普通教育的特點(diǎn)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇普通教育的特點(diǎn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞 普通高中 體育教學(xué) 教學(xué)特點(diǎn) 教學(xué)策略

普通高中是高中階段的一分支，不像職業(yè)高中那樣注重技術(shù)性，而普通高中是強(qiáng)調(diào)專業(yè)文化性的高中。在普通高中里，學(xué)生不但要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程（包括語文、英語、數(shù)學(xué)等），而且還要學(xué)習(xí)各類文化知識課程。普通高中在社會(huì)上更有競爭力就是因?yàn)槭侵攸c(diǎn)培養(yǎng)文化性和專業(yè)性的人才。在中學(xué)教育中，體育教學(xué)是其重要組成部分。但是，普通高中的體育教學(xué)與職業(yè)高中的有著類似的一面，也有其本身特殊性的一面。普通高中體育教學(xué)的特殊一面主要是因?yàn)樗逃龑ο蠛团囵B(yǎng)方向的方面的差別。我國古代教育家孔子很早以前就提出了因材施教的教育理念，因此普通高中的體育教育也應(yīng)該根據(jù)自己的教育對象和培養(yǎng)方向，特定相應(yīng)的教育目標(biāo)來對其教育對象進(jìn)行培養(yǎng)和教育。

一、普通高中的體育教學(xué)特點(diǎn)

1.1普通高中體育教學(xué)的任務(wù)方面

在普通高中的體育教學(xué)中，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣和健身意識，也要培養(yǎng)競爭意識和靈活運(yùn)用各種技術(shù)的能力。因此，在教學(xué)內(nèi)容上選擇比較側(cè)重于田徑。田徑的樂趣在于利用走、跑、跳、投等動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)自己從未體驗(yàn)過的速度高度遠(yuǎn)度和難度，從中享受身體和心理活動(dòng)所帶來的滿足感和此外，體操和武術(shù)也是普通高中體育教學(xué)中不可缺少的一部分。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目提高了學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，還培養(yǎng)和增強(qiáng)了學(xué)生身體靈活性。筆者在教授體育課程的過程中，根據(jù)體育教學(xué)的可行性原則，加上考慮了本校學(xué)生的身體素質(zhì)的要求，在一年級時(shí)，以田徑為主要教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，在二年級時(shí)，以體操和武術(shù)為主，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的體育精神和意識。在三年級時(shí)，以球類為主，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和綜合素質(zhì).這樣使教學(xué)更具有系統(tǒng)性和針對性。

1.2普通高中的體育教學(xué)有很強(qiáng)專業(yè)取向

因?yàn)槠胀ǜ咧械慕虒W(xué)是面向大學(xué)的，所以在普通高中的體育教學(xué)中，必須使教育面向?qū)W生未來的方向，把體育教學(xué)和專業(yè)知識、文化內(nèi)涵結(jié)合起來進(jìn)行培養(yǎng)。這樣的話，不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生們參加體育鍛煉的積極性和主動(dòng)性，讓普通高中的學(xué)生對體育的感興趣，而且還能提高普通高中的文化教學(xué)的有效性。一直以來在普通高中里，體育都不太受到重視，其主要原因是教師和學(xué)生關(guān)注的是專業(yè)技能和文化知識的培養(yǎng)，輕視了體育教學(xué)。在這種情況之下，在教學(xué)過程中體育教師更要重視把體育教學(xué)和文化知識結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉的積極性和熱情，以形成普通高中色的體育教育模式，在普通高中讓體育這門課程起到應(yīng)有的作用、得到應(yīng)有的重視。

二、普通高中體育教學(xué)策略

2.1增加多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以增加美的教育。

在普通高中中，體育教學(xué)不僅要以鍛煉身體、競技排名為目的，也要注重以讓多數(shù)學(xué)生接受美的教育為目標(biāo)。教師在授課過程中可以充分培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的坐、立、行、走等身體基本姿勢，將來讓學(xué)生在生活中有能力展現(xiàn)自己美的姿態(tài)以及良好的精神風(fēng)貌。在普通高中中，開設(shè)瑜伽、健美這些體育內(nèi)容不但可以可以塑造學(xué)生的美好儀態(tài)，而且可以通過音樂的旋律，運(yùn)動(dòng)全身，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力和塑造學(xué)生美的心靈，使學(xué)生走向社會(huì)后脫穎而出。

2.2豐富授課內(nèi)容，讓學(xué)生充滿興趣參加體育課程。

一直以來，在普通高中體育教學(xué)和職業(yè)高中體育教學(xué)中，都沒有明確規(guī)定體育課程的內(nèi)容。導(dǎo)致老師和學(xué)生的態(tài)度也比較懈怠，經(jīng)常以“自由活動(dòng)”為內(nèi)容，發(fā)揮不了鍛煉身體和豐富技能的作用。如果，可以開設(shè)羽毛球、籃球，足球，輪滑等富有趣味性和技巧性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，加上開設(shè)素質(zhì)拓展性的這種以團(tuán)隊(duì)協(xié)作達(dá)成目標(biāo)為內(nèi)容的新興運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生在收獲知識的時(shí)候，也可以培養(yǎng)學(xué)生樂于助人、關(guān)心集體、勇于拼搏的思想品德，以豐富授課內(nèi)容和提高學(xué)生興趣。

