勞動(dòng)教育的理論基礎(chǔ)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇?jiǎng)趧?dòng)教育的理論基礎(chǔ)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)勞動(dòng)力產(chǎn)品大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值

［作者簡(jiǎn)介］哈增紅（1973-），女，河北秦皇島人，河北體育學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中心主任，副教授，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)；路皓（1963-），男，河北邢臺(tái)人，河北體育學(xué)院，教授，博士，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)；張雷（1981-），男，河北保定人，河北體育學(xué)院科研處，講師，碩士，研究方向?yàn)楣芾韺W(xué)。（河北石家莊050041）

［基金項(xiàng)目］本文系2011年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“后奧運(yùn)時(shí)期大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)HB11TY005,課題主持人:哈增紅）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0086-02

一、引言

將大學(xué)生勞動(dòng)力的活勞動(dòng)及技能視為產(chǎn)品，將高校和大學(xué)生自身聯(lián)合視為生產(chǎn)者及營(yíng)銷(xiāo)商，將其他高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，將各類(lèi)人才市場(chǎng)視為中間商，將用人單位視為顧客，那么“解決大學(xué)生勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題”即轉(zhuǎn)化為“如何出售產(chǎn)品，以解決產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題”。解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于：生產(chǎn)者對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的需要、欲望和利益做出正確而又客觀的判斷，在統(tǒng)籌兼顧生產(chǎn)者自身利益、顧客欲望和社會(huì)責(zé)任的前提下，以一種能夠維持或改善消費(fèi)者和社會(huì)福利的方式，比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更有效地提供顧客想要的“滿(mǎn)意”。

二、大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品理論概述

與傳統(tǒng)產(chǎn)品相比，大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品在性質(zhì)上更貼近于一種無(wú)形服務(wù)，確切而言，應(yīng)該是一種“生產(chǎn)產(chǎn)品”。高校畢業(yè)生自身是這種無(wú)形產(chǎn)品的有形物質(zhì)載體。用人單位把大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品看成是一系列復(fù)雜的有形及無(wú)形的特色與服務(wù)，這種產(chǎn)品能帶來(lái)一個(gè)核心的利益――一個(gè)既方便又高效地提高用人單位效益的途徑。

1.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的三個(gè)層次。生產(chǎn)者需要從三個(gè)層次上研究大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品。其中，最基礎(chǔ)的一個(gè)層次是核心產(chǎn)品，它提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：顧客（用人單位）真正需要的是什么？核心產(chǎn)品位于整個(gè)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的中心，它是指顧客（用人單位）在購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力產(chǎn)品時(shí)所尋找的能夠解決問(wèn)題并提高單位效益的核心利益――業(yè)務(wù)知識(shí)及實(shí)際操作技能。購(gòu)買(mǎi)鉆頭的顧客真正需要的不是鉆頭，而是鉆頭鉆出的洞。因此，在設(shè)計(jì)勞動(dòng)力產(chǎn)品時(shí)，生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）應(yīng)先確定將給顧客（用人單位）帶來(lái)的核心利益是什么。

生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）接下來(lái)要做的是圍繞核心產(chǎn)品制造出實(shí)際產(chǎn)品，實(shí)際產(chǎn)品可有特長(zhǎng)特色、綜合素質(zhì)、道德品質(zhì)、情商水平以及價(jià)值觀念五大特征。最后，生產(chǎn)者必須圍繞核心和實(shí)際產(chǎn)品，通過(guò)附加的服務(wù)和利益，建立起外延產(chǎn)品。顧客（用人單位）在購(gòu)買(mǎi)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品時(shí)，生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）要提品質(zhì)量擔(dān)保，提高“售后服務(wù)”水平，以便創(chuàng)造出能最大滿(mǎn)足顧客（用人單位）要求的一系列利益組合。

2.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主要行為者。大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的價(jià)值在于創(chuàng)造顧客（用人單位）滿(mǎn)意度和效益。但是大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的生產(chǎn)者僅依靠自身的力量是難以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值的，其價(jià)值的成功實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于以下因素：生產(chǎn)者、營(yíng)銷(xiāo)商、中間商、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、終端顧客、售后服務(wù)商（跟蹤調(diào)查指導(dǎo)者）。（1）生產(chǎn)者、營(yíng)銷(xiāo)商、售后服務(wù)商“三位一體”――高校和大學(xué)生自身。高校和大學(xué)生自身作為大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的生產(chǎn)者和營(yíng)銷(xiāo)商，必須“想顧客之所想”，協(xié)調(diào)一致地提供上乘的顧客價(jià)值和滿(mǎn)意度。同時(shí)，作為售后服務(wù)商，高校應(yīng)對(duì)其售出的產(chǎn)品進(jìn)行跟蹤調(diào)查與指導(dǎo)，提高“售后服務(wù)”水平。（2）中間商――各類(lèi)人才市場(chǎng)、人才中心和人才中介商。中間商也是大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品價(jià)值傳遞系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。各類(lèi)人才市場(chǎng)、人才中心和人才中介商幫助生產(chǎn)者將大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品促銷(xiāo)，找到顧客并最終銷(xiāo)售給顧客。（3）競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手――其他高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。作為成功的生產(chǎn)者，高校必須要比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手做得更好，讓用人單位更滿(mǎn)意。因此，高校應(yīng)考慮自身獨(dú)特的教育規(guī)模、目標(biāo)市場(chǎng)與產(chǎn)品定位,不僅要考慮到用人單位的需要，而且要在用人單位心目中留下比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更有優(yōu)勢(shì)的印象，以贏得戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。（4）終端顧客――用人單位。顧客是指接收大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的用人單位。顧客市場(chǎng)包括個(gè)人或家庭、企業(yè)單位、事業(yè)單位、政府。每種市場(chǎng)均各具特點(diǎn)，高校和大學(xué)生自身應(yīng)仔細(xì)研究其顧客市場(chǎng)。

3.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程。大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程依次包括以下環(huán)節(jié)：大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品需求確認(rèn)及畢業(yè)驗(yàn)收測(cè)試設(shè)計(jì)、大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品需求分析及工廠學(xué)徒鍛煉設(shè)計(jì)、大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品概要設(shè)計(jì)及職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)、大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品詳細(xì)設(shè)計(jì)及各項(xiàng)知識(shí)技能培養(yǎng)設(shè)計(jì)、對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品所需的各項(xiàng)知識(shí)技能進(jìn)行實(shí)際培養(yǎng)及測(cè)試、對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃、對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品進(jìn)行“工廠學(xué)徒鍛煉”、對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品進(jìn)行出廠（畢業(yè)）驗(yàn)收測(cè)試。

三、就業(yè)市場(chǎng)角度下的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品開(kāi)發(fā)程序

大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品是一所高校的生命線(xiàn)。然而，勞動(dòng)力產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有風(fēng)險(xiǎn)性，由于對(duì)市場(chǎng)規(guī)模估計(jì)過(guò)高、市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確、產(chǎn)品設(shè)計(jì)不合理等原因，很多大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品都沒(méi)能在市場(chǎng)上站住腳。高校必須努力研究和開(kāi)發(fā)質(zhì)量上乘、特色鮮明、使用價(jià)值高的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品。解決這個(gè)問(wèn)題，需要認(rèn)真策劃大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品開(kāi)發(fā)計(jì)劃，建立系統(tǒng)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)程序。大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品開(kāi)發(fā)程序包括以下主要步驟：

