形態屬性，而忽視其經濟屬性和產品屬性。隨著發展和市場經濟的不斷完善，文化產品和文化服務的雙重屬性日益顯現出來。必須堅持用黨的十六大和十六屆五中、六中全會精神統領文化產業發展，從解放和發展文化生產力、滿足群眾精神文化需求、構建和諧社會的高度，深刻認識發展文化產業的重要性、必要性和緊迫感。明確認識抓文化產業就是抓經濟建設的思想，不斷統一思想，提高發展文化產業的自覺性，堅持一手抓公益性文化事業，一手抓經營性文化產業，積極貫徹落實省委辦公廳印發的關于全省文化體制改革方案和全省“十一五”文化產業發展規劃的有關要求，進一步完善文化產業政策，建議制定出臺支持鼓勵文化產業發展的政策，從財政、稅務、信貸、土地等各個方面加大對文化產業的扶持力度。用政策推動文化產業的發展，不斷提升文化產業的科技含量和市場競爭力。

2、打響四大文化品牌，提升平涼知名度。隨著市場經濟體制的逐步完善和全面建設小康社會的不斷推進，文化產業已經成為新的經濟增長點。要通過邀請文化界知名人士、專家、學者、教授，召開崆峒、西王母、皇甫謐、古成紀四大品牌文化研討會，進一步提高四大文化品牌知名度，提升平涼城市品位。在大力打造崆峒、西王母、皇甫謐和古成紀文化內涵的同時，進一步挖掘、宣傳公劉文化、秦皇祭祖等文化內涵。

崆峒文化憑借“天下道教第一山”的稱譽，依托距今4600多年的軒轅黃帝三臨崆峒，問道廣成子的歷史文化積淀，樹立崆峒山道源圣地品牌，抓緊崆峒古鎮?問道驛站等項目建設，既展示崆峒文化的博大精深，又能帶動以崆峒山為龍頭的旅游產業開發步伐。

皇甫謐文化要加大力度開發保護和研究，充分利用珍貴的歷史文化遺產，弘揚先進文化。主抓皇甫謐中醫醫院、皇甫謐制藥公司及皇甫謐故里旅游等重點項目，盡快申請國家文物局將皇甫謐相關遺址列入全國重點文物保護單位，將“皇甫謐針灸術”列入國家以至聯合國非物質文化遺產保護項目、建立皇甫謐紀念館，進一步擴大世界歷史文化名人皇甫謐的國際影響力。

西王母文化在國內及海外的傳播日益廣泛，西王母文化既是我市寶貴的文化旅游資源，也是拉動我市經濟快速發展重要因素，尤其是西王母文化對祖國統一，實現海峽兩岸民間交流的重要橋梁作用日益凸顯，對于祖國優秀文化的傳承和實現兩岸早日和平統一都有不可估量的作用。抓緊建設王母宮石窟、瑤池等重點項目的同時，加大西王母文化的宣傳力度，在投資上能給予重點扶持，結合大云寺博物館的開發建設，使西王母景區早日建成，成為推動我市經濟繁榮發展的一大亮點。

3.發展五大特色產品，提升文化城市品味。一是紙織畫和烙畫。平涼紙織畫做工精細，有隔簾觀月，霧里看花的美感，年銷售收入100多萬元。烙畫則以烙鐵為筆,高溫為墨,其色彩自然天成，畫面細膩,賦有極高的藝術表現力,是我市特色文化中具有代表性的工藝。二是草編。莊浪草編工藝品主要以我市富有的谷草、麥桿為原料，可編制出草籃、草簾、草席、草扇等產品，獨具藝術魅力，市場前景好。按照“戶戶是工廠，人人是工人”的生產模式，實行集中技術培訓，分散加工，統一銷售，走集約化發展的路子。在深加工上做文章，在延伸產業鏈上下功夫。三是剪紙和掛毯。剪紙藝術技巧獨特，深受廣大群眾歡迎。靜寧掛毯做工精美、圖案鮮活，現有從業人員70余人，年產值達100萬元。四是木雕。莊浪木雕工藝精美，仿古制作市場前景較好，但規模較小，發展緩慢。五是高抬和皮影。莊浪高抬和皮影歷史悠久，遠近聞名。寧夏、青海等鄰省每逢節慶、集會都來邀請當地藝人制做、演出助興。可以成立高抬制作和皮影演出公司，通過宣傳推介走出去，打開省內外市場。

4.做強五大文化產業，為發展經濟注入新的活力。一是做大做強文化旅游業。我市旅游業的發展要以生態為基礎，文化為靈魂，使演藝業、文化特色產品進入旅游業，用文化精品包裝旅游業，提高旅游業的層次。堅持在開發中保護，在保護中開發，努力提升旅游產業的文化品位。利用各種媒體，大力宣傳四大文化品牌的基礎上，每年在“五?一”、“十?一”黃金周開展兩次旅游文化活動節，并鼓勵全市干部職工、農民群眾和各界人士積極參與文化旅游節的活動，憑身份證可在市內各旅游景區（景點）購買半價門票。二是積極支持現代傳媒業發展。依托深厚的文化底蘊、文化傳媒龍頭企業的引領作用和巨大的消費群體，充分發揮市場的作用，積極支持、發展影視業、網絡業和創意設計及廣告產業，全方位提高信息傳遞速度，使之更好地為我們的生產生活提供服務、促進社會化、加強社會聯系。三是大力發展彩印業、報刊業。我市的印刷業相對比較落后，特別是彩印也不能滿足市場需求，由于受資金、設備、技術等因素的制約發展緩慢，通過鼓勵、支持民間資本進入彩印市場，依靠先進的設備和科學管理，積極扶持、發展彩印龍頭企業，解決市場需求。四是大力培育書畫市場。培育書畫市場不僅是文化生活的需要，也是一項“樹人”需求。要進一步加強交流，聘請名家以書會友、開展學術交流、開辦學術講座，創造文化氛圍，提高本地書畫愛好者的藝術水平。重點支持紙織畫和烙畫的發展，主要是擴大生產規模，盡快走向外埠市場。五是發展民間民俗工藝品。我市高抬、皮影、木雕、草編、彩燈、面塑、剪紙等民間民俗工藝獨具藝術魅力，市場前景好，值得培育。