2.3運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，把技術(shù)引入教學(xué)。

目前，多媒體設(shè)備等現(xiàn)代技術(shù)在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中已得到廣泛的應(yīng)用，已成為有效且生動(dòng)的教學(xué)輔助方式。其實(shí)在體育教學(xué)中，現(xiàn)代技術(shù)同樣也有其用武之地，譬如，在遇到不宜運(yùn)動(dòng)的天氣或室內(nèi)必修課時(shí)，可以通過多媒體有目的、有組織地讓學(xué)生觀看相關(guān)的比賽錄像，也可以為學(xué)生播放一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)視頻，再結(jié)合教師現(xiàn)場授教，把理論與實(shí)踐整合在體育教學(xué)過程中。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，當(dāng)遇到不適合進(jìn)行戶外鍛煉的體育課時(shí)，經(jīng)常會(huì)被取消。如果引進(jìn)多媒體等現(xiàn)代技術(shù)就可以繼續(xù)體育課程，給師生都帶來方便。

篇2

關(guān)鍵詞: 關(guān)中方言 語音特點(diǎn) 普通話語音 比較

一、引言

陜西方言是指陜西管轄范圍內(nèi)的方言。“從陜西方言的整體語感來看,可以分為陜南、關(guān)中、陜北三大塊方言:秦嶺以南除洛南、商州、丹鳳外是陜南方言區(qū),延長、甘泉、延安以北除定邊外是陜北方言區(qū)。陜南、陜北兩方言區(qū)以外的地域是關(guān)中方言區(qū)”。(孫立新,2004)我們通常所指的陜西話即關(guān)中話。關(guān)中指現(xiàn)在的陜西省中部,即渭河流域自潼關(guān)至寶雞一帶的地方。過去又稱作“三秦”、“秦川”、“三輔”、“渭川”。現(xiàn)代關(guān)中方言,習(xí)慣以西安話為代表,西安話在陜西及周邊地區(qū)流行易懂,是關(guān)中方言的代名詞。

關(guān)中方言基本有三千多年的歷史。普遍認(rèn)為,西周時(shí)期的關(guān)中方言,即孔子所稱的“雅言”,就是上述先周時(shí)代的關(guān)中的主要居民的后裔所說的語言。關(guān)中方言也就是從西周初年的“雅言”開始計(jì)算的。秦統(tǒng)一全國后統(tǒng)一了包括文字在內(nèi)的很多東西。漢代的大一統(tǒng)格局和民族大融合更促使了關(guān)中話影響全國各地方言。唐代達(dá)到鼎盛,上至皇帝、妃子、大臣,下到黎民百姓、國外使節(jié),均說關(guān)中話。總的說來,“關(guān)中話大體經(jīng)歷了周代‘雅言’,漢代‘秦話’,魏晉‘關(guān)西語’,唐宋‘關(guān)中語’,明清‘關(guān)中話’,而后形成了現(xiàn)代的關(guān)中方言”。(朱正羲,2004)

“對語音系統(tǒng)性的認(rèn)識,是研究語音發(fā)展的客觀規(guī)律的理論基礎(chǔ)。方言語音的系統(tǒng)發(fā)展,往往是通過構(gòu)成音節(jié)的聲、韻、調(diào)的內(nèi)部調(diào)整來實(shí)現(xiàn)的”。(錢曾怡,2002)文章暫不談關(guān)中方言的詞匯、語法,僅淺談關(guān)中方言的語音特點(diǎn),并且同時(shí)與普通話語音作比較,從聲調(diào)、聲母、韻母和聲韻拼合關(guān)系四個(gè)方面來談。

二、聲調(diào)特點(diǎn)

普通話有四種聲調(diào):陰平、陽平、上聲、去聲,即一聲、二聲、三聲和四聲。但是,在出現(xiàn)多音節(jié)詞語時(shí),又多了輕聲,輕聲雖然不能被看成是一種聲調(diào),但在這里暫且把它和這四種聲調(diào)一起計(jì)算做一種音調(diào)。要作方言研究,方言的音調(diào)要比上面的五種復(fù)雜得多。但僅關(guān)中方言,我認(rèn)為這五種音調(diào)就足夠了。經(jīng)過對關(guān)中方言的體會(huì)和研究,發(fā)現(xiàn)有如下規(guī)律:

在普通話中關(guān)中方言中舉例

一聲―――――輕聲山西經(jīng)編音

二聲―――――二聲提滑云文明

三聲―――――四聲反勇懂顯碗

四聲―――――一聲動(dòng)變向話要

輕聲―――――輕聲石頭姑娘爸爸

普通話有一聲、二聲、三聲、四聲和輕聲,但在關(guān)中方言中卻只剩下四種,缺少了三聲音調(diào),然而輕聲音調(diào)多了些。這也許就是陜西發(fā)言缺少婉轉(zhuǎn)音,聽起來相對平坦、質(zhì)樸的原因吧。變調(diào)的讀音決定于以前后音節(jié)為語境條件的本調(diào)。比如,在陜西方言里,我們經(jīng)常地把“聲音(shēng yīn)”讀成“shéngyin”,把“歡心(huān xīn)”讀成“huán xin”。因?yàn)榘凑丈鲜鲆?guī)律,在遇到這兩個(gè)一聲字時(shí),關(guān)中方言中需讀為兩個(gè)輕聲,由此便有發(fā)音難以換氣,不連貫或是聽起來有氣無力。實(shí)際中發(fā)音如此,這只是出于對發(fā)音的通順的考慮而稍微發(fā)生的一些變化,把以前的一聲音調(diào)變成了二聲。這樣便不至于出現(xiàn)發(fā)音過于單一,氣息持續(xù)時(shí)間過長的情況。這都是些美化、調(diào)整的變調(diào)。

三、聲母特點(diǎn)

(一)今zh、ch、sh的讀法。

關(guān)中大部分地區(qū)把今zh、ch、sh拼音開頭的字分別讀為zh、ch、sh和z、c、s兩組聲母。其基本規(guī)律如下:zh、ch、sh和a、ai、an這幾種韻母拼時(shí),多讀為z、c、s。其余仍讀zh、ch、sh。(但zhu-、chu-、shu-這幾類聲韻母拼合時(shí)例外,有其特殊讀法,見下文)。此外,還有些發(fā)音不符合這規(guī)律,如:“傻”仍讀作“sha”,“師”讀作“si”,“愁”讀作“cou”,“爭”讀作“zeng”,“生”讀作“seng”等。

(二)n、l的分混。

西安處n、l來兩聲母所統(tǒng)攝的字與普通話基本上一致,不一致的有“農(nóng)、濃”等字,普通話讀n聲母,這些地方一般讀l聲母。其余地區(qū)n、l分混呈紛繁復(fù)雜狀態(tài)。一種情況是全部無n聲母,不管n、l一律是讀作n,比如寶雞一帶大多數(shù)地區(qū)就是這個(gè)特點(diǎn)。此外,興平、禮泉等地方的特點(diǎn)是:逢今an、en、ang、eng、ong五個(gè)韻母n、l字全讀n外,其余讀l聲母。咸陽市區(qū)就更復(fù)雜:一種是接近于興平、禮泉地區(qū)的讀法;一種是n拼開口呼讀n,其余讀l;另一種是“南男藍(lán)能龍農(nóng)”等字讀n,其余讀l;還有一種是全部讀l。(孫立新,2004)

下面就這幾個(gè)點(diǎn)的特征予以比較:

那惱老男農(nóng)

西安nanaolaonanlong

興平lalaolaonannong

寶雞lalaolaolanlong

(三)普通話所不具備的三個(gè)聲母。

關(guān)中方言有三個(gè)聲母是普通話所不具備的,一個(gè)是ng[?耷],一個(gè)是v[v],一個(gè)是舌面前鼻濁輔音ni[?捱]。

ng聲母的范圍是今開口呼零聲母字,如“愛ngai”“安ngan”“熬ngao”“歐ngou”“昂ngang”等字讀ng聲母。在關(guān)中地方人們有時(shí)把w聲母讀為v聲母。如:“武vu”“襪va”“萬van”“聞ven”。還有,關(guān)中大部分地區(qū)y聲母會(huì)讀為ni-,如“嚴(yán)顏=年,眼=攆”,以及“宜誼疑,業(yè),鴨壓牙芽,咬,淹,硬,仰”等字讀ni-,依次為ni,nie,nia,niao,nian,ning,niang。

(四)di-、ti-、等音節(jié)讀作ji-、qi-。

長安、藍(lán)田、丹鳳等處把普通話di-、ti-、等音節(jié)讀作ji-、qi-。例如:“低ji”“梯qi”“掉jiao”“挑qiao”“天qian”“鐵qie”“聽qing”。

四、韻母特點(diǎn)

(一)關(guān)中方言的ou韻母。

關(guān)中方言區(qū)和戶縣、長安、藍(lán)田、臨潼以東、安康、商洛等,占全省人口一半多的地區(qū)把普通話中的u韻母拼d、t、n、l、z、c、s這些聲母的字,以及zh、ch、sh、聲母部分字讀作ou韻母。這種現(xiàn)象極其普遍,已成為關(guān)中,甚至陜西人的口音特色。音調(diào)可以改,其它讀音也容易改,這一點(diǎn)卻不好改正。在學(xué)生遇到語文考試的這類拼音考點(diǎn)時(shí)也經(jīng)常失分;教師經(jīng)常會(huì)講“跟我讀(dou)一遍。”和“誰來讀(dou)一下?”類似這樣的課堂語言的例子。詞匯上還有很多例子,如:杜/肚/度=斗;盧/爐=樓;族/足=奏;醋=湊;樹=售……當(dāng)然,這些都是口音習(xí)慣,如果認(rèn)真注意還是能夠在普通話場合中克服的。