1.市場(chǎng)細(xì)分、目標(biāo)市場(chǎng)選擇及為獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行的市場(chǎng)定位。（1）市場(chǎng)細(xì)分。大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的市場(chǎng)由各用人單位組成，而各用人單位之間總有或多或少的差別，它們擁有不同的欲望、不同的資源、不同的地理位置、不同的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)態(tài)度、不同的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)習(xí)慣等。通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分，生產(chǎn)者（高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)）可將巨大的、龐雜的市場(chǎng)劃分成小的細(xì)分市場(chǎng)，并通過(guò)提供與它們的特殊需求相一致的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品以更有效地占領(lǐng)這些市場(chǎng)。通過(guò)細(xì)分，高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以很好地定調(diào)其產(chǎn)品，而且如果較少的競(jìng)爭(zhēng)者把注意力集中在這一細(xì)分市場(chǎng)，該高校還可以面臨較少的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。可用來(lái)細(xì)分用人單位的主要變量有地理細(xì)分、行業(yè)細(xì)分、產(chǎn)品忠誠(chéng)度細(xì)分、單位規(guī)模細(xì)分等。同時(shí)，有效的細(xì)分市場(chǎng)應(yīng)具備可衡量性、可獲得性、可區(qū)別性、可行動(dòng)性、可收益性等特征。（2）目標(biāo)市場(chǎng)選擇。將用人單位進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分后，高校就需要對(duì)各類(lèi)細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行評(píng)估，以決定設(shè)立幾個(gè)以及設(shè)立哪些目標(biāo)市場(chǎng)。高校在評(píng)估各種不同的用人單位細(xì)分市場(chǎng)時(shí)，必須考慮細(xì)分市場(chǎng)的規(guī)模和增長(zhǎng)程度、細(xì)分市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的吸引力、高校自身的目標(biāo)和資源這三個(gè)因素。高校應(yīng)只對(duì)具有適當(dāng)規(guī)模和增長(zhǎng)特征的用人單位細(xì)分市場(chǎng)感興趣，必須查明該細(xì)分市場(chǎng)上存在的競(jìng)爭(zhēng)者數(shù)量等能夠影響細(xì)分市場(chǎng)長(zhǎng)期吸引力的幾個(gè)重要結(jié)構(gòu)因素，再將自身的目標(biāo)和資源與其所在的細(xì)分市場(chǎng)的情況結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮。在評(píng)估不同的用人單位細(xì)分市場(chǎng)后，高校就需要決定選擇哪些和選擇多少細(xì)分市場(chǎng)，并對(duì)這些市場(chǎng)的需求進(jìn)行確認(rèn)和分析。根據(jù)實(shí)際情況，高校可以不考慮用人單位細(xì)分市場(chǎng)的差異性，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)只提供一種勞動(dòng)力產(chǎn)品，也可以以幾個(gè)細(xì)分市場(chǎng)為目標(biāo)，為每一細(xì)分市場(chǎng)設(shè)計(jì)獨(dú)立的勞動(dòng)力產(chǎn)品生產(chǎn)方案和營(yíng)銷(xiāo)方案。（3）進(jìn)行市場(chǎng)定位以獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。高校在決定進(jìn)入哪個(gè)細(xì)分市場(chǎng)之后，還必須決定在這些市場(chǎng)中它想取得什么樣的地位。每所高校均須打造獨(dú)一無(wú)二的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)使自己區(qū)別于其他高校或教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，從而充分吸引細(xì)分市場(chǎng)中的用人單位。高校的市場(chǎng)定位包括三個(gè)步驟：識(shí)別據(jù)以定位的可能性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)選擇正確的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)選擇一個(gè)總體的市場(chǎng)定位戰(zhàn)略。然后，高校必須有效地向用人單位目標(biāo)市場(chǎng)傳播和送達(dá)自己的市場(chǎng)定位。

2.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品創(chuàng)意的形成及篩選。高校生產(chǎn)大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的創(chuàng)意來(lái)源主要包括內(nèi)部來(lái)源、對(duì)顧客（用人單位）的觀察和聆聽(tīng)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、中間商等。高校可以通過(guò)正規(guī)的調(diào)研活動(dòng)找到勞動(dòng)力產(chǎn)品的新創(chuàng)意，還可以擷取機(jī)構(gòu)內(nèi)部工作人員的智慧。好的勞動(dòng)力產(chǎn)品創(chuàng)意還來(lái)自對(duì)用人單位的觀察和聆聽(tīng)，通過(guò)調(diào)查或集中座談以了解用人單位的需要和愿望。結(jié)合用人單位目標(biāo)市場(chǎng)的需要和愿望，接下來(lái)要對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)意進(jìn)行篩選。篩選的目的是減少創(chuàng)意的數(shù)量，盡可能快地找到好的創(chuàng)意，放棄不合適的。

3.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品概念的形成和測(cè)試。一個(gè)具有吸引力的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品創(chuàng)意必須要發(fā)展成為一個(gè)概念，這個(gè)概念就是對(duì)創(chuàng)意的詳盡描述。新產(chǎn)品概念可以用符號(hào)的形式提供給幾組目標(biāo)用人單位，以供其測(cè)試。

4.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的制定。高校發(fā)現(xiàn)它的某個(gè)概念測(cè)試結(jié)果最好，下一步就是營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，即為了把該種勞動(dòng)力產(chǎn)品推向市場(chǎng)而設(shè)計(jì)出的最初的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略由三部分組成：第一部分描述市場(chǎng)目標(biāo)、計(jì)劃中的產(chǎn)品定位、開(kāi)始幾年內(nèi)的銷(xiāo)售率（就業(yè)率）、市場(chǎng)份額；第二部分概述產(chǎn)品第一年的生產(chǎn)計(jì)劃、營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃及銷(xiāo)售率（就業(yè)率）；第三部分描述預(yù)計(jì)的長(zhǎng)期銷(xiāo)售率（長(zhǎng)期就業(yè)率）、目標(biāo)和營(yíng)銷(xiāo)組合戰(zhàn)略。

5.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的業(yè)務(wù)分析及開(kāi)發(fā)。業(yè)務(wù)分析是指考察新的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的預(yù)計(jì)銷(xiāo)售率（就業(yè)率）和生產(chǎn)成本等，以便查明它們是否可以滿(mǎn)足高校的目標(biāo)。如果滿(mǎn)足，高校就可以把產(chǎn)品概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際有效的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品。大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的樣品經(jīng)常要通過(guò)嚴(yán)格的性能測(cè)試，以便確信該產(chǎn)品具有所要求的質(zhì)量和特色。

6.大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品的市場(chǎng)試銷(xiāo)和正式上市。如果新產(chǎn)品通過(guò)了性能測(cè)試及用人單位測(cè)試，接下來(lái)便是市場(chǎng)試銷(xiāo)了。在這一階段，新產(chǎn)品被置于更加逼真的用人單位市場(chǎng)環(huán)境之中。它允許高校測(cè)試勞動(dòng)力產(chǎn)品，并對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方案和營(yíng)銷(xiāo)方案做出整改。

市場(chǎng)試銷(xiāo)為高校的管理部門(mén)提供所需信息，以便做出最終決策：是否要將新的大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品推向用人單位目標(biāo)市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)借鑒市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等相關(guān)理論，在深入解析大學(xué)生勞動(dòng)力產(chǎn)品層次、產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，提出了解決我國(guó)大學(xué)生就業(yè)困難現(xiàn)象的全新指導(dǎo)思想――“生產(chǎn)并出售符合就業(yè)市場(chǎng)需求的勞動(dòng)力產(chǎn)品”。研究成果不僅豐富了勞動(dòng)力產(chǎn)品的相關(guān)理論，對(duì)于解決我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］戚本超.2007-2008年：中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［3］Kotler P.Marketing：An Introduction［M］.USA：PearsonEducation，inc.，2003.

