傳統(tǒng)語文教育初探精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)語文教育初探，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教育;國學(xué)傳統(tǒng)

國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，國人在國學(xué)的滋養(yǎng)下茁壯成長，這對(duì)學(xué)生的身心影響是至關(guān)重要的。國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)作為小學(xué)生的啟蒙教育，已經(jīng)越來越普及被社會(huì)大眾所接受，被大多數(shù)的專家學(xué)者所認(rèn)同。它是培養(yǎng)小學(xué)生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力、樹立遠(yuǎn)大人生理想的一個(gè)十分必要的方法。

一、國學(xué)的概念

關(guān)于國學(xué)的概念，中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成先生有較全面的論述，他認(rèn)為，國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問，它有廣義與狹義之分，廣義的國學(xué)，即所說的，中國的一切過去的歷史、文化、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。

小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)，是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育，其目的就是讓小學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步提高自身的國學(xué)素質(zhì)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大[1]。

二、問題的提出

很多年前人們一直圍繞著語文學(xué)科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認(rèn)語文的工具性，但是我們?cè)诮虒W(xué)中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進(jìn)行教學(xué)，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語文更為寶貴的東西。語文是載道的，這也是誰都無可否認(rèn)的事實(shí)，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語文當(dāng)作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。我們主張語文就是語文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學(xué)生看。教師雖然不能保證每一點(diǎn)都得到學(xué)生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語文培養(yǎng)學(xué)生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長期以來，我們的小學(xué)語文是存在問題的。

小學(xué)語文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動(dòng)學(xué)生的情懷;要么僅僅把語文當(dāng)作工具，使語文教學(xué)停留在語言教學(xué)的層面。近年來，傳統(tǒng)價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅(jiān)持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚(yáng)，哪些需要?jiǎng)?chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認(rèn)真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時(shí)候[2]。

三、國學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境

在傳統(tǒng)教育中，小學(xué)生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們?cè)谖蠢斫馕恼轮熬鸵呀?jīng)進(jìn)行了大量的背誦，積累了許多篇章。枯燥的機(jī)械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學(xué)大家，甚至是科學(xué)家都回憶小時(shí)候的背誦，說盡管那個(gè)時(shí)候并不理解，可是隨著時(shí)間積累和閱歷的豐富，會(huì)對(duì)那些詩詞文章的理解越來越深。再見到那個(gè)情景的時(shí)候，記憶里的詩句就涌出來，對(duì)它的理解就進(jìn)一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學(xué)習(xí)者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學(xué)教育階段的國學(xué)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，究其原因：

首先是教師思想的局限。廣大的小學(xué)語文教師僅僅把語文教學(xué)停留在工具啟蒙的階段，認(rèn)為能教學(xué)生認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、寫幾個(gè)句子，達(dá)到讀書認(rèn)字的水平就可以了。更多的時(shí)候，小學(xué)語文教師都專注于學(xué)校的各種考試和考核中，在思想上難以把語文學(xué)科提升到另一個(gè)更加高大上的水平和檔次，也難以認(rèn)識(shí)到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。

其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對(duì)國學(xué)有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)國學(xué)的渴求。許多學(xué)校都嘗試補(bǔ)充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國學(xué)的入門科目，仍是一個(gè)值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而簡單地把舊時(shí)私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡單化。此外，這些入門國學(xué)的教學(xué)也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。

最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強(qiáng)調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國學(xué)教育特別需要注意的問題。盡管國學(xué)進(jìn)校園已經(jīng)實(shí)施了相當(dāng)長的時(shí)間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗(yàn)證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學(xué)校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標(biāo)準(zhǔn)是什么都有待進(jìn)一步的探索。這部分教材沒有固定的課時(shí)，很難保證教學(xué)的質(zhì)量[3]。

四、國學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)語文教學(xué)中的發(fā)展前景

讓國學(xué)進(jìn)入小學(xué)語文教育，讓國學(xué)傳統(tǒng)滲透到小學(xué)語文教育中，是當(dāng)下我們每個(gè)小學(xué)語文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這個(gè)任務(wù)的緊迫性和嚴(yán)峻性，從思想上做好迎接的準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)诮滩纳献龀稣邕x，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。