篇2

關鍵詞：高校茶文化社團；發展；現狀；對策

浙江經貿職業技術學院中國是茶的故鄉中華茶文化源遠流長燦爛輝煌近年來隨著經濟社會的繁榮與發展茶產業迅猛發展十八屆三中全會以來國家將野一帶一路冶升格為國家戰略全球主題多次在重要場合重申野文化自信冶2017年1月中央辦國辦聯合頒發的葉實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見曳要求各地區部門實施傳承發展中華優秀傳統文化增強文化自信現在已成為中華民族最強呼聲是建設社會主義文化強國的重大戰略任務茶文化是中華民族優秀傳統文化的組成部分是物質和精神文明統一的文化體我國現階段茶文化仍處在動態變化發展中[1]茶文化的發展壯大重在加大教育以培養人才重在利用高校資源優勢加強茶文化研究工作[2]目前中國已初步建立了從初等中等到高職高等教育以及職業培訓和各種短期培訓等多層次的茶文化教育體系[3]與此同時不少高校將茶文化教育結合社團活動進行紛紛在學校內設立了茶文化社團使其服務于學生素質教育但是現實中高校茶文化社團發展困難存在人才流失缺乏資金和教師指導不足等問題本文著眼于高校茶文化社團發展現狀結合自身經驗和文獻調查全面分析了高校茶文化社團發展現狀及存在問題總結出高校茶文化社團發展存在的問題并針對問題探討其發生的原因及解決措施

1高校茶文化社團發展的意義

1.1有利于提高學生審美情趣

茶文化的表現形態為茶藝茶藝之美在茶藝演繹茶席設計茶形之美茶器之精上并輔以插花及民樂令人心曠神怡學生在茶文化社團活動中經常組織茶藝活動將真山真水名人真跡融為一體精湛的茶藝技巧平和的茶人精神與茶渾然一體學生將感受茶文化的和諧之美從而達到心靈的凈化與升華

1.2有利于學生豎立正確的人生態度

伴隨著社會的高速發展物質文明越發豐富人們的精神世界卻越發貧乏大學生表現尤為突出[4]學生在遇到學習不如意就業難等問題時如不能理性地進行情緒疏導和調節容易產生自卑自暴自棄焦慮等消極情緒而自古以來文人雅士以茶為修習心性的載體飲茶藝術包括茶藝禮法環境修行四大因素茶藝重在泡茶的技術偏向審美享受而茶道則旨在通過茶藝展示的嚴謹與周圍環境的影響達到修身養性在社團活動中專業教師對社團成員講解茶人的淡泊名利樂于奉獻向學生灌輸茶文化的精髓影響學生思想向樂觀積極方向發展茶性溫和茶文化社團主張通過飲茶的平臺來溝通彼此思想創造和諧氣氛增進彼此的友誼飲茶可清心達到洗滌內心浮躁的目的不斷地審視自己反思自己的行動以便更加清醒地認識自己理性處理問題茶文化社團組織學生參加志愿者活動學習不同的茶知識體驗不同國家的茶文化參加無我茶會從贈茶品茶中感知樂于奉獻的茶人精神茶文化微妙地融合儒道釋三家的哲學色彩蘊含了諸多傳統美德凝聚了中華民族文化精華在物質文明越來越發達的新時期開展茶文化教育對當代大學生精神文明建設有著重要的積極意義[5]

1.3有利于豐富學生的知識結構

茶與一定的歷史文化相融合涉及到生活的方方面面上至社會的規章制度與法令下至各種民間的風俗風氣與習慣以及以茶為內容所產生的各種茶詩茶楹聯和茶畫都能拓展學生的視野擴展其人文知識[6]

1.4有利于提升學生綜合素質

茶文化社團是一個以學生為主體教師參與指導的學生社團在社團內部社團成員之間是平等合作的關系社團活動內容由社團成員集體協商修訂在活動過程中全體社團成員相互協作共同努力來完成形成團結協作的工作意識社團更好地發展需要社團組織者發揮自身的組織決策能力有利于高職學生社會能力的培養[7]茶文化社團的成員來自校園各個專業在社團活動中社團成員通過授課講座參加各種茶文化活動等獲取知識了解行業的最新動態熟知各類茶的品質特點掌握每種茶類的沖泡技巧并通過開展志愿者服務參觀考察行業品牌營銷等活動把學到的知識用于實踐例如浙江經貿職業技術學院茶文化社團提供茶藝師培訓茶藝培訓傳承和傳播了茶文化豐富了業余生活近年來茶文化在社會中頗受歡迎社會的各項活動也會邀請社團參與我院茶文化社團曾多次參與野中華茶藝技能大賽冶野青青經貿窯茶韻悠悠冶等競賽活動和杭州茶都品牌促進會的二十四節氣茶會浙江省茶葉學會的敬老茶會等志愿者活動并多次接受相關企業邀請參與品牌宣傳茶葉營銷等活動學生在這些活動中逐步接觸活動的組織執行并通過茶藝表演等增進自身的自信心

2存在的問題

2.1管理組織松散

廣大興趣濃厚的學生組織起來成立社團其運行更多依靠學生的熱情興趣與愛好管理組織較松散缺乏嚴格的規定和程序有較強的自發性社團成員組成復雜聯系松散隨意性強社團內部的管理活動開展一般均由社團成員自主決定學校分管部門一般只提供建議干預較少另外高校中學生社團的數量及種類繁多難于管理

2.2社員流失快

茶文化社團主要是圍繞茶藝教學以及茶知識普及等方面開展活動形式較為單一且缺乏樂趣很多社員幾次活動之后便不再積極參與社團活動[8]另外社團活動缺乏場地器材導致組織的教學和表演活動效果不佳這些都影響了茶文化社團的進一步發展