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【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)；勞動(dòng)教育；“四育”；“教育化”改造；個(gè)性全面和諧發(fā)展

蘇霍姆林斯基（1918年-1970年），蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，被贊譽(yù)為“教育思想泰斗”，他一生著有41部多著作600多篇論文，他的著作波稱(chēng)為“教育百科全書(shū)”他在巴甫雷什中學(xué)工作32年，在他領(lǐng)導(dǎo)下該中學(xué)成為世界著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。他作為蘇聯(lián)教育的集大成者，對(duì)于教育工作擁有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，其“公民教育”、“勞動(dòng)教育”和“個(gè)性全面發(fā)展”等教育思想早已享譽(yù)世界。自上世紀(jì)80年代其著作相繼傳入中國(guó)，我國(guó)教育界“蘇霍姆林斯基熱”歷久不衰。毋庸置疑，我國(guó)建國(guó)以來(lái)教育就受到蘇聯(lián)深刻影響，蘇聯(lián)雖已解體，但作為曾經(jīng)世界上最成功的教育之一的蘇聯(lián)教育仍然擁有永恒的價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)新課程改革已歷時(shí)十年之久，針對(duì)中小學(xué)中勞動(dòng)教育長(zhǎng)期被歪曲或著忽視，從而限制了學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展等問(wèn)題，我們要認(rèn)真研究蘇氏的勞動(dòng)教育觀，“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”，這可為新課改中解決勞動(dòng)教育的有關(guān)問(wèn)題尋求理論基礎(chǔ)。

一、勞動(dòng)與勞動(dòng)教育

西方勞動(dòng)與教育相結(jié)合的思想很早就有，16世紀(jì)，莫爾就幻想人們從小學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，部分時(shí)間在學(xué)校接受理論，另外時(shí)間在田里實(shí)習(xí)；17世紀(jì)，約翰·貝勒斯主張從小教育兒童學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，憑自己雙手謀生；18世紀(jì)的盧梭主張兒童必須學(xué)會(huì)一種職業(yè)，“像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思考”，他特別推崇手工業(yè)尤其是木工；18至19世紀(jì)，裴斯泰洛奇主張學(xué)習(xí)知識(shí)和手工勞動(dòng)放在一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程中結(jié)合起來(lái)；19世紀(jì)的歐文認(rèn)為人類(lèi)在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)體力與腦力相結(jié)合是“自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，把勞動(dòng)教育與建立新社會(huì)的任務(wù)緊密地聯(lián)系起來(lái)。但這些勞動(dòng)教育思想還多是停留在理論構(gòu)想上，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往從抽象的人性出發(fā)。

自19世紀(jì)誕生以來(lái)，勞動(dòng)教育思想又有新的發(fā)展。馬克思指出“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”；列寧進(jìn)一步指出“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技禾水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度”。蘇維埃政權(quán)成立后，克魯普斯卡婭等人將勞動(dòng)教育這一原則貫徹到對(duì)舊教育的改造中去，馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社中，也將勞動(dòng)教育作為改造流浪兒童的重要手段。勞動(dòng)教育并非獨(dú)創(chuàng)，但將勞動(dòng)教育提升到促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展、建立新社會(huì)的根本途徑的思想高度，社會(huì)主義國(guó)家也將其作為教育的根本性原則。

蘇霍姆林斯基繼承和發(fā)展了關(guān)于勞動(dòng)與教育相結(jié)合的思想，他認(rèn)為“勞動(dòng)教育——這是一個(gè)含義特別豐盛的、多方面的概念”，“勞動(dòng)教育并不是要學(xué)生從事大量的體力勞動(dòng)。因?yàn)殡x開(kāi)智育、德育，離開(kāi)創(chuàng)造、興趣和需求，勞動(dòng)便成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)和累贅”，“勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，是不能與學(xué)習(xí)、與道德的培養(yǎng)和發(fā)展相提并論的。勞動(dòng)，這是滲透一切、貫通一切的東西”。勞動(dòng)教育不是一般指的只是作為教育的一個(gè)組成部分，而是勞動(dòng)與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動(dòng)貫穿全部教育的過(guò)程，也是溝通勞動(dòng)與教育的中介。他所指的勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)是個(gè)廣義概念，它不再指一般勞動(dòng)，而是被“教育化”改造后的勞動(dòng)，勞動(dòng)已成為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程和方法，其既有學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、日常生活中的勞動(dòng)，也有美化校園、物質(zhì)生產(chǎn)等活動(dòng)，他將勞動(dòng)教育的活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)：

（一）按社會(huì)意義

一些勞動(dòng)的社會(huì)目的性表現(xiàn)得很明顯，如直接參加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，另一些則不宜使孩子理解，比如自我服務(wù)，兩者都是社會(huì)必要的勞動(dòng)，但前者對(duì)于增加社會(huì)福利和培養(yǎng)孩子的榮譽(yù)感和自豪感具有更重大的意義。

（二）按教學(xué)目的和教育目的的相互關(guān)系

一些勞動(dòng)的首要目的是掌握知識(shí)和技能，另一些勞動(dòng)則是純粹的教育目的——形成道德概念、信念和習(xí)慣，豐富道德經(jīng)驗(yàn)。此外，除去與教學(xué)直接相關(guān)的勞動(dòng)外，還有一些主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，讓學(xué)生享受勞動(dòng)快樂(lè)、體驗(yàn)公民自豪感的勞動(dòng)。

（三）按智力和體力的相互關(guān)系

一種是腦力勞動(dòng)，一種是體力勞動(dòng)，再者是腦力和體力相結(jié)合的勞動(dòng)。我們決不允許有沒(méi)有腦力的純粹體力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)決不能作為最終目的，而只能是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性意圖的一種手段。

（四）按勞動(dòng)活動(dòng)的成果

一種情況是勞動(dòng)能創(chuàng)造出物質(zhì)成果，或者為創(chuàng)造物質(zhì)成果做準(zhǔn)備，另一種情況是勞動(dòng)成果僅有精神財(cái)富而無(wú)物質(zhì)財(cái)富，前者的勞動(dòng)成果可以在人們之間分配，后者的勞動(dòng)成果不是消費(fèi)品，但對(duì)于社會(huì)也有價(jià)值。

（五）按報(bào)酬

勞動(dòng)可以分成無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)和有報(bào)酬勞動(dòng)，這兩者的比列分配是以社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況為指導(dǎo)方針的。學(xué)生從社會(huì)無(wú)償獲得的福利越多，他們應(yīng)為社會(huì)提供無(wú)償勞動(dòng)也要越多，同時(shí)付給個(gè)人報(bào)酬和工資的有償勞動(dòng)也有很大的教育作用，可讓學(xué)生作為家用補(bǔ)貼，養(yǎng)成對(duì)家庭的責(zé)任感。