國學(xué)是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊(yùn)含的精神，以及與之相關(guān)的價(jià)值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。國學(xué)熱的興起不會(huì)是流行風(fēng)，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點(diǎn)上，我們作為小學(xué)語文教師是大有作為的。

五、結(jié)束語

總而言之，國學(xué)是中華民族國人藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族文化史上的瑰寶，閃爍著古人智慧的光芒，發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化，提高小學(xué)生人文素養(yǎng)，熱愛語文、熱愛文化，愿意學(xué)習(xí)，通過用國學(xué)經(jīng)典教育的熏陶，幫助他們清楚做人的道理和準(zhǔn)則，從中體會(huì)到做人的樂趣，不斷提高自己的思想境界，用經(jīng)典傳承文明，用經(jīng)典浸潤人生！

參考文獻(xiàn)：

[1]徐燕.淺談在小學(xué)語文教學(xué)中如何滲透國學(xué)教育[J].學(xué)周刊，2014.

篇2

【關(guān)健詞】中職課程 陶藝教育 創(chuàng)意能力 自我實(shí)現(xiàn)

中國是傳統(tǒng)的陶瓷大國，離開中國也不可能構(gòu)成世界現(xiàn)代陶藝的全貌。中國陶瓷是中國文化寶庫中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國歷史的發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往，陶瓷藝術(shù)傳播到世界各國，許多國家瓷器工藝的發(fā)展都直接或間接地受到中國陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國三大特產(chǎn)而名揚(yáng)中外。成為中國的代名詞。在中職進(jìn)行陶藝教育課程的嘗試，是順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革的需要，其目的，在于提高學(xué)生素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生能力，從而達(dá)成與美術(shù)教育的目的相一致。讓學(xué)生通過陶藝教育的學(xué)習(xí)來表現(xiàn)自己的情趣，展現(xiàn)自己的個(gè)性，在學(xué)習(xí)過程中獲得自我滿足，自我實(shí)現(xiàn)。

談到陶藝，總有一種神秘而遠(yuǎn)古的氣息震撼著我們。我國原始社會(huì)就開始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經(jīng)高溫?zé)商沾沙蔀樗囆g(shù)品。因此從小孩玩泥的天性開始，就已顯示了陶藝的樂趣。陶藝作為一種藝術(shù)門類，對(duì)中職學(xué)生的創(chuàng)新教育、培養(yǎng)、提高有著積極的潛在功能。“陶冶情操”正是陶藝的一種體現(xiàn)，而它獨(dú)有的魅力不正是開展創(chuàng)新教育一種獨(dú)特而有效的方式嗎？

捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發(fā)展而創(chuàng)造了生活器具和生活用品，這種看似簡練的手工勞作方式，卻是人類進(jìn)程中的文明標(biāo)志之一。所以，大凡文明國家的現(xiàn)代美育教育都離不開手工勞作的體驗(yàn)，因?yàn)閮和瘜?duì)材料的認(rèn)識(shí)和形制的認(rèn)識(shí)要超過圖像和色彩，特別具有動(dòng)手制作的天性，這種動(dòng)手認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生的心理判斷和審美判斷的能力，同時(shí)有利于開發(fā)和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它與道德教育有機(jī)地聯(lián)系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說。的確，青少年應(yīng)加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，這樣才能為以后他們成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可見青少年時(shí)期對(duì)手工勞作體驗(yàn)的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過對(duì)原始陶藝、民間陶藝和現(xiàn)代陶藝作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的思維與靈感，特別是通過富有生活情趣的兒童喜聞樂見的創(chuàng)作主題的設(shè)置，引導(dǎo)兒童在自由輕松的創(chuàng)作活動(dòng)中，陶冶性情，培養(yǎng)健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學(xué)生對(duì)事物的觀察力、空間的想象力、形象的創(chuàng)造力等得到綜合性的鍛煉。

在陶藝課中，通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行資料的采集與整理，問題的探討與分析等合作與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，及對(duì)泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護(hù)等初步的認(rèn)識(shí)與嘗試活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中萌發(fā)科學(xué)技術(shù)的精神。同時(shí)在陶藝課中，通過對(duì)不同時(shí)期與不同地區(qū)及同學(xué)之間作品的評(píng)價(jià)，對(duì)創(chuàng)作過程中的情節(jié)交流，成互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)愛，不斷超越的人文精神