2.3負責人領導力不足

高校社團負責人一般為本科二年級和三年級的學生其經驗豐富但學業較一年級新生繁重精力不足導致對社團的領導力不足限制社團的可持續健康發展低年級學生時間充裕想法豐富往往能夠全身心地投入社團工作但其缺乏經驗社會實踐能力不強

2.4缺乏場地

資金和教師指導支持高校學生社團活動往往缺乏必要的場地支持開展活動要經過繁瑣的申請程序且高校活動場地較緊張例如本院茶文化協會茶藝學習和表演往往需要寬敞有大桌子環境幽靜的場地由于茶具場地等物件限制一旦要進行茶藝教學或表演排練就要和其他社團競爭場地場地緊缺限制了社團活動的開展經費困難更是阻礙社團發展的重要瓶頸社團的經費主要來源于會費的收取[7]茶文化社團所需購買的茶具茶葉服裝茶席等價格都比較高收取的會費遠遠不夠在教師指導方面一些學校并沒有茶學相關教師因而部分高校茶文化社團開展教師指導工作存在困難另一方面茶文化社團的指導教師大多屬于兼職沒有相應的報酬導致其對社團的指導有限限制了教師的積極性

3對策

3.1完善茶文化社團內部制度

抓好骨干培訓完善的規章制度是社團健康持續發展的保障社團建章立制要涵蓋干部職責社團部門職責社團成員職責等方面體現權益和義務統一獎懲分明社團工作才會相得益彰[9]使社團成員共同維護野同甘苦共患難榮譽分享責任分擔共存共榮的共同體冶同時建立健全社團培訓體系提高社團成員的學習能力建立學習型組織應遵循因材施教各因其才與時俱進的多元指導思想針動性采取不同的培訓手段同時抓好骨干隊伍的培養發揮學生社團骨干的示范帶頭作用

3.2重點扶持優秀社團

學校重點扶持活動開展好組織制度健全經考核優秀的社團并給予一定的經費獎勵場地獎勵或給予優秀教師指導資源獎勵等凝練社團文化讓社團文化走出校園走向各個高校走向社會以保持社團長久可持續發展

3.3提供資金補助和教學指導

高校茶文化社團要配備專業的指導教師加強對社團的指導以及對社團經費的管理茶文化社團經費有限要把有限的經費用到刀刃上社團要有選擇地開展活動在大型活動開展中可以向社會企業等尋求幫助例如我院茶文化社團可以參加相關企業的商演來增加社團經費[10]

3.4完善社團建設

積極宣傳社團文化加大茶藝社團建設力度例如我院茶文化社團利用社團節結余社費購置了多套茶具茶服茶席等基本上能滿足社團學員們正常的教學需求對于大學校園內茶文化社團的宣傳不應只局限于某個系的學生圈子而應該利用有效媒體廣為宣傳吸引更多的學生青年加入充分發揮校園中媒體的宣傳作用如貼吧匝匝海報宣傳單等方式普及茶文化知識推介茶文化社團

3.5整合高校茶文化社團資源

茶文化社團可以和現有社團進行合作如繪畫協會書法協會棋類協會器樂協會等合作學習表演等這樣既有利于管理又有利于豐富社團表演的內容和形式另外可充分利用大學城的優勢來擴大發展空間形成規模效應加強與其他學校茶文化社團間的交流打破校際界限共享社團資源共享活動成果共享場地資源經濟資源管理資源品牌資源等聯合開展活動學會分工合作形成一個多層次多方位的交流網絡[11]

3.6提高社團活動質量

打造品牌社團社團活動能夠加強成員間的聯系提高社團凝聚力同時也能提高社團認可度從而吸納更多的優秀學生關注社團加入社團支持社團社團才能更好地發展提高活動成效要求要做到2點院一是要從學生角度出發考慮活動的舉辦的目的和形式集思廣益創新社團活動理念結合院系專業特色舉辦精品活動避免野重復活動冶尋求強強聯合弱強聯合同時茶文化社團要積極創立自己的品牌活動走活動品牌化之路對一些野雜牌冶活動進行清理整合提升形成一種良好的活動氛圍二是要在活動過程中積極組織服務克服困難力爭最好的結果只有精心策劃加上不懈努力總結提煉成功活動經驗活動才會取得更好的實效[12]

參考文獻

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篇3

關鍵詞：城鎮化；差異化

中圖分類號：F291 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0000-01

一、引言

城鎮化是一個國家經濟社會發展程度的重要標志，是經濟社會發展必須經歷的過程。自改革開放以來，我國經濟社會不斷取得新的發展，城鎮化的發展速度不斷加快，尤其是近些年來，我國城鎮化建設更加受到社會各界的重視。與發達國家相比，我國的城鎮化建設依舊十分緩慢，這嚴重影響著我國經濟社會的全面建設，出現這種差距的重要原因是我國城鎮化發展模式存在一定的問題，必須要從客觀國情出發，選擇恰當的發展模式，以加快城鎮化速度。

二、我國城鎮化道路選擇差異化發展的現狀

目前，關于我國城鎮化建設的發展模式還存在很大的爭議，發展模式的選擇與實施直接關系到我國城鎮化建設的質量，進而關系到我國經濟社會的總體發展，所以必須要予以重視。

1.我國城鎮化發展的規律變化情況

城鎮化就是在社會經濟不斷發展的前提下農業活動不斷減少，非農業活動不斷增多，農村人口不斷下降，城鎮人口的比重不斷上升的一個過程。我國城市（鎮）數量和規模變化情況如表1所示：

表1 我國城市（鎮）數量和規模變化情況

1978年 2010年

城市數量 193 658

1000萬以上人口 0 6

500-1000萬人口 2 10

300-500萬人口 2 21

100-300萬人口 25 103

50-100萬人口 35 138

50萬人口以下 129 380

建制鎮 2173 19410

如上表所示，我國城市數量與城市規模自1978年以來不斷增長，且幅度較大，這在很大程度上說明我國的城鎮化建設不斷取得新的成就。縱觀全局，我國各城市的發展情況不一，其經濟基礎有很大的差異，在城鎮化的發展進程中所用的時間和所耗費的資源是有差異的，這也充分證明我國在未來進行城鎮化建設的過程中必須要注重差異化發展，這是符合我國城鎮化發展規律的重要選擇。