此外，按照勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育中的作用和地位分；還可按勞動(dòng)工具的性質(zhì)分成簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)等。

二、勞動(dòng)教育是促進(jìn)人個(gè)性全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

他認(rèn)為：“脫離勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有，也不可能有教育”，“對(duì)年青一代進(jìn)行勞動(dòng)教育是學(xué)校的重要任務(wù)”，“勞動(dòng)教育是對(duì)年輕一代參加社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)練，同時(shí)也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性和諧全面發(fā)展，其中全面指在德智體美諸方面都得到發(fā)展，不出現(xiàn)欠缺；個(gè)性指德智體美等素質(zhì)在個(gè)體身上的特殊結(jié)合，是富有個(gè)性特色的發(fā)展；和諧則是把人的兩種職能配合起來(lái)并得到平衡，一種職能是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種是人的內(nèi)在本質(zhì)如世界觀、信念、意志力等在積極的勞動(dòng)和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。學(xué)生在勞動(dòng)教育中獲得的個(gè)性全面和諧發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為四個(gè)層次，示圖如下：

（一）勞育內(nèi)在地包含有德、智、體、美育，并分別對(duì)其深度和廣度進(jìn)行發(fā)展

1、勞動(dòng)教育與德育。勞動(dòng)教育中的培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀念，珍惜勞動(dòng)成果，熱愛(ài)人民的情感，反對(duì)奢侈浪費(fèi)等意識(shí)，這些也是德育的目標(biāo)，但勞動(dòng)教育不僅強(qiáng)化了這些道德認(rèn)識(shí)能力，而且實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)向道德行為和習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，使德育成果得以鞏固和升華。

2、勞動(dòng)教育與智育。“兒童的智慧出在他的手指頭上”，勞動(dòng)向兒童揭示了客觀世界的事實(shí)、現(xiàn)象、因果關(guān)系、規(guī)律等情形，激發(fā)兒童的大腦和學(xué)習(xí)興趣，這些都促進(jìn)了智育發(fā)展，但勞動(dòng)教育還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與生活聯(lián)系，手腦結(jié)合，認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，使智育成果得以創(chuàng)造性運(yùn)用。

3、勞動(dòng)教育與體育。勞動(dòng)教育在增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)和技能，磨練意志力，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和集體榮譽(yù)感，愉悅身心方面所起的作用同體育一樣。但勞動(dòng)教育比體育更有優(yōu)越之處，如栽培花草樹(shù)木、嫁接、剪枝等不僅需要體力，更多的是細(xì)微的操作，這些勞動(dòng)可顯示出體力與技能、技巧的多樣多種的結(jié)合，還促進(jìn)機(jī)體的所有功能，增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，此外戶(hù)外勞動(dòng)對(duì)于那些神經(jīng)過(guò)度興奮的孩子具有良好的影響。

4、勞動(dòng)教育與美育。與一般美育中那種靜止的、消極的、消費(fèi)性的審美不同，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。勞動(dòng)創(chuàng)造的美不僅指其物質(zhì)成果具有審美價(jià)值，而且指在勞動(dòng)過(guò)程中伴隨著精神美，在創(chuàng)造中顯示出自己的天賦和能力，在克服困難后的自豪感和榮譽(yù)感，在集體成員相互協(xié)調(diào)工作中表現(xiàn)出秩序和和諧，勞動(dòng)還塑造了人的完美外型。

（二）勞育是實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育整合的平臺(tái)，克服其各自?xún)?nèi)在的片面性

德、智、體和美育是不同層次的教育目標(biāo)，其中德、智、美育是受教育者心理發(fā)展的層次，體育則是生理層次；“四育”培養(yǎng)重點(diǎn)也有所不同，德育偏重道德培養(yǎng)，智育重智力，體育重體質(zhì)，美育重審美，各自都有片面性。勞動(dòng)教育就成為聯(lián)系“四育”的紐帶，在勞動(dòng)教育中使手腦并用，腦力和體力相結(jié)合，身心和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，并成為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，使得學(xué)生素質(zhì)得到全方位培養(yǎng)。

（三）勞育挖掘出學(xué)生自身的天賦和才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展

勞動(dòng)教育是學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展的重要途徑，學(xué)校教育的使命就在于要使勞動(dòng)進(jìn)入學(xué)生的精神生活，使每個(gè)學(xué)生都能形成自己獨(dú)特的興趣，都有一些情有獨(dú)鐘的勞動(dòng)活動(dòng)，在勞動(dòng)中展示和發(fā)現(xiàn)個(gè)性。“我們的勞動(dòng)教育的理想是，要使每一個(gè)人早在少年時(shí)期和青年早期就找到這樣一種勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來(lái)精神創(chuàng)造性的幸福”。

（四）勞育是溝通學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的橋梁，克服教育因脫離生產(chǎn)而限制人的發(fā)展

他痛斥傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)校是為培養(yǎng)統(tǒng)治者服務(wù)，極力灌輸鄙視體力勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的思想，這一方面使勞動(dòng)成為單調(diào)而繁重的體力活，“勞動(dòng)也使人受到奴役，勞動(dòng)分工剝削了人的自由”，勞動(dòng)者淪為愚昧無(wú)知的會(huì)說(shuō)話(huà)的牲畜；另一方面，知識(shí)喪失了實(shí)踐的源泉，“變?yōu)榕酆蛪浩热说墓ぞ摺保逃爸舷ⅰ⒋輾埡投髿?chuàng)造性的稟賦和才能”，這種腦力與體力相分離教育不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)教育就是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的重要途徑，使得知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐，學(xué)校聯(lián)系社會(huì)，學(xué)生得以將自身的個(gè)性、才能等“內(nèi)在本質(zhì)”在創(chuàng)造性勞動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，在勞動(dòng)成果凝結(jié)出人的主體本質(zhì)，這也是最高層次的人的個(gè)性全面發(fā)展。

三、勞動(dòng)教育的原則

（一）全面性發(fā)展原則

首先，勞動(dòng)教育與德、智、美、體育結(jié)合，“沒(méi)有單獨(dú)的‘智育’，也沒(méi)有單獨(dú)的‘德育’，也沒(méi)有單獨(dú)的‘勞動(dòng)教育’”，“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使這智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程”；其次，勞動(dòng)同多方面的精神活動(dòng)結(jié)合，不能僅有勞動(dòng)，只有當(dāng)孩子同時(shí)享受到其他的快樂(lè)，接觸文化珍品和精神財(cái)富時(shí)，勞動(dòng)的快樂(lè)才能展現(xiàn)出來(lái)；最后，腦力和體力結(jié)合，手腦并用，使勞動(dòng)具有創(chuàng)造性，在勞動(dòng)中掌握技能，進(jìn)行試驗(yàn)研究和運(yùn)用科學(xué)資料，激發(fā)學(xué)生興趣。

（二）個(gè)性化發(fā)展原則

勞動(dòng)教育中個(gè)性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展，勞動(dòng)不僅是為獲得物質(zhì)資料，更在于精神創(chuàng)造及自身才能和天資的發(fā)揮，使每個(gè)人早在少年時(shí)期和青年早期就能領(lǐng)悟到勞動(dòng)能使他的自然天賦更全面、更明顯地發(fā)揮出來(lái)，勞動(dòng)會(huì)帶給他精神創(chuàng)造的幸福。