(二)普通話an、ian、uan、üan四韻母的關(guān)中方言讀法。

普通話an、ian、uan、üan四韻母,關(guān)中方言區(qū)某些地方讀a或ai([?])的鼻化音。比如“三sain”“電die”“端duain”“捐jüai”,鼻音明顯重了很多。

(三)韻母分化。

在關(guān)中方言中古漢語入聲字韻母分化的情形很復(fù)雜。以普通話讀e、ai、o三韻母的古入聲字為例,關(guān)中方言讀ei韻母。有以下的例子:“選擇zei”“臉色sei”“石墨mei”“節(jié)拍pei”。

五、聲韻拼合關(guān)系

(一)zhu-、chu-、shu-、ru-的復(fù)雜讀法。

此類音十分不容易發(fā),也不容易模仿。關(guān)中多數(shù)地區(qū)讀z、c、s、[z]拼以舌前圓唇元音為韻腹或介音的音節(jié)(記作[-ч])。西安、周至、華陰等地讀唇齒清擦音和濁擦音聲母[pf][pf][f][v]。這里說明一下這四種發(fā)音:“[pf]塞擦音,清音,不送氣;[pf]塞擦音,清音,不送氣;[f]擦音,清音;[v]擦音,濁音”。(翟時(shí)雨,1986)如:豬、追、入、吹,依次讀作[pfu]、[pfui]、[vu]、[pfei]

(二)rong的讀法。

“榮、容、融”等字普通話讀rong,陜西多數(shù)地方讀yong。這種音在口語中比較常見,也屬于在其它地區(qū)比較罕見的。

(三)白讀音。

白讀即白話讀法,也叫口語讀法,與文讀、文言讀法,書面語讀法是兩個(gè)對立的概念。

“關(guān)中方言里最典型的白讀是普通話xi-的讀音,關(guān)中地區(qū)讀作h-”。(孫立新,2004)如“下、嚇(ha)”“鞋(hai)”“閑、咸(han)”“項(xiàng)(hang)”“杏(heng)”。比如可以聽到關(guān)中方言的一些句子:“你剛才從我背后蹦我來真是嚇(ha)我了一大跳!”“飯?zhí)?han)了。”關(guān)中典型白讀中還有幾種:一是“哭、苦、褲”多白讀為fu。二是“維、未、味”等字讀作vei。關(guān)中方言把普通話讀su的一些字,如“宿、俗、肅”讀xu。此外,還有些口頭讀法,把“不要”直接讀為bao,如:“你不要(bao)浪費(fèi)時(shí)間了,快點(diǎn)走!”

六、結(jié)語

關(guān)中方言作為千百年的文化積淀和演變而來的一種方言,值得研究和對其宣傳。隨著普通話的推廣,方言會(huì)或多或少地受到?jīng)_擊,但它作為一個(gè)地區(qū)、范圍特色的一種方言系統(tǒng),至少是一種文化和遺產(chǎn),有利于文化多樣性。對關(guān)中方言的研究也有利于對語言的研究作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]錢曾怡.漢語方言研究的方法與實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[2]孫立新.陜西方言漫談[M].北京:中國社會(huì)出版社,2004.

[3]王力.漢語語音史[M].北京:中國科學(xué)社會(huì)出版社,1985.

[4]翟時(shí)雨.漢語方言與方言調(diào)查[M].重慶:西南師范大學(xué)出版,1986.

篇3

關(guān)鍵詞： 高校乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課 特點(diǎn) 教學(xué)改革

一、乒乓球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)

（一）廣泛性、趣味性、娛樂性和競賽性。

乒乓球運(yùn)動(dòng)所用器材設(shè)備比較簡單，容易接受，運(yùn)動(dòng)量可大可小，不受年齡和性別等條件的限制，具有較強(qiáng)廣泛適應(yīng)性、趣味性、娛樂性和很強(qiáng)的競賽性，深受廣大群眾的喜愛。

（二）技術(shù)性。

乒乓球小而輕，擊球時(shí)要有較高的技巧性，通過碰擊球的不同部位使球產(chǎn)生上、下、左、右旋轉(zhuǎn)，并控制球的落點(diǎn)。乒乓球項(xiàng)目的專業(yè)性比較強(qiáng)，沒有其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)動(dòng)作可以遷移過來，運(yùn)動(dòng)者要具備一些基本的動(dòng)作技術(shù)，且動(dòng)作技術(shù)的定型時(shí)間比較長，運(yùn)動(dòng)周期長，一般從少兒開始訓(xùn)練，對身體的協(xié)調(diào)性、靈活性及反應(yīng)能力要求較高。另外，乒乓球比賽對運(yùn)動(dòng)者的心理素質(zhì)要求也要高于其他項(xiàng)目。