2.我國城鎮化率變化情況

我國地域遼闊，農村人口占總人口中比重依舊較大，各個地區經濟、文化、社會、資源等有明顯的差距。所以城鎮化的發展速度受到很大的影響，各地區呈現較大差異性，從表2可以看出，我國的城鎮化率在近些年來不斷提高，這是我國經濟社會發展取得巨大的成就。

表2 2004-2013年我國城鎮化率

年份 城鎮化率 年份 城鎮化率

2004 41.76 2009 46.59

2005 42.99 2010 47.50

2006 43.90 2011 51.27

2007 44.94 2012 52.57

2008 45.68 2013 53.37

但是，我國各地區的城鎮化發展現狀不一，所面臨的條件有很大的差異性，這就需要我國政府必須要從我國的基本國情出發，拋棄原有的一刀切的發展模式，根據各地區經濟社會的發展現狀以及城鎮化水平制定合理的發展戰略。所以，實行差異化的發展戰略是符合我國目前基本國情的重要選擇。

三、我國城鎮化差異化發展面臨的問題分析

差異化發展戰略符合我國城鎮化建設的實際需要，是我國城鎮化建設的必然選擇，但是差異化發展也帶來了一定的問題，其中最為嚴重的是城鄉收入差距問題，這也是制約我國城鎮化發展的重要難題之一。

1.我國城鄉收入差距現狀

在進行城鎮化建設的過程中，必須要清晰地認識到我國各地區經濟社會發展的嚴重不平衡性，我國城鎮地域分布十分廣泛，所處的經濟、文化、社會、自然等條件具有很大的差別，這使得我國的城鄉收入差距不斷擴大，近些年我國城鄉收入差距，我國城鎮化不斷發展的背景下，我國城市和農村地區的人均收入不斷增加，但是城市人均收入基數較大，增長較快，城鄉間收入的差距有不斷擴大的趨勢。

2.城鄉收入差距的基尼系數分析

城鎮化建設是以經濟社會的不斷發展為前提的，我國各地區經濟社會發展水平存在巨大的差距，尤其是在一些欠發達地區，經濟較為落后，為了更清晰地描述我國城鎮化建設下城鄉收入差距現象，現在運用基尼系數的計算方法對我國2008年到2012年的數據進行計算，具體如表3所示：

表3 各種基尼系數計算結果

年份 城鄉間基尼系數 城鎮內部基尼系數 農村內部基尼系數 城鄉內部基尼系數 全國基尼系數

2008 0.2792 0.3289 0.3536 0.1613 0.4405

2009 0.2782 0.3248 0.3609 0.1619 0.4401

2010 0.2636 0.3192 0.355 0.1638 0.4274

2011 0.2541 0.3189 0.3669 0.1671 0.4212

2012 0.249 0.2913 0.3576 0.1568 0.4059

從表3可以看出，我國城鄉間的基尼系數較為穩定，一般在0.28附近徘徊，說明城鄉間的收入差距依舊很大；城鎮內部的基尼系數較大，其內部的收入差距也較大，并且有不斷擴大的趨勢；同樣的，我國農村內部的收入差距也較大，總體上我國的居民的收入差距很大，這是城鎮化建設過程中需要解決的重點問題。

四、總結

城鎮化的差異化發展是目前我國城鎮化建設的必然選擇，雖然取得了較大的成功，但也面臨著一系列的問題，最突出的就是城鄉間的收入差距不斷擴大，這嚴重制約著我國城鎮化建設的速度，所以必須要予以重視，并采取積極的措施減小城鄉間的收入差距。

參考文獻：

篇4

羌族作為中華民族歷史上最古老的民族之一，人數相對較少但擁有悠久的歷史和豐富的文化，素有華夏民族之母之稱。羌族文化經過了數千年的積淀，是中華文化中不可或缺的一部分，是中華民族的寶貴財富。

然而，羌族發展至今不足30萬人，聚集地地理位置偏遠、經濟落后。汶川地震前，羌族并未受到各界密切關注，國家針對羌文化保護政策與法規較少；學術界也無意識地的把羌族文化邊緣化；當地居民作為文化保護的主體缺乏保護意識，諸多因素讓原本興盛的羌文化處在瀕危狀態。“5?12”地震更讓瀕臨湮滅的羌族文化雪上加霜，羌文化的搶救迫在眉睫。

汶川地震后的重建過程中，學術界對于羌族文化的關注度明顯提升，專家學者們紛紛參與到羌族文化的研究中。研究大致可以分為三類，第一類收集整理了羌文化在地震中的損失情況資料，探究了地震對羌文化造成的影響，表明了羌文化保護的迫切性和重要性；第二類研究羌族文化的保護與傳承，學者們就如何保護羌文化、復興羌文化展開了熱議，尤其強調了對羌文化環境的保護；第三類側重羌文化的利用與開發，多數學者構想了羌族文化發展的思路及方向，提出了文化旅游戰略，文化生態旅游區等理念。隨著災后重建主要工作的完成，對重建工作結束后羌文化的發展現狀和重建效果亟待進行合理的評估。