（三）崇高道德性及公益目的性原則

要用為社會(huì)帶來(lái)利益的愿望激勵(lì)孩子，不宜過(guò)早地讓他們參與有報(bào)酬的勞動(dòng)，而是首先去做創(chuàng)造全民財(cái)富的事，讓他們經(jīng)歷大量為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)的精神體驗(yàn)，學(xué)生集體勞動(dòng)報(bào)酬都按本集體意愿，用于滿(mǎn)足集體成員的物質(zhì)和精神需要，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的義務(wù)感和榮譽(yù)感。同時(shí)，還應(yīng)在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝和敬業(yè)樂(lè)群，讓他為自己的成果而自豪。

（四）量力性原則

勞動(dòng)中產(chǎn)生正常的疲勞是允許的，但不許導(dǎo)致體力和精神系統(tǒng)的過(guò)度疲勞。兒童勞動(dòng)適度不光決定于負(fù)擔(dān)量要符合孩子的體力，而且還決定于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的恰當(dāng)交替，以及勞動(dòng)活動(dòng)種類(lèi)的多樣化。同時(shí)，孩子們的勞動(dòng)不是進(jìn)行一些零散的操作，而是基于一種有趣的計(jì)劃進(jìn)行，兒童的力量和可能性也會(huì)大大增加。

此外，還要遵循以下原則：1）勞動(dòng)活動(dòng)內(nèi)容、技能和技巧的銜接；2）盡早參加生產(chǎn)勞動(dòng)；3）生產(chǎn)勞動(dòng)的普遍性；4）兒童勞動(dòng)中要帶有成年人生產(chǎn)勞動(dòng)的特征；5）勞動(dòng)的經(jīng)常性的和連續(xù)性；6）勞動(dòng)的多樣性等。

四、勞動(dòng)教育的實(shí)施

（一）首先，勞動(dòng)教育實(shí)施需要準(zhǔn)備好如下條件：

1、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證孩子們?cè)缛胀度雱趧?dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)的多樣性以及勞動(dòng)與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。

2、師資條件。教師的素質(zhì)應(yīng)該包括：首先熱愛(ài)孩子，了解孩子們的興趣和愛(ài)好，愿意參與到學(xué)生們的勞動(dòng)活動(dòng)中去；其次，要有一定的勞動(dòng)的素養(yǎng)，擁有豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，精通某些勞動(dòng)技能，能夠擔(dān)當(dāng)學(xué)生勞動(dòng)活動(dòng)的指導(dǎo)者；再次，掌握勞動(dòng)教育的技能和方法，“不是以教師的身份，而是以本門(mén)業(yè)務(wù)內(nèi)行的資格參加的”。

3、勞動(dòng)教育大綱。勞動(dòng)教育有兩套教學(xué)大綱，一是必修課程，即低年級(jí)班有手工勞動(dòng)；五至七年級(jí)在教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地和車(chē)間里勞動(dòng)；八至十年級(jí)進(jìn)行與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合的勞動(dòng)，這些課程是根據(jù)學(xué)生年齡發(fā)展階段特點(diǎn)設(shè)計(jì)的，是每個(gè)學(xué)生都必須掌握的基本能力；二是非必修課程，是學(xué)生自愿選擇適合自己天賦、興趣、傾向的勞動(dòng)，以小組形式進(jìn)行的，每個(gè)工種在自愿選擇的基礎(chǔ)上，按年齡或興趣組成小組，主管人一般都由最有才華的高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任，另由教師負(fù)責(zé)個(gè)別小組的指導(dǎo)工作。

4、勞動(dòng)制度。勞動(dòng)制度是可以為學(xué)生的全面發(fā)展提供條件的各類(lèi)不同勞動(dòng)活動(dòng)在教育上合理的秩序，它包括：腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合和交替；由學(xué)生根據(jù)自己選擇最適合個(gè)人天資和興趣的那些勞動(dòng)項(xiàng)目；擁有空余時(shí)間等。

（二）其次，勞動(dòng)教育實(shí)施有以下方法

1、樹(shù)立榜樣。孩子具有模仿所喜愛(ài)的一切的天性，因而在勞動(dòng)教育中要經(jīng)常樹(shù)立頗具吸引力的勞動(dòng)榜樣。首先，教師的勞動(dòng)榜樣，這不僅指教師親手做事，而且指教師整個(gè)精神生活的構(gòu)成狀態(tài)，也指其精神從與孩子們相處中所受到的鼓舞程度，同時(shí)，教師的勞動(dòng)素養(yǎng)與本學(xué)科緊密聯(lián)系的那一面以及教師見(jiàn)識(shí)的廣度和知識(shí)的深度及多面性也極具教育作用；其次，高年級(jí)以及已畢業(yè)的同學(xué)愛(ài)勞動(dòng)的榜樣，以高年級(jí)同學(xué)的嫻熟技藝和精巧勞動(dòng)激勵(lì)低年級(jí)同學(xué)，讓高年級(jí)生的勞動(dòng)和精神生活成為低年級(jí)同學(xué)的理想和向往目標(biāo)，這些學(xué)生榜樣就是學(xué)生集體中自我教育的源泉。

2、復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的性質(zhì)取決于勞動(dòng)的目的，它具有教學(xué)和教育兩方面的因素。從教學(xué)因素講，通過(guò)勞過(guò)程或操作方式的多次重復(fù)可以練出扎實(shí)的技能和技巧；從教育因素講，當(dāng)學(xué)生把獲得的技能和技巧成功地應(yīng)用到公益性的創(chuàng)造活動(dòng)中時(shí)會(huì)提高自身的道德尊嚴(yán)和自豪感，“復(fù)習(xí)的教育意義在于培養(yǎng)習(xí)慣去完成同一種勞動(dòng)的作業(yè)或過(guò)程，以達(dá)到勞動(dòng)的社會(huì)目的、創(chuàng)造目的和審美目的”。

3、競(jìng)賽。對(duì)同一種勞動(dòng)表現(xiàn)有良好才能的學(xué)生在完成勞動(dòng)任務(wù)時(shí)可以比賽誰(shuí)做得更好，比賽內(nèi)容包括勞動(dòng)的創(chuàng)造性、勞動(dòng)技藝和勞動(dòng)在美學(xué)上的完善。每次勞動(dòng)結(jié)束后舉行勞動(dòng)成果全校性展覽，選出最好的那件，而這也作為下次競(jìng)賽超越的樣板，這種方法給學(xué)生開(kāi)辟了取得相當(dāng)大成就、爭(zhēng)取冠軍并在最符合他個(gè)人素質(zhì)、能力和干的那個(gè)創(chuàng)造性勞動(dòng)領(lǐng)域里成為優(yōu)勝者的前景。

4、培養(yǎng)勞動(dòng)興趣。學(xué)生的勞動(dòng)興趣是激發(fā)學(xué)生參加勞動(dòng)教育的內(nèi)在動(dòng)力，勞動(dòng)的吸引力來(lái)源于各種各樣的動(dòng)機(jī)，如追求因?qū)崿F(xiàn)自己的意圖而帶來(lái)的滿(mǎn)足，意識(shí)到對(duì)集體的勞動(dòng)義務(wù)和感覺(jué)到完成必要的勞動(dòng)的責(zé)任，期望得到明顯的物質(zhì)成果，希望把某種新東西帶人勞動(dòng)過(guò)程等等，“我們?cè)诮逃膶?shí)際工作中最大限度地強(qiáng)化所有這些動(dòng)機(jī)，同時(shí)力爭(zhēng)使意圖成為其中最有力的動(dòng)機(jī)”。