陶瓷藝術(shù)是我國勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明之一，是中華民族走向文明的重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)。隨著新課程的實(shí)施，陶藝教學(xué)活動(dòng)在課堂中出現(xiàn)，陶藝教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力的好場所，是進(jìn)行審美教育、創(chuàng)新教育和動(dòng)手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學(xué)生還可以研究文學(xué)，探討幾何體，可以進(jìn)入動(dòng)物世界，可以與古人對(duì)話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學(xué)生可以用陶泥捏出自己整個(gè)的世界。教學(xué)證明，陶藝教學(xué)是素質(zhì)教育非常有效的載體之一，它讓學(xué)生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會(huì)著創(chuàng)造的樂趣，學(xué)習(xí)的快樂。

篇3

升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

G633.3

我國的古詩文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過古詩文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)古詩詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運(yùn)用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，就初中語文的古詩文教學(xué)提出一些自身的看法。

一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化可以簡單理解為民族發(fā)展中傳承下來的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點(diǎn)，并對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有合理性和先進(jìn)性，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中語文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）政治文化

我國一直以來注重“仁義道德”，即儒家文化的場同時(shí)向。而初中語文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實(shí)用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過流傳之后出現(xiàn)在初中語文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識(shí)面，提升語文素養(yǎng)[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表達(dá)的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛蓮說》表達(dá)的是一種淡泊名利的高雅；《過故人莊》表達(dá)的是一種隱士的生活態(tài)度等。

（四） 藝術(shù)文化

藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。

而教材中的古詩文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識(shí)到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來，可以從以下幾個(gè)方面入手。

三、 如何在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

（一） 從歷史中了解文化

中國有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國家無法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時(shí)期，難免會(huì)有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進(jìn)行分析。例如隱士文化在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會(huì)風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國時(shí)期的文章時(shí)，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢加以利用，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。

（二）從基礎(chǔ)中了解文化

基礎(chǔ)知識(shí)中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點(diǎn)在初中語文古詩文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)來說，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個(gè)字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁x，由一個(gè)單人旁和二字組成，表達(dá)的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過程中將這些知識(shí)講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對(duì)文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識(shí)。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，間接說明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時(shí)也代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。

（三）從生活中了解文化

文化是離不開生活的，而前文也提到過，有很多古詩文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽樓記》時(shí)，就可以在學(xué)習(xí)的過程中融入文化教育。現(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對(duì)良好，在父母的疼愛下過著無憂無慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識(shí)”，也就是要時(shí)刻對(duì)生活具備警惕意識(shí)。通過將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而被文化所感染和熏陶。

四、 結(jié)語

通過研究，不難看出初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊怡平. 初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育――以初中古詩文教學(xué)為例[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.

[2]馬麗麗. 探討初中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0217-01

時(shí)至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的學(xué)校教育要立足本國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育的本土化意識(shí)。筆者也認(rèn)為這一觀點(diǎn)是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量優(yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學(xué)科來說，這種現(xiàn)象尤其突出。

一、什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。

然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數(shù)學(xué)完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。

二、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀

語言是保存一個(gè)民族文化最長久的方法，同時(shí)，語言也是改變一個(gè)國家命運(yùn)的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對(duì)中國曾經(jīng)試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：

（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷

這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對(duì)于語文這門學(xué)科來說，這幾年，中學(xué)語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴(kuò)展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對(duì)于我國龐大的傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。

（二） 長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失

一直以來，我國都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個(gè)是與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語文學(xué)科有兩個(gè)方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。

（三） 傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊

今年來，外來文化迅速占領(lǐng)我國的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。

三、如何在傳統(tǒng)文化下開展初中語文教學(xué)

（一） 注重識(shí)字表達(dá)的教學(xué)案例

下面是某兩個(gè)同學(xué)電話通話中的一段話，請(qǐng)找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷摹＂倌氵€是為迎接北京奧運(yùn)會(huì)即將馬上召開給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請(qǐng)你在班上多發(fā)動(dòng)同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個(gè)同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點(diǎn)撥點(diǎn)撥。④請(qǐng)注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要?jiǎng)h去一個(gè)；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語句不得體，應(yīng)改為“請(qǐng)老師點(diǎn)拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。