一、案例地概況與選擇

鑒于對調查的可操作性和調查對象的代表性的綜合考慮，本次調查中，我們選擇了龍溪鄉作為調查地，又以龍溪鄉聯合村、馬燈村以及阿爾村作為主要的調查對象。

龍溪鄉是典型的羌族聚居地，地處汶川縣西北雜谷腦河東岸，龍溪溝內，距國道317線3.5km，地勢由西北向東南傾斜，海拔1500-2800米之間，全鄉人口為5162人，98%為羌族居民。全鄉幅員面積214.3平方公里，屬于小型鄉鎮規模，下轄9個村（聯合村、布蘭村、龍溪村、俄布村、馬燈村、阿爾村、直臺村、垮坡村、大門村）。地震前古老的羌族文化并沒有沖破閉塞的自然環境禁錮，在“申遺”的熱潮下，龍溪鄉羌族文化雖也涌入其中，但也尚處于“重申遺，輕保護”的狀況。羌人故里龍溪鄉雖有濃厚的羌族風情，原生態的自然環境等資源，但也被無意識地冷落了。同時，隨著羌族居民意識的變遷，獨特的羌族文化因其傳承主體的缺失而被淡忘。地震給古老而神奇的羌族文化帶來了更嚴峻的挑戰。由于距“5?12”地震震中較近，龍溪鄉受災情況嚴重，絕大多數的房屋、建筑、道路等基礎設施受到了不同程度的損害，受災嚴重的直臺村全村遷往南寶山。災后重建，龍溪鄉獲得湛江市援建資金1.1億，房屋重建落成，基礎設施完善，道路通達各村，羌族文化保護與傳承情況倍受關注。

二、災后重建下龍溪鄉羌族文化現狀

（一）龍溪鄉羌族文化現狀以及分析

1、羌語

羌語是羌族人民在長期的歷史發展進程中創造出來的，它不僅是締結其族群成員的紐帶，也是羌族文化的重要載體。羌語作為中國本土最古老的民族語言之一，歷史上對于當地的影響并不低于漢語。

然而，根據訪談龍溪鄉當地居民了解到，龍溪鄉羌語的使用率沿著龍溪溝從阿爾村到馬燈村再向外到聯合村總體呈現出遞減的趨勢。“馬燈村90%都會羌語，日常生活中也基本用羌語交流；以馬燈村為界，馬燈村向外的村寨會羌語的人越來越少，尤其作為龍溪鄉羌人谷門戶的聯合村，90%以上的居民使用漢語，而馬燈村向內的村落大部分使用羌語，地處最里邊的阿爾村羌語使用率最高，98%的居民都會羌語并在日常生活中使用。”（A，男，原馬燈村村支書，50歲）

一方面隨著社會現代化的發展，普通話的全國普及，羌語面臨著弱化的危機；“5?12”地震導致羌族核心區人口大量傷亡，部分幸存災民因生計而離散：龍溪鄉共移民145戶，674人，其中直臺村117戶433人整體搬遷到邛崍南寶山；災后重建四年來，龍溪鄉居民因地震破壞、重建占地等原因土地減少，外出務工人數增加；打造羌人谷旅游品牌，游客日益增多等原因增強了龍溪鄉居民與外界的接觸度，越來越多的羌族居民脫離了羌語的使用環境，這些讓羌語的傳承雪上加霜。另一方面，災后重建中各界加大了對羌語的重視與關注。例如，學校開設羌語課程，增加羌語老師，龍溪鄉鄉鎮廣播站常年有3名廣播員使用羌語播音等，這使得羌語的生存與傳承展現了些許生機。

2、民居建筑

在長期的歷史發展過程中，羌族人民還摸索出了一套適合當地自然環境的建筑風格。傳統羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數為3層，每層高3米余。頂層客房儲物，中層為主人家住宿、起居，下層養畜，房頂可脫粒、曬糧、晾衣。但“5?12”地震中龍溪鄉居民建筑遭受巨大的損壞，據《汶川縣龍溪鄉抗震救災紀實》中數據統計龍溪鄉房屋倒塌3418間，受損6222間。災后房屋重建中，羌族民居在材料、外觀、空間結構上都發生了巨大的變化。

1.建筑外觀：走訪阿爾村、馬燈村、聯合村了解到：房屋的用材上，三個村重建的新住房基本都采用現代化的鋼筋、混泥土材料，取代了原來的石塊、泥土。從外觀上看，阿爾村住房色調樸素，與原來比較接近，馬燈村民居外觀上更接近新農村的小平房，而聯合村是三個村中最與眾不同的，聯合村東門寨民居建筑都是由政府和旅游公司統一規建的，為開發旅游業突出了羌族文化特點，同時又融入了諸多現代化元素，整體呈現樸素、典雅、靜謐的山谷羌寨風情。2.內部空間：從結構上看，絕大部分重建的房屋都將一樓由圈養牲畜改為放置雜物；有的直接廢除一樓，將房屋修建成一層或兩層。重建的房屋內部也發生了巨大的變化，尤其以火塘的變化最為突出。火塘位于堂屋中心神龕下，是一個直徑為30cm-40cm的坑。羌族自古以來習慣于用火塘烤火和煮飯，火塘三個支架中有三個鐵環，分別代表了火神、男宗神和女宗神。因此火塘非常神圣，羌族人民對火塘非常尊重和敬畏。在羌族人民心中火塘絕非僅僅是做飯的地方，它還承載著羌文化內涵，飽含著對祖先的崇拜和懷念。

然而我們走訪卻發現，大部分居民家的火塘位置都發生了改變，現在一般不設置在堂屋中心、神龕下方，而是在廚房里邊，有的羌民家采用電磁爐等現代化烹飪工具甚至沒有設置火塘。當問及到火塘位置變化或消失的緣由時，居民談到：現在新建的房屋墻內刷了白粉，干凈漂亮，不想在堂屋燒柴火煙熏，覺得心疼。且龍溪鄉修了6個發電站，居民用電只需0.14元/度，大多數居民除了熏羌臘肉外，基本都用電替代了柴火。阿爾村的居民還說到，阿爾村準備打造生態旅游區，政府禁止居民上山伐木。薪柴使用的受限無疑也降低了火塘的功能性需要。

3.飲食

災前龍溪鄉居民以土豆、玉米、大米為主食，肉食以羌臘肉最具代表。每年臘月，龍溪鄉家家戶戶都會宰殺自家養的豬，腌制臘肉，供一年食用。調查發現，阿爾村依然保持著原來的飲食習慣，只吃自家腌制的臘肉；而聯合村17.54%居民食用的是買來的豬肉。據訪談了解到聯合村在災后重建時房屋統一規建，著重打造旅游業，絕大多數新建的房屋沒有豬圈，大部分家庭已經不再養豬，只有部分居民在非旅游規劃區自己修豬圈養豬。同時，聯合村部分居民發展農家樂，為迎合游客的飲食需求，居民使用冰箱并且購進新鮮的豬肉。