此外，還有勞動(dòng)教育與德智體美育相結(jié)合，勞動(dòng)中教育與自我教育相結(jié)合，勞動(dòng)與多方面的精神活動(dòng)相結(jié)合，從取得小成績(jī)開(kāi)始，形成學(xué)校——家庭教育體系等方法。

五、對(duì)我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育的啟示

（一）一般勞動(dòng)并不具有教育的功能，勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)活動(dòng)是對(duì)一般勞動(dòng)的“教育化”改造，它在目的要求、活動(dòng)對(duì)象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。勞動(dòng)教育的目的在于教育即學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展，其勞動(dòng)的對(duì)象一般不是原始的自然，而主要是被人改造后的自然，是學(xué)生在教師有意識(shí)地指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行的，勞動(dòng)的產(chǎn)品中雖然也會(huì)伴隨有物質(zhì)產(chǎn)品，但更關(guān)鍵的是精神產(chǎn)品，即對(duì)學(xué)生的精神改造和天賦的發(fā)揮，這些變化的實(shí)質(zhì)是對(duì)一般勞動(dòng)的再改造，集中、發(fā)揚(yáng)和利用它本質(zhì)的積極的方面，即自覺(jué)自由的創(chuàng)造這一方面，揚(yáng)棄它非本質(zhì)的消極的方面，使它脫開(kāi)那種為生活所迫、強(qiáng)制和奴役人的外觀。因此，我們不能認(rèn)為凡是有參加勞動(dòng)就自然而然地受到教育了，教育者必須對(duì)學(xué)生參加的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行“教育化”改造，使得學(xué)生參加勞動(dòng)不再是純粹的勞動(dòng)，而是實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程和手段。

（二）勞動(dòng)教育不是一般指的只是作為教育的一個(gè)組成部分，而是勞動(dòng)與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動(dòng)貫穿全部教育的過(guò)程，“勞動(dòng)以外的教育和沒(méi)有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在的”，它與德、智、體和美育的關(guān)系不是并列，而是內(nèi)在地含有“四育”，也是實(shí)現(xiàn)“四育”的基礎(chǔ)。我國(guó)教育界長(zhǎng)期誤以為勞動(dòng)教育是教育的五個(gè)組成部分之一，事實(shí)上德、智、體、美和勞動(dòng)教育是不同層次的教育目標(biāo)，對(duì)前“四育”而言，勞動(dòng)教育是另一個(gè)類(lèi)型也是最高層次的教育，因此在當(dāng)前“應(yīng)試教育”環(huán)境下，忽視勞動(dòng)教育，甚至將勞動(dòng)與教育對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為參加勞動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間，耽誤學(xué)習(xí)的看法是極為錯(cuò)誤的。

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關(guān)鍵詞 莊子 盧梭 自然主義教育思想 比較

中圖分類(lèi)號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自然教育思想在中西方教育發(fā)展史上，都是非常重要的教育思想，對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子和盧梭的自然教育思想雖然跨越了兩千多年的歷史時(shí)空，但在哲學(xué)基礎(chǔ)、教育理想、內(nèi)容方法等方面仍具有一定的可比性。

1理論基礎(chǔ)

1.1莊子自然教育的理論基礎(chǔ)

莊子被認(rèn)為是道家的嫡傳，他繼承了老子的“道”的思想，其中包含的返璞歸真的自然精神就是他自然教育思想的理論基礎(chǔ)。莊子在《知北游》中指出：“有先天地者物邪？物者非物。”這就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的，莊子將它叫做“道”，莊子認(rèn)為沒(méi)有比“道”更根本的東西了。

《莊子?天地》篇中說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無(wú)間，謂之命。留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。”莊子認(rèn)為，人的本性源于“一”，即“道”，有其內(nèi)在的條理和規(guī)律，人性本質(zhì)上與自然一脈相承，不需要外在東西的引導(dǎo)。莊子強(qiáng)調(diào)把一切為仁、義、善、美、名、利等束縛人們的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)舍掉，實(shí)現(xiàn)天人合一、人與自然融為一體。

1.2盧梭自然教育的理論基礎(chǔ)

盧梭自然教育思想的理論基礎(chǔ)是性善哲學(xué)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。盧梭基于他性善哲學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“歸于自然”，順應(yīng)自然，把自然與文明對(duì)立起來(lái)。盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、自然教育思想的代表。當(dāng)時(shí)的法國(guó)甚至整個(gè)歐洲都處于封建軍事、政治以及宗教的專(zhuān)制壓迫之下，人性被壓抑。因此他認(rèn)為應(yīng)該使人率性發(fā)展，發(fā)展人的自然本性，擺脫掉社會(huì)對(duì)人的戕害。

盧梭認(rèn)為人們掌握的知識(shí)最先從感覺(jué)開(kāi)始，也就是說(shuō)由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到理性。盧梭還把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)觀念的形成、對(duì)日后理性的發(fā)展有十分重要的作用。

2教育目的異同

2.1 莊子自然教育目的

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）由此可以看出，莊子的理想與目的是想要使人們回歸自然本真。與之相應(yīng)的教育目的，就是要讓受教育者遵循自然規(guī)律。

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”是最終教育目。這樣就可以真正的與自然和諧統(tǒng)一，得到真正的自由，無(wú)所束縛、無(wú)所畏懼，游于天地之間，不為功名所纏繞。

2.2盧梭自然教育目的

盧梭自然教育的教育目的在于擺脫社會(huì)人為的束縛，沖破文明的枷鎖，遵循自然生長(zhǎng)規(guī)律，恢復(fù)人的自然本性，最終成為真正順應(yīng)自然發(fā)展的自然人。在盧梭看來(lái)，真正的教育目標(biāo)就是自然的目標(biāo)。從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來(lái)講，盧梭自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“公民”，像愛(ài)彌兒一樣經(jīng)過(guò)自然教育的公民。

盧梭認(rèn)為，“人類(lèi)在社會(huì)環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，由于獲得無(wú)數(shù)知識(shí)和謬見(jiàn)，由于身體組織上所發(fā)生的變化，由于不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說(shuō)靈魂的樣子已經(jīng)改變到了不可認(rèn)識(shí)的程度。我們現(xiàn)在再也看不到以一個(gè)始終依照確定不移的本性而行為的人”。

2.3 比較分析

莊子與盧梭都極力主張教育要取法自然、順應(yīng)自然、回歸自然，以順應(yīng)、保持、發(fā)展人的自然天性為教育目的。莊子的思想帶有消極避世色彩，他希望可以回到人類(lèi)初期的那種狀態(tài)，容易使人不思進(jìn)取。按照盧梭的教育目標(biāo)，最終培養(yǎng)出來(lái)的人，是只善于維護(hù)自己的生活的“自然人”。盧梭更重視人的本性及其發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人本身的天賦才能。

3教育內(nèi)容與方法異同

3.1 莊子自然教育的內(nèi)容與方法

莊子的自然教育思想與老子是一脈相承的，繼承并發(fā)展了它。以下是莊子自然教育內(nèi)容與方法的幾點(diǎn)總結(jié)：

（1）“不言之教”