（三）大腦反映的靈敏性。

據(jù)測定，在3米左右距離擊球，每次擊球的間隔時(shí)間是1.4秒左右，最短不到1秒［2］。這就要求擊球者大腦反應(yīng)要靈敏，擊球動(dòng)作要迅速與協(xié)調(diào)。

二、高校乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的特點(diǎn)

乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課在高校深受廣大學(xué)生的喜愛，專項(xiàng)課面對的也是廣大學(xué)生。高校體育課的上課時(shí)間為每周一次，學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的時(shí)間較短，不利于學(xué)生對學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作的掌握與動(dòng)作的定型。由于高校乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課開設(shè)的目的不是培養(yǎng)高水平的乒乓球運(yùn)動(dòng)員，而是使學(xué)生通過乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的學(xué)習(xí)，在原有的基礎(chǔ)上改進(jìn)和提高，掌握一些基本的乒乓球技術(shù)，提高對乒乓球運(yùn)動(dòng)的興趣，培養(yǎng)自覺鍛煉的習(xí)慣和意識，為終身體育打好基礎(chǔ)。因此，高校乒乓球課的教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，既側(cè)重與基本動(dòng)作技術(shù)的教學(xué)，又要使學(xué)生在較短的時(shí)間里大致了解和體驗(yàn)乒乓球運(yùn)動(dòng)的全過程。

三、高校乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的教學(xué)改革

（一）加強(qiáng)基本功動(dòng)作的教學(xué)與練習(xí)。

鑒于高校的體育教學(xué)目的和乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的特點(diǎn)，首先應(yīng)加強(qiáng)專項(xiàng)課學(xué)生基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)，即側(cè)重于正手攻球和反手推擋球的技術(shù)學(xué)習(xí)和掌握。筆者根據(jù)多年的乒乓球訓(xùn)練體驗(yàn)與近幾年的乒乓球教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，掌握好推擋與正手攻球技術(shù)，對乒乓球技術(shù)的提高有著舉足輕重的作用，所以推擋與攻球的教學(xué)時(shí)數(shù)應(yīng)占到40%―50%，這段時(shí)期應(yīng)主要注重推擋與攻球的動(dòng)作定型。大多數(shù)學(xué)生掌握推擋技術(shù)比較容易，從第一學(xué)期期末測試的結(jié)果來看，定點(diǎn)推擋球10―30個(gè)來回球?yàn)榧案裰翝M分，從計(jì)數(shù)和技評兩個(gè)方面評分，我校06級乒乓球男生班45人進(jìn)行測試，有76%的學(xué)生為80分以上，13%的學(xué)生為70分以上，9%的學(xué)生為60分以上，2%的學(xué)生為不及格。正手攻球的技術(shù)學(xué)習(xí)掌握與動(dòng)作定型既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，不少學(xué)生的技術(shù)水平較低，以前的攻球動(dòng)作不規(guī)范，形成錯(cuò)誤的攻球習(xí)慣，在教學(xué)中想糾正有一定的難度，但又需要糾正，否則將影響技術(shù)水平的提高進(jìn)程。開始時(shí)教師應(yīng)詳細(xì)介紹正手攻球的動(dòng)作要領(lǐng)與動(dòng)作發(fā)力方向，首先要進(jìn)行徒手的動(dòng)作揮拍練習(xí)，教師給每個(gè)學(xué)生輔助做徒手揮拍練習(xí)，使學(xué)生找到正確合理的揮拍動(dòng)作感覺，再上臺練習(xí)。由于正手攻球需要一定的對球的感覺與動(dòng)作的配合，所以初學(xué)正手攻球時(shí)不論打上或打不上球都一定要把正確的動(dòng)作作出來，教師同時(shí)言語督促，指出打不上球錯(cuò)誤所在，再找好合理的擊球時(shí)間和擊球點(diǎn)，這樣學(xué)生就會(huì)慢慢地形成較正確的正手攻球的動(dòng)力定型。