龍溪鄉飲食的另一變化在阿爾村尤為突出，過去村民離不開泡菜和酸菜，而現在取而代之的是新鮮的蔬菜。阿爾村居民說到，現在很多人家里都種大白菜，由于馬路修好了，交通方便，有的白菜可以賣到威州鎮，甚至還可以通過災后修建的都汶高速賣到都江堰。同時，由于現在交通便捷，災后新修的公路通達每個村寨，商販隔三差五進入到各村售賣各種蔬菜以及肉類，豐富了龍溪鄉居民的飲食生活。

4.服飾

隨著社會的進步，羌服作為羌族標志之一，面臨被現代服飾替代的危機。災后重建4年來，盡管政府鼓勵龍溪鄉羌民們穿羌服，然而重建進程卻客觀上加速了居民服飾的現代化。

在我們問卷調查中，雖然馬燈村有82.14%居民表示更喜歡羌族服飾，但卻未付諸行動。如圖2所示，馬燈村節慶活動穿羌服的人數占100%。但在日常生活中，雖然82.14%的羌族居民更喜歡羌服，但只有57.1%的居民日常生活中穿羌服。與馬燈村相比，災后重建著力打造旅游業的聯合村現代服飾替代情況更為嚴重。59.65%的聯合村羌民表示更喜歡羌服，而只有36.84%的居民日常生活中穿羌服，甚至有5.26%的居民無論節慶和日常生活都不穿羌服。

當問到居民為什么日常生活中不穿羌服時，B回答：“現在都不常給年輕人和小孩置辦羌服，（老人）年紀大了眼睛不好使，家中年輕人男的在外務工，女的在家種菜，閑暇時間少，小孩在鎮上上學喜歡穿現代服裝，現在買現代衣服也方便，所以家里很少做羌服了。”（B，女，馬燈村村民，65歲）

馬燈村的居民也談到，羌服不適合下地勞作，男人出去務工為適應生活一般也不穿羌服，我們調查發現日常生活中大部分婦女穿羌服，而只有22.22%男士穿羌服，并且現在村里老年人一般著羌服，而年輕人尤其是孩子很少穿羌服。

5.羌繡

羌繡，羌文化藝術的奇葩，無論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著千年古羌文化的底蘊和羌民族的生活理想。古老的羌繡流傳至今，已不僅僅是一幅幅作品，而且承載了一個民族的歷史和文化。羌族女性從小耳濡目染，基本都會羌繡，她們用靈巧的雙手將羌繡繡在衣服、枕巾、頭巾等物件上供自家使用。

“5?12”地震中，羌族文化遭遇了毀滅性打擊。災后重建為羌繡搭建了一個前所未有的發展平臺。在龍溪鄉，聯合村旅游業的興起，游客的增多，馬燈村羌繡合作社的成立，政府等各界對羌繡的幫扶措施使羌繡得以快速走出龍溪鄉，面向外界大眾展銷。

根據問卷調查顯示，聯合村目前有22.81%的羌繡主要用于外賣。羌民們表示，由于聯合村現在的游客并不多，并且淡旺季明顯，她們很希望自家的羌繡銷路更廣、銷量更好。馬燈村羌繡外賣的比例是7.15%，并且這7.15%主要是由馬燈村羌繡合作社賣出。羌繡合作社的負責人談到：目前，馬燈村羌繡合作社在政府的幫助下剛剛起步，沒有形成規模和品牌，需要大量的宣傳拓寬銷路，目前他們計劃開設專門的羌繡網店。

同時，隨著羌繡外銷在龍溪鄉的不斷普及，龍溪鄉羌繡也發生了變化，主要體現在圖案、顏色、用途等方面。聯合村的羌民談到，現在的羌繡顏色和圖案都更豐富了，自家用時，一般只繡在衣服、枕巾上，賣給游客主要是可以擺放在房間、客廳等地做裝飾或是繡在錢包、小飾品上。村民們普遍認為，羌繡要適應游客的需求才好賣。

四、災后羌族文化永續發展的對策建議

災后羌族文化的重建是一個文化搶修、還原、重現的一個過程，要真正地實現羌族文化之樹的長青，還需要將提高外界關注度、加強羌族自身保護意識的雙舉措共同實施，做到“一個中心，兩個基本點”，即以引導居民保護意識為中心，堅持重視羌族文化技藝傳承人，堅持文化本真、杜絕過度商業化。

（一）以引導居民保護意識為中心

文化的傳承離不開文化中的人，當地居民作為羌族文化的創造者與傳承者，是羌族文化保護與傳承的核心主體。只有喚起羌族居民的民族文化保護與傳承的意識，才能根本上實現文化的自救與傳承，讓羌族文化產生一種強大的自我“造血”功能。

政府可以組織龍溪鄉各村村干部及村里有聲望的村民，開展培訓和講座活動，參與到羌族文化的學習、傳承與保護工作中；文化和旅游部門適當培養和選拔當地羌族旅游文化講解員，以文化傳承促就業的方式帶動當地居民學習羌文化的熱情；教育部門和學校在加強羌族文化技藝傳承責任教育的同時應該開展羌族文化競賽、羌族技能比賽等豐富多彩的活動，激發學生對羌文化的學習興趣，讓學生輕松、快樂的掌握本民族的文化與技藝；宣傳部門加強與當地企業的合作，參與到文化的普及與宣傳中，在制作掛歷、日歷、書簽、作業本等過程中，可以印上一些羌族歷史典故、圖經、故事、技藝等內容，對羌族文化做適當的宣傳；政府部門可以到各村上做關于文化圖片等資料的展示；建立對當地居民參觀博物館、學習羌文化的可行機制，讓居民參與到文化學習、展演中。不斷提高居民的民族認同感、自豪感，切實的發揮居民在文化傳承與保護中的主體性作用。