“不言之教”是道家教育思想?yún)^(qū)別于其他各家的獨(dú)特之處。《道德經(jīng)》中指出：“圣人處無(wú)為之世，行盡言之教。”這就是說(shuō)教育要順應(yīng)人心，不以外在的規(guī)范來(lái)進(jìn)行約束性教育。莊子繼承了這一思想，《莊子?知北游》中談及：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。夫知者不言，可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)。”道不可以用言語(yǔ)相傳，只能“不言之教”，否則就不是真正的道。

（2）“順物自然”

莊子說(shuō)：“順物自然而無(wú)容私焉，則天下治也。”世間眾生應(yīng)該依靠自身來(lái)體認(rèn)大道，依靠?jī)?nèi)在動(dòng)力才能達(dá)到人性的完善。每個(gè)教育對(duì)象都有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，這就是自然教育，這就是順應(yīng)了自然，任其自由發(fā)展。

（3）注重養(yǎng)生

養(yǎng)生思想是道家的特有之處，這可以算是道家注重身體與心理健康教育的體現(xiàn)。莊子養(yǎng)生思想的宗旨是順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，其基本目標(biāo)是保命。莊子生活的年代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民不聊生，人民整日心驚膽戰(zhàn)，莊子心存天下同時(shí)作為有責(zé)任的思想家，他要教給人民如何保命、如何生存的更長(zhǎng)久。莊子養(yǎng)生思想的核心是養(yǎng)神。人的身體和精神是統(tǒng)一的，但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來(lái)講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。

此外，莊子還提出了心齋、坐忘等方法。莊子在《人間世》借孔子之口，提出了“心齋”方法。它是一種比喻說(shuō)法。心齋就是把人們耳朵聽(tīng)、智慧思考這一切斷絕。首先是集中精神，不再用耳聽(tīng)而用心聽(tīng)，排除了人的思維干擾。莊子在《大宗師》又提出了“坐忘”方法。“坐忘”是忘掉了肢體、聰明，達(dá)到天人合一的自然境界。

3.2盧梭自然教育的內(nèi)容與方法

（1）教育內(nèi)容

首先，不教給兒童道德和真理，以保持其心理不沾染罪惡和邪念。所以，即使愛(ài)彌兒臨近青年時(shí)期了，盧梭也不打算向他傳授與生活無(wú)直接關(guān)系的知識(shí)和道德。其次，知識(shí)的傳授并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和判斷能力及獲得學(xué)問(wèn)的工具。再次，不用成規(guī)教育學(xué)生，不讓兒童沾染社會(huì)習(xí)慣。盧梭反對(duì)空洞的文字說(shuō)教，要求追求有用的知識(shí)。盧梭主張讓兒童從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。他勸老師“不該要學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，應(yīng)該讓他去發(fā)現(xiàn)科學(xué)”。

（2）教育方法

他認(rèn)為，知識(shí)是具體的，道德也是具體的，沒(méi)有脫離實(shí)踐的知識(shí)或道德，因而他十分注重在實(shí)踐中獲得善念，用行動(dòng)培養(yǎng)人。盧梭反對(duì)強(qiáng)迫、壓制和死記硬背；讓孩子們回歸到樸實(shí)的生活勞動(dòng)中，每個(gè)人，無(wú)論是富人還是窮人，都必須為社會(huì)勞動(dòng)；“把孩子送到農(nóng)村去，他們?cè)谀抢镒匀坏厥棺约旱玫礁保R梭認(rèn)為應(yīng)該把孩子送到農(nóng)村，遠(yuǎn)離城市的喧囂。

（3）身體養(yǎng)護(hù)

盧梭還十分重視兒童身體的養(yǎng)護(hù)。反對(duì)襁褓包裹，堅(jiān)持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。所有的一切都應(yīng)該著力去培養(yǎng)一個(gè)完全的健康的自然人。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

3.3分析比較

莊子和盧梭的自然教育思想都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，反對(duì)社會(huì)道德和習(xí)慣對(duì)人的洗染，否定書(shū)本知識(shí)，批駁違背自然天性的教育。但他們?cè)诮逃齼?nèi)容和方法上，也有區(qū)別：

在教育內(nèi)容上，莊子的“不言之教”，實(shí)際上是什么也不教給學(xué)生，儒家提倡的各種禮儀制度，尤其反對(duì)，無(wú)為而無(wú)不為，不過(guò)容易導(dǎo)致人們的消極思想而無(wú)所作為。盧梭雖然也反對(duì)封建教育壓制學(xué)生思想的內(nèi)容，但是他還主張有步驟、有計(jì)劃地教授知識(shí)和技能。根據(jù)年齡做出了不同分期，每個(gè)時(shí)期教育的內(nèi)容有所不同。

在教育方法上，莊子主張“不言之教”，否認(rèn)教育的積極作用，各種知識(shí)技能是不能教給學(xué)生的。盧梭是肯定教育的作用，他制定了具體的教育原則及方法，根據(jù)真正的兒童的需要，針對(duì)不同年齡階段，適時(shí)、合理地進(jìn)行教育。

道家的養(yǎng)生思想是對(duì)于所有人提出的，在注重身體養(yǎng)護(hù)的同時(shí)更加注重人精神的修養(yǎng)。養(yǎng)生必須謹(jǐn)慎飲食、節(jié)度。飲食有節(jié)制，食物結(jié)構(gòu)搭配合理，五味調(diào)和，有利于人體健康。但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來(lái)講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。而盧梭對(duì)于身體養(yǎng)護(hù)的思想主要是針對(duì)兒童。在兒童早期，反對(duì)襁褓包裹，堅(jiān)持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

4總結(jié)與反思

雖然跨越了兩千多年，又處于東西兩個(gè)不同的世界，莊子與盧梭的自然主義教育有一些共同之處，這說(shuō)明人類(lèi)教育的發(fā)展有它自身的規(guī)律和特點(diǎn)，不可違背。由于各自所處的時(shí)代背景、地域特色、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的不同，莊子與盧梭的自然主義教育思想也存在大量差異。例如：莊子的自然主義教育沒(méi)有明顯的年齡分期；盧梭的自然主義教育提出由出生到2歲屬于嬰孩期，2―12歲屬于兒童期，12―15歲屬于青年期，15―20歲屬于青春期。每個(gè)階段進(jìn)行不同的教育內(nèi)容。盧梭比莊子的教育具有更強(qiáng)的可操作性。

莊子的自然主義教育在當(dāng)時(shí)以及后世沒(méi)有占過(guò)主流地位，而盧梭的自然主義教育在整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)對(duì)莊子與盧梭自然主義教育思想的研究，更加深刻地理解中華民族傳統(tǒng)的教育思想，同時(shí)，“使我們?cè)趯?duì)西方自然主義教育思想研究時(shí)有一個(gè)富有對(duì)比價(jià)值的參照系，從而使我們更加全面地把握自然主義教育思想在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的歷史價(jià)值。”

教育準(zhǔn)備生活說(shuō)與教育適應(yīng)生活說(shuō)在很早以前就被大家提及，教育準(zhǔn)備生活說(shuō)的缺陷與不足已經(jīng)由專(zhuān)家提出。然而當(dāng)今的中國(guó)教育似乎還在推行著教育準(zhǔn)備生活說(shuō)的模式，孩子的一切努力、一切痛苦、一切忍耐都是在為明天更好的生活做“準(zhǔn)備”。那個(gè)美好的生活是否真的會(huì)出現(xiàn)不得而知，但是許多學(xué)生的求學(xué)過(guò)程并非那么愉快卻是有例可證。現(xiàn)在重新提及莊子與盧梭的自然主義教育思想，并且對(duì)二者的自然主義教育思想進(jìn)行了比較，是希望大家能夠分析一下當(dāng)今的教育現(xiàn)狀與教育問(wèn)題。在校的學(xué)生（從幼兒園到大學(xué)）是否真正的“樂(lè)學(xué)”，是否“活在當(dāng)下”，是否未被繁多的課業(yè)所累，是值得探討的問(wèn)題。