（二）乒乓球全面技術(shù)的培養(yǎng)教學(xué)。

學(xué)生掌握了推擋、攻球動(dòng)作之后，就進(jìn)入到全面技術(shù)的教學(xué)中。由定點(diǎn)、定位的練習(xí)轉(zhuǎn)到兩點(diǎn)或多點(diǎn)移動(dòng)中推或攻的組合練習(xí)，應(yīng)注意手上的動(dòng)作與腳下步伐的配合，可先徒手做步伐練習(xí)，再配上手上動(dòng)作揮拍加步伐。之后進(jìn)入到旋轉(zhuǎn)球的練習(xí)，可先教下旋發(fā)球，使學(xué)生充分體會(huì)摩擦球的感覺和手腕的加力抖動(dòng)，之后可利用下旋球旋轉(zhuǎn)的原理教學(xué)生正手位反手位的搓球，應(yīng)注意要強(qiáng)調(diào)觸球瞬間拍型應(yīng)給球一個(gè)向下向前的力量。下旋球與搓球練習(xí)應(yīng)占教學(xué)時(shí)數(shù)的10%―15%。當(dāng)學(xué)生較好地掌握了發(fā)下旋球的技術(shù)后，可直接教學(xué)生接下旋長球的進(jìn)攻技術(shù)――正手拉弧旋球，這項(xiàng)技術(shù)是乒乓球比賽中運(yùn)用較多的得分手段之一，也是自身整體水平的一個(gè)提高技術(shù)。練習(xí)方法與正手攻球練習(xí)方法相似，開始時(shí)教師詳細(xì)介紹正手拉弧旋球的動(dòng)作要領(lǐng)與動(dòng)作發(fā)力方向和摩擦球的方向，首先要進(jìn)行徒手的動(dòng)作揮拍練習(xí)，教師給每個(gè)學(xué)生輔助做徒手揮拍練習(xí)，使學(xué)生找到正確合理的揮拍動(dòng)作感覺，再上臺練習(xí)。正手拉弧旋球由于需要給球一個(gè)向上向前的摩擦才能使球過去，因此動(dòng)作幅度比正手攻球大，初學(xué)時(shí)教師一定強(qiáng)調(diào)學(xué)生要敢于把動(dòng)作做到位。當(dāng)學(xué)生基本掌握和了解拉球之后，應(yīng)教學(xué)生幾種不同旋轉(zhuǎn)類型的發(fā)球與接發(fā)球（因?yàn)槠古仪虮荣愔邪l(fā)球與接發(fā)球的好壞可以直接影響到整場比賽的輸贏）。可以向?qū)W生介紹正手位或反手位的側(cè)上旋與側(cè)下旋球，學(xué)生練習(xí)時(shí)應(yīng)注意拍型的角度與觸球后出手的動(dòng)作。發(fā)球的教學(xué)可占教學(xué)時(shí)數(shù)的10%。學(xué)生了解掌握正手攻球、反手擋球、正手反手組合練習(xí)、發(fā)下旋球、正手反手搓球、正手拉弧旋球和接發(fā)側(cè)上、下旋發(fā)球后，應(yīng)開始進(jìn)入到全面技術(shù)組合練習(xí)。

（三）乒乓球的教學(xué)比賽。

乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的任務(wù)就是讓學(xué)生在鍛煉身體的基礎(chǔ)上掌握一定的乒乓球技術(shù)、技能，使沒打過球的學(xué)生會(huì)打，會(huì)打的學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到提高，進(jìn)入到實(shí)戰(zhàn)中，在比賽中找到樂趣，得到鍛煉。因此，在后階段的教學(xué)中，教師應(yīng)隨堂組織一些教學(xué)比賽。這樣一是可以提高學(xué)生對乒乓球的興趣，并滿足學(xué)生的心理成就感；二是可以融合以前學(xué)過的技術(shù)，進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)的鍛煉；三是可以使學(xué)生體會(huì)比賽的氣氛與比賽中的心理因素的考驗(yàn)。另外在組織教學(xué)比賽的同時(shí)，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行一些乒乓球規(guī)則和裁判法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在比賽中體會(huì)乒乓球規(guī)則與裁判法的知識，在比賽的同時(shí)學(xué)生可以互換進(jìn)行裁判實(shí)習(xí)。

（四）加強(qiáng)乒乓球意識的培養(yǎng)。

意識是人腦的正常生理機(jī)能，是對客觀事物的反映；同時(shí)意識又可指導(dǎo)人的行為與活動(dòng)，人的一切行為與活動(dòng)都是在人大腦意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。乒乓球意識就是指學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員在乒乓球教學(xué)訓(xùn)練和比賽中的一種具有明顯目的性和方向性的自覺的心理活動(dòng)［3］［4］。Seve C.通過對3個(gè)頂級乒乓球運(yùn)動(dòng)員在國際性比賽中一連串技術(shù)動(dòng)作，在21分賽制和11分賽制中進(jìn)行比較研究，新賽制中動(dòng)作的有機(jī)性發(fā)生了變化，試探或適應(yīng)過程比完成該過程所需要的時(shí)間變短，優(yōu)秀成績的取得與運(yùn)動(dòng)員在比賽中對各種因素緊密的協(xié)調(diào)有關(guān)［5］。老練的運(yùn)動(dòng)員在比賽開始時(shí)首先會(huì)探測或判斷對手來球的方向、性質(zhì)，隨后做出一個(gè)有效的判斷和動(dòng)作［6］。

四、結(jié)語

綜上所述，高校乒乓球?qū)ｍ?xiàng)課的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)普通高校體育課教學(xué)的目的、任務(wù)，結(jié)合乒乓球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，綜合、合理地進(jìn)行乒乓球教學(xué)，使有興趣選擇乒乓球課的學(xué)生在短暫的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)能基本掌握乒乓球的技術(shù)、技能，了解乒乓球組織與比賽的全過程，為學(xué)生以后的終身體育鍛煉提供途徑并讓學(xué)生在興趣中得到鍛煉，在鍛煉中得到樂趣，進(jìn)而形成一種良好的體育鍛煉習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動(dòng)物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會(huì)覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會(huì)覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