（二）注重誦讀教學(xué)案例

古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識(shí)，更是一種文化熏陶。

在朗讀的時(shí)候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現(xiàn)出來，所以在初中語文教學(xué)的過程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。

（三） 開展各種特色活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)課堂，讓傳統(tǒng)教育活起來

篇5

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

引言

中學(xué)生是國家發(fā)展的希望，也是弘揚(yáng)文化的重要力量，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)；而語文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透時(shí)需要采取一定的策略，并且需要教師和學(xué)生的共同努力，才能提升其效率。

1傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的積極作用

1．1增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)：滲透傳統(tǒng)文化，能夠使學(xué)生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的日常行為具有一定的約束力，學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生在日常生活中懂得尊老愛幼，在他人遇到困難時(shí)積極的伸出援助之手，這樣就可以營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)生是祖國的未來，學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于國家的長久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學(xué)生保證自身的行為合乎道德的要求，增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)。

1．2更好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中不僅需要進(jìn)行創(chuàng)新，還需要不斷的對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，它的發(fā)揚(yáng)離不開青少年的努力，初中教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，積極的承擔(dān)自身的責(zé)任，在平時(shí)的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認(rèn)識(shí)并加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中，將其發(fā)揚(yáng)廣大。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，通過不斷學(xué)習(xí)及積累，能夠使學(xué)生根據(jù)時(shí)代要求不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。

2傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的措施

教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透需要師生的共同努力，以下從學(xué)生和教師兩個(gè)角度提出對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化。

2．1提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣：傳統(tǒng)文化理解起來具有一定的難度，很多初中生對(duì)于其內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會(huì)造成學(xué)生們?cè)跐B透過程中失去興趣，從而達(dá)不到預(yù)想的效果，因此需要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文化是國家的軟實(shí)力，在國家的發(fā)展過程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對(duì)國家的歷史進(jìn)行了解，以史為鑒，避免類似錯(cuò)誤的出現(xiàn)。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)可采用不同方式，如情景教學(xué)法以及體驗(yàn)式教學(xué)法，這樣可以提升學(xué)生的興趣；第二，在開展教學(xué)時(shí)要積極地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的建議，對(duì)于一些切實(shí)可行的建議，應(yīng)積極的采納，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；因傳統(tǒng)文化知識(shí)枯燥，這就需要語文教師在教學(xué)活動(dòng)開展中要注意營造課堂氣氛。教師教學(xué)活動(dòng)中可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展一些趣味活動(dòng)，使學(xué)生積極地參與到活動(dòng)中，為了提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校還可以開展一些傳統(tǒng)文化的競賽活動(dòng)，比如說詩歌比賽等，對(duì)在競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以豐富初中學(xué)生的業(yè)余生活，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在初中學(xué)生中的影響力，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生們的興趣和積極性。

2．2增強(qiáng)教師的綜合素質(zhì)：教師是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)過程中發(fā)揮著重要作用，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，觀念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了糟粕，失去了存在的價(jià)值，這就需要教師在滲透過程中做好篩選工作。比如說傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱的提出是由當(dāng)時(shí)的政治制度決定的。君王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來對(duì)民眾進(jìn)行控制。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文意識(shí)在不斷的提高，群眾越來越重視自身的價(jià)值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會(huì)引起巨大的矛盾，所以教師在滲透傳統(tǒng)文化時(shí)需要將這些糟粕內(nèi)容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。增強(qiáng)語文教師的能力可以從以下幾個(gè)角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，這就需要教師在業(yè)余時(shí)間，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和完善，不斷的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識(shí)基礎(chǔ)。另外，教師的學(xué)習(xí)行為還能起到一定的表率作用，促使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間也不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；其次教師之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通交流，對(duì)傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題進(jìn)行深入的探討，學(xué)習(xí)其他教師的滲透經(jīng)驗(yàn)和方法，提升滲透的效率。教師素質(zhì)的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，還需要學(xué)校積極的對(duì)教師開展業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)艱苦的工作，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，不能在滲透過程中遇到問題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學(xué)生也應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語文的運(yùn)用、審美及探究能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。

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