（二）堅持重視羌族文化技藝傳承人

由于羌族文化沒有文字，以口耳相傳為主要的文化傳承方式為主。因此保護與傳承羌族文化更要重視對傳承人的保護。

各級部門應再做一次詳細的統計調查，挖掘更多掌握羌文化技藝的居民并授予他們傳承人稱號，并不斷完善非遺保護名錄項目代表性傳承人認定體系，使熟練掌握羌族文化的傳承人得到認可與保護；政府積極地為傳承人異地文化展演與宣傳提供平臺，組織傳承人參與全國羌文化巡演，北京羌族文化展演等活動，提升傳承人的影響力，使村民重新認識和學習到羌族文化的社會價值和現實意義，讓更多年輕人投身于民族文化學習與傳承保護工作中；建立羌族文化數據庫、羌族文化數字博物館和傳承人信息資源庫等系統，為學習傳承羌族文化、了解羌文化傳承動態提供真實有效的信息。

（三）堅持文化本真、杜絕過度商業化

羌族文化的獨特性與神秘性尤其具有開發價值，但開發要遵循歷史，建立在保護的基礎之上，不能搞“文化”，盲目創新，脫離羌族文化背景與歷史發展的規律過度開發。

地方政府與居民切實做到不影響傳統羌族文化的傳承與保護的前提下，開發、利用羌文化資源，把發展旅游與文化傳承保護有機結合。羌文化的開發可以分兩類，一類是原汁原味型，另一類是舞臺化展演型，且開發中要以原汁原味為主，舞臺化展演為輔。例如，羌歷年等傳統節慶、儀式活動舉辦日期、場所、儀式等都不能因為發展旅游之后迎合游客而改變，要原始的保留下來。這不僅是是對羌文化的保護，也恰恰是吸引游客的核心點。同時，可以將羌文化的歌舞搬上舞臺，將羌繡等手工藝品展演營銷，增加游客游玩的趣味性，促進羌文化的傳播。

五、結束語

在今天這個物質與精神共同發展的社會，“文化”已經成為時代的熱點。對瀕臨湮滅的羌族文化給予高度關注是情理之中的，保護與傳承羌族文化是當地居民、各級政府等各界的責任所在。對于如何解決羌族文化發展存在的問題以及如何保護與傳承羌族文化，絕不能著眼于眼前利益，必須用發展的眼光，長遠考慮。

篇5

關鍵詞：學習者需求 跨文化交際 教材

基金項目：本文系上海理工大學“精品本科”教學改革項目（1K-15-113-001）“基于學習者需求的跨文化交H學教學資料平臺構建”研究成果

一、引言

自20世紀80年代被介紹到國內，跨文化交際這一跨學科研究，已經經歷了近三十年的發展。從引進西方理論和研究方法，到結合中國實際多角度探討學科內涵和外延，“跨文化交際”正在被越來越多的人認識并關注。至今我國已有幾十所大學的外語院系開設了這門課程。注重研究跨文化交際的問題，強調培養跨文化交際能力，已經成為外語教學界內外的普遍共識與具體實踐（許力生，2012）。跨文化交際作為一門新興的課程，擔負起了培養和提高學生跨文化敏感度和跨文化交際能力的重任。

目前，從高職高專到本科，乃至研究生階段，均出現了跨文化交際課程。 筆者通過國家圖書館聯機公共目錄查詢系統進行了統計， 截止2016年6月，針對不同階段學生編寫的跨文化交際課教材已出版超過60種。

本文將對英語專業跨文化交際學課程的現行教材進行梳理總結，并結合課程學習者的需求調查，探究跨文化交際學教材的發展現狀，以期為英語專業跨文化交際學課程發展和此課程的教材建設提供幫助。

二、學習者需求調查

語言學家Harmer 1983指出，研究教材的一種方法是看它是否能滿足學習者的需求。Breen & Candlin 1987、Cunningsworth2002等也認為，評估教材要考慮學習者現有的語言水平和差異，以及他們的需求和興趣， 是否適合他們的學習方法等。特別是Breen和Candlin強調對教材的評估要以學習者為中心，以學習者的需求為首要目標。

基于此理念，筆者進行了學習者需求調查，以了解學生對跨文化交際課程選用教材使用的實際情況和意見。

（一）調查對象及形式

筆者選取了上海理工大學英語專業2015年秋季選修跨文化交際學課程的學生作為本次調查的對象。學生年級分布為大二及大三，學生共110名。

調查形式為問卷和面談結合的方式。調查共發放問卷110份，回收有效問卷102份。同時隨機抽取了20名學生，就相關問題進行了更詳細的訪談。

（二）數據分析

在回收的102份有效問卷中，大二學生42名（占41.2%），大三學生60名（占58.8%）。

1.對教材的總體評價

大部分學生（97.1%）對課程使用教材的總體評價良好，其中選擇滿意的占59.8%，選擇基本滿意的占37.3%。

2.課程學習預期及教材內容評價

對于跨文化交際學這一課程應涉及哪些內容，學生的認識各有不同。但能看出一些共性的認識，比如“跨國交際”是學生覺得課程最首要的內容，有86.2%的學生認為課程內容包含跨國交際。相比之下，對于本應屬于跨文化交際學的“跨性別交際”、“跨代（年齡）交際”等內容，學生并未有充分的了解。39.2%的學生認為“跨性別交際”屬于課程內容，選擇“跨代（年齡）交際”的學生為34.3%。根據后續與學生的面談了解，造成這一認識的原因有二：一是自身對學科內容認識的不足；二是所用的教材中的內容多為跨國、跨民族交際，對跨性別和跨代交際并未有所涉及。

對于課程學習最感興趣的部分，學生的選擇集中在“交際案例分析”（31.3%）和“英語國家文化介紹”（30.3%）。對于屬于課程重點的“跨文化交際基本概念和理論的介紹”，只有19.6%的學生選擇。經過面談也對這一現象有了進一步了解：大部分學生抱著實用性的態度學習此課程，希望能直觀感受跨文化交際中可能會遇到的問題，并希望通過實際的案例分析、學習和提高跨文化交際能力。但就本應是重點的學科概念和理論，學生一致反映選文過長過難，理解比較困難。特別對于選此課程的大二學生，由于閱讀能力的限制，這一部分更是難點。另外，學生認為各章節選文的編排過于零散，部分篇章之間關聯度不大，很難從中提煉出重點。