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論文關(guān)鍵詞：普通教育；職業(yè)教育；關(guān)系；辨析

一般認(rèn)為職業(yè)教育是建立在普通教育之上，或者說是和普通教育相對而言的。如此看來，職業(yè)教育和普通教育的關(guān)系似乎是明晰的。然而，由于我們對什么是職業(yè)教育、什么是普通教育有著不同的理解，它們之間的關(guān)系也就并非像表面那樣涇渭分明。

職業(yè)教育是一個(gè)舶來品，其概念在我國素存爭議。僅就名稱而言，在20世紀(jì)就發(fā)生過三次大的爭論，即實(shí)業(yè)教育和職業(yè)教育之爭、職業(yè)教育和技術(shù)教育之爭、職業(yè)教育和職業(yè)技術(shù)教育之爭，其中最后一場爭論，至今仍沒有完全結(jié)束。與職業(yè)教育一樣，普通教育（general education）也是一個(gè)從西方翻譯來的詞匯，亦譯“通識教育”、“一般教育”。一般教育一詞已很少使用，通識教育則多被用于指稱高等教育階段的普通教育。在西方教育史上，普通教育和今天我們面臨的“職業(yè)教育”一樣，也是一個(gè)充滿爭議的概念。直到1977年，美國學(xué)者還在抱怨：“迄今為止，沒有一個(gè)概念像普通教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒有一個(gè)概念像普通教育那樣引起那么多的歧義”。因此，僅從字面或現(xiàn)有的辭書，很難正確把握普通教育和職業(yè)教育的關(guān)系，而要做到正確把握它們的關(guān)系，就需要了解其發(fā)展變化的歷史。

一、作為兩種不同的教育哲學(xué)

普通教育和職業(yè)教育，在近代演進(jìn)成兩個(gè)對立的教育體系之前，首先代表著兩種不同的教育思想或哲學(xué)。作為教育思想或哲學(xué)的普通教育，其先驅(qū)是古典的自由教育。[2]自由教育思想起源于古希臘古羅馬時(shí)代。英文“自由”（liberal）一詞是從拉丁文liber（自由的意思）發(fā)展而來的。這種自由與近代的自由主義不一樣，它與個(gè)人在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)。因此，自由教育只適合于與奴隸、工匠相對的“自由人”。亞里士多德是古典自由教育的代表人物。他認(rèn)為，人的全部生活大體可以分為兩類：一類是“鄙俗”的，一類是“高尚”的。“鄙俗”的生活是以實(shí)用、謀利為目的的“勞作”生活；“高尚”的生活則是以深思為最高理想的閑暇生活。與此相對應(yīng)，他把教育相應(yīng)地也分為兩類：一類是“自由人”的（liberal）教育，即通常所說的自由教育（liberal education）；一類是“非自由人”的（或“偏狹的”，illiberal）教育。亞里士多德認(rèn)為，自由教育是以人的理性的自由發(fā)展和德性的完善為最高目標(biāo)的教育，它以“自由學(xué)科”為主要教育內(nèi)容，主要包括讀、寫、音樂、繪畫、哲學(xué)等。“非自由人”的教育，是指為了謀生，以領(lǐng)取酬金為目的，以“工匠賤業(yè)的種種技藝”為主要內(nèi)容，并以專門性的、狹窄的職業(yè)技能為手段而進(jìn)行的教育。用今天的眼光看，亞里士多德所謂的“自由人的教育”和“非自由人的教育”，也就是普通教育和職業(yè)教育。他的觀點(diǎn)反映了階級社會(huì)的等級思想。自由教育的勢利傾向最突出地表現(xiàn)在對待職業(yè)教育的態(tài)度上。他把職業(yè)教育和普通教育對立起來，并對職業(yè)教育持有非常明顯的輕蔑態(tài)度，認(rèn)為“工匠賤業(yè)的種種技藝都破壞公民的身體，而領(lǐng)取酬金的活計(jì)會(huì)勞瘁公民并貶抑其思想”。

亞里士多德自由教育衣缽，在后來的資產(chǎn)階級保守派的思想家和學(xué)者那里得到了繼承。19世紀(jì)公認(rèn)的、最偉大權(quán)威的神學(xué)思想家和作家之一，紅衣主教牛曼（也譯作紐曼），就是當(dāng)時(shí)自由教育的偉大倡導(dǎo)者。所謂“自由教育”，牛曼認(rèn)為它的真實(shí)含義是：“首先，從語義上講，它與‘工役性’（servile，或‘奴性’）一詞相對立，‘工役性’一詞的含義，按照教義手冊的說法，指的是無心智活動(dòng)參與的體力勞動(dòng)和機(jī)械作業(yè)……‘自由教育’是大學(xué)教育和紳士的特點(diǎn)……自由教育和自由職業(yè)是心智的、推理的、思考的活動(dòng)。”他對職業(yè)教育非常輕視和排斥，認(rèn)為職業(yè)教育盡管有些用處，但會(huì)“縮小、貶抑人的精神力量”。他的這種態(tài)度和亞里士多德如出一轍。