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先生曾指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”為此，他提出了國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉的教育方針，成為中國(guó)近代較早提出全面教育的著名教育家。他的教育名言是：“我們教書(shū)，是要引起學(xué)生的讀書(shū)興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。”

先生先后數(shù)度赴德、法留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。他對(duì)兒童教育十分重視，提出了“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張。他曾試圖通過(guò)貧兒院的試驗(yàn)和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當(dāng)時(shí)的家庭教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。他是中國(guó)近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過(guò)胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點(diǎn)；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過(guò)舞蹈、唱歌、手工等“美育的專(zhuān)題”進(jìn)行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計(jì)算、說(shuō)話(huà)，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語(yǔ)法。”他的教育論著《教育文選》、《教育論著選》等對(duì)此多有論述。

1912年先生就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，他力主采用西方教育制度，明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨；倡導(dǎo)以國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育方針；廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等，確立起我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。失敗后，他攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)。1916年冬先生回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他的教育實(shí)踐也多在這一時(shí)期。他提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主；主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科；將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”；積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)；校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國(guó)，以至有人稱(chēng)他為自由主義教育家。同時(shí)他支持，主張“思想自由，兼容并包”。中他積極支持學(xué)生愛(ài)國(guó)行動(dòng)，多方營(yíng)救被捕學(xué)生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國(guó)考察教育和講學(xué)。

篇5

一、概念的界定

1、和諧德育。和諧德育的本質(zhì)必然要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展和受教育者的需要為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)動(dòng)德育內(nèi)外部各要素的整體和諧互動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想道德素質(zhì)和諧發(fā)展的一種德育模式。

2、和諧德育研究。和諧德育研究，是以適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，從德育要素的整體聯(lián)系入手，深化多層面教育規(guī)律的研究與運(yùn)用，構(gòu)建德育過(guò)程諸要素之間的和諧關(guān)系，增強(qiáng)德育的合力，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德及整體素質(zhì)和諧發(fā)展的一種研究模式。

3、研究的理論基礎(chǔ)。和諧德育研究以哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展原理為理論基礎(chǔ)，傳承中國(guó)文化中“天人合一”、“整體和諧”、“和而（）不同”的和諧思想，借鑒西方文化中“美德乃是一種和諧”、“公正即和諧”的思想，吸納教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的和諧思想。

二、研究的意義

1、為社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造必要條件。建構(gòu)和諧德育，以提高未成年人思想道德素質(zhì)為起點(diǎn)，推及全體公民思想道德水平的提升，能夠加固依法治國(guó)的內(nèi)在基礎(chǔ)，這就為社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造必要條件。

2、推進(jìn)素質(zhì)教育的深入發(fā)展。德育是素質(zhì)教育的核心。建構(gòu)和諧德育，就是全面貫徹教育方針，通過(guò)建立民主和諧的師生關(guān)系、和諧有序的教學(xué)過(guò)程以及優(yōu)化教育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)校教育系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)及各要素之間協(xié)同作用，產(chǎn)生教育合力，從而促使學(xué)生德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育全面和諧地發(fā)展。

3、發(fā)展新時(shí)期學(xué)校德育的內(nèi)容。目前，各級(jí)學(xué)校之間的銜接以及學(xué)校與家庭、社會(huì)的相互配合都不同程度地存在著不和諧因素，這是制約德育工作整體效果的根本原因。要解決德育中存在的一系列問(wèn)題，就必須構(gòu)建和諧德育體系，促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向貫通，互相配合，相互補(bǔ)充，形成教育合力，從而促進(jìn)教育者、受教育者和教育環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

三、研究的途徑

構(gòu)建和諧德育最主要是要實(shí)現(xiàn)以下幾方面的和諧：德育目標(biāo)的和諧；德育內(nèi)容的和諧；德育過(guò)程的和諧；德育方法的和諧；德育環(huán)境的和諧；德育評(píng)價(jià)的和諧。在學(xué)校的具體實(shí)驗(yàn)中，可以從以下幾方面入手：

1、更新觀念，堅(jiān)持以人為本。把以人為本作為建設(shè)和諧學(xué)校的核心，尊重人、依靠人、提高人。首先，尊重人是辦好學(xué)校的前提。特別是對(duì)學(xué)生。其次，依靠人是辦好學(xué)校的保證。學(xué)校的發(fā)展主要是靠廣大的教師。他們是學(xué)校辦學(xué)的主體，是學(xué)校教育教學(xué)工作的具體實(shí)施者。再次，提高人是辦學(xué)的目標(biāo)。要提高廣大教師的思想和業(yè)務(wù)水平，給他們提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。學(xué)校要不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和道德水平，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)和特長(zhǎng)，使其不斷發(fā)展和進(jìn)步。

2、建立和諧的師生關(guān)系。師生關(guān)系是學(xué)校教育中最基本的人際關(guān)系。和諧融洽的師生關(guān)系不僅是開(kāi)展教育活動(dòng)、完成教育任務(wù)的重要條件，而且也是一種重要的教育力量。教育民主化是一個(gè)全球性的世代潮流，要作到教育的民主化，必須要實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的民主化。

3、人與環(huán)境的和諧發(fā)展的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，校園內(nèi)自然環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著學(xué)生身心健康的發(fā)展。建設(shè)健康的文化環(huán)境，營(yíng)造濃厚的文化氛圍是值得我們深入研究的課題。

4、加強(qiáng)安全教育，保證師生平安。切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校的安全工作,減少安全事故發(fā)生,結(jié)合學(xué)校實(shí)際,開(kāi)展安全教育，保證師生平安，也是實(shí)現(xiàn)和諧德育的一個(gè)重要方面。

5、整體優(yōu)化的大德育觀研究：學(xué)校、家庭、社會(huì)“三教”和諧。學(xué)校德育與社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及校園環(huán)境之間始終是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用、相互影響的。所謂整體優(yōu)化的大德育觀，指的是充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)各個(gè)方面的教育優(yōu)勢(shì)，使之相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互補(bǔ)充，形成教育合力，推動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)德育目標(biāo)達(dá)成一致，德育理念趨同，德育過(guò)程同步，德育方法互補(bǔ)，德育資源共享，從而產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應(yīng)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致，才能對(duì)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成起到最大的促進(jìn)作用。

四、研究的建議

1、認(rèn)識(shí)到位。充分認(rèn)識(shí)《和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)》課題的意義與價(jià)值。強(qiáng)化首位意識(shí)。充分認(rèn)識(shí)道德的力量和德育的價(jià)值，切實(shí)把德育放在學(xué)校工作的首位，推進(jìn)素質(zhì)教育。強(qiáng)化科研意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)德育科研的力量，堅(jiān)決克服（）重干輕學(xué)、重干輕研的短視眼光，緊密結(jié)合德育實(shí)踐，開(kāi)展德育科研，提升德育工作水平。強(qiáng)化課題意識(shí)。