3.教材練習及配套資料評價

對于教材的練習設置是否對教學內容的理解有所幫助這一問題，大部分（74.5%）的學生選擇了“有一定幫助”，說明練習的設置對于此類非語言技能訓練的課程也同樣起到重要作用。

對于教材是否需要制作配套光盤或網絡補充資料，超過半數的學生給予了積極的回應，69.6%的學生認為需要添加此類配套資料，以幫助對重點和難點的分析理解。

（三）學生需求分析

根據以上數據分析，筆者得出幾點對于跨文化交際學課程教材的學生需求：

（1）教材的重點概念和理論性內容應編排得系統化，避免過于零散和前后重復，便于學生有針對性地閱讀和理解。選文應難度適中，重點突出，避免冗長。

（2）教材內容應注重理論和實踐相結合。概念或理論性內容之后，需要相應的案例分析，給予學生更直觀的感受，將理論運用于實踐。

（3）除了教材本身，需要有相應配套的光盤或網絡補充資料，以幫助學生自學和加強對重點難點的理解。

三、現行跨文化交際學教材分析

（一） 研究對象選取

經不完全統計，市面上可得的跨文化交際學國內教材中，大部分為2009年和之后出版或改版的教材。故本文在眾多教材中，選取2009年以來國內出版的，面向英語專業本科生的跨文化交際學教材8本。其中7本為英語編寫，1本為中文編寫。8本教材中有1本為普通高等教育“十一五”國家級規劃教材， 2本為普通高等教育“十二五”國家級規劃教材。

（二）現行教材分析

筆者根據學生需求分析的結果，從教材內容編排、理論與實踐結合性和練習及補充擴展資料這三方面，對這8本面向英語專業學生的跨文化交際學教材進行具體分析。

1. 教材內容編排

根據教材的目錄概覽， 此8本教材章節編排各有不同，但大都涵蓋了一些跨文化交際的主要話題和理論。對于“言語交H和非言語交際”這兩個基本概念，8本教材均專門設章節討論；對于“價值觀體系”這一重要概念有7本教材設獨立章節討論； 6本教材專門安排了一整章介紹“跨文化交際能力”；5本教材涉及了“語言與文化的關系”這一話題。但是，對于“文化身份”、“性別研究”這類本屬跨文化交際研究的重要內容，各只有一本教材設章節討論。這與前面提到的學生需求分析的調查結果相吻合。教材內容編排的傾向性，造成了學生對跨文化交際學基本內容的認識不夠完整。

此外8本教材均直接或間接地選取了國外跨文化交際學經典著作或教材的部分篇章或段落內容。其中選取頻率最高的就是Edward Hall的“高低語境文化”（7本教材涉及）和“空間和時間的概念”（6本教材涉及）。但是，各教材的選文難易程度差異較大。有些簡介摘選改寫的篇章過于簡單，同時部分教材從國外專著或原版教材直接選用的篇章過于冗長，對國內本科生來講閱讀難度也較大。

2.理論與實踐結合性

8本教材都注重理論和實踐相結合。其中4本是在章節內容安排上體現，理論概念介紹和實際跨文化交際環境分編章節。實際跨文化交際環境涉及的有：社會交往習俗、家庭觀、跨文化交際與教育、跨文化交際與商務等。其余教材是在介紹概念或理論性內容之后，附上相應的案例分析，給予學生直觀的感受，以期將理論運用于實踐。

但是某些案例的編寫或選取上也存在一些不足。有些案例有明顯的“虛構”之嫌，有些案例與之前介紹的理論知識點關聯度不大。

3.練習與擴展資料

8本教材均在各章編寫了練習，并且多為開放式的思考題。在考查學生對各章節知識掌握的熟練程度的同時，給予學生更多的思考空間，主觀能動地考慮問題，而非機械地得出答案。其中有4本教材附有參考課外書目或網址的建議，利于學生拓展學習，拓寬了自學空間。

但是有些問題編寫過于籠統，與章節內容并無直接關系。有些推薦的閱讀書目過于專業，難度不適合本科階段的學生。

（三） 跨文化交際學教材發展現狀

基于以上對現行教材的分析，可對跨文化交際學的教材發展現狀有進一步了解。

可喜之處是：1.作為英語專業一門較新興的課程，可選教材越來越多，越來越新；2.多本教材為新版，在舊版的基礎上結合教學實踐反饋，內容有了更新改進，更適合實際教學，更具時代性；3. 章節的編排基本涵蓋了跨文化交際領域討論的主要話題，涉及了重要理論及基礎概念。

同時也發現一些現行教材的缺陷：1.由于一直以來英語專業教學大綱對此課程沒有統一的教學要求描述，教材編寫缺乏大綱實質性的指導；2. 教材的原創性不夠。大多參考國外跨文化交際教材體系，內容重復度高。3. 未緊跟學科最新研究趨勢。缺少較新理論的探討，與學科本土研究的結合度不高。4. 教學對象不夠明確，教學安排不清晰。各本教材語言難度相差懸殊，籠統定位英語專業學生，未指明具體使用對象，如適合哪個年級的學生。8本教材都未給出教學時數、學時安排的建議，不利于教材的實際使用。

四、結語

跨文化交際學的研究和教學在國內的起步較于歐美雖然較晚，但發展卻非常迅速。如今這一課程也大多被置于英語專業課程體系之中。課程教材從一開始的寥寥數種到現在的百花齊放，充分說明了這門課程受重視的程度越來越高。

通過基于學習者需求調查的教材現狀分析，發現現行教材優劣并存。對教材發展現狀的了解，有助于今后教材建設的完善和提高。如何根據學生的實際需求選擇更適合的教材，如何在實際教學中更優化教材的使用，仍需我們在實踐中得出結論。

參考文獻

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