雖然牛曼的自由教育思想強(qiáng)烈地影響了后世的思想家，并且這種影響還將會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去，但是，隨著資本主義力量的逐漸強(qiáng)大，一種“實(shí)用”的教育主張正在悄悄滋生。在牛曼大力提倡自由教育的同時(shí)，另一些與他同時(shí)代的重要人物如英國哲學(xué)家洛克（John Loke）等，都對自由教育持反對意見。洛克認(rèn)為，教育應(yīng)該為著某種特定的目的，應(yīng)該涉及具體的事物和工作。任何事物、任何人都有它的價(jià)值，凡是有所花費(fèi)的，都理應(yīng)有所回報(bào)，所以教育和教學(xué)必需是“有用的”、“實(shí)用的”。所謂“實(shí)用的”是指“對學(xué)生將來的職業(yè)和營生手段有用”。在他看來自由教育一無所用：它不能教我們改進(jìn)產(chǎn)品，也不能擴(kuò)大我們的土地和莊園，改善我們的經(jīng)濟(jì)；也不能使一個(gè)人立刻成為律師、工程師或外科醫(yī)生；也不能導(dǎo)致化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、磁學(xué)等其他任何一種學(xué)問的新發(fā)現(xiàn)。牛曼和洛克，這兩種對待自由教育截然相反的態(tài)度，由此拉開了普通教育和職業(yè)教育曠日持久的爭論。

在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，主張實(shí)用的觀念，終于形成了一股強(qiáng)大的潮流——實(shí)用主義哲學(xué)。杜威是實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，也是美國進(jìn)步主義教育的代表人物。亞里士多德的邏輯體系傾向于把事物分成相互對立面的二元論。如把自由人和非自由人對立起來，把職業(yè)教育和自由教育對立起來。杜威卻傾向于兩個(gè)極端之間的連續(xù)性，他反對把職業(yè)教育與所謂文雅、自由的教育對立起來，認(rèn)為這是封建時(shí)代的觀念，是從前人類關(guān)系的階級構(gòu)造之殘余。對于認(rèn)為在初等學(xué)校甚至中等學(xué)校里開設(shè)手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)，會(huì)貶低“廣博的自由文化”的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，他指出“即使不會(huì)導(dǎo)致可悲的結(jié)果，也將是非常可笑的”，“當(dāng)學(xué)術(shù)專業(yè)看作是文化或自由教育的類型時(shí)，一個(gè)機(jī)械師、一個(gè)音樂家、一個(gè)律師、一個(gè)醫(yī)生、一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)商人或者一個(gè)鐵路管理員的訓(xùn)練，就會(huì)被看作純技術(shù)的和專業(yè)教育的類型。它的結(jié)果使我們到處所看到的“文化人”和“工人”的區(qū)分，理論和實(shí)踐的脫離。這種結(jié)果是他一貫反對的。杜威認(rèn)為，原來那些被自由教育所排斥的職業(yè)，隨著科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)展，許多已經(jīng)“滲入了一種理論成分”，應(yīng)該使“目前為社會(huì)所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)”，也就是說，他認(rèn)為一個(gè)人要能完全勝任工作并充分享受工作的歡樂，就應(yīng)該懂得工作的社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、心理學(xué)的、文學(xué)的、基礎(chǔ)藝術(shù)的各個(gè)方面。可以看出，在他的教育哲學(xué)里，職業(yè)教育和普通教育不是對立的，而是共生共存的。“職業(yè)是文化之根，文化乃職業(yè)之果”，這話是對他這種思想最好的概括。正象牛曼對于自由教育一樣，杜威對于職業(yè)教育（或者專業(yè)教育、專門教育）產(chǎn)生了巨大甚至是革命性的影響。

在高等教育階段，一方面工程技術(shù)知識開始進(jìn)入以自由教育為榮的傳統(tǒng)大學(xué)，另一方面，新興的技術(shù)學(xué)院通過升格為技術(shù)大學(xué)，逐漸獲得了與傳統(tǒng)大學(xué)相同的學(xué)術(shù)地位。這種狀況，使上邊我們提到的“模糊性”的范圍不斷擴(kuò)大。以致聯(lián)合國教科文組織在解釋職業(yè)教育的內(nèi)涵時(shí)認(rèn)為：職業(yè)教育是普通教育的一個(gè)組成部分。這除了反映了學(xué)校制度所發(fā)生的以上變化外，還反映了普通教育內(nèi)容方面不斷拓展的事實(shí)。在古典的自由教育階段，西方教育的內(nèi)容主要是“七藝”（文法、邏輯、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂）；自由教育經(jīng)普通教育改造以后，自然科學(xué)知識開始進(jìn)入它的領(lǐng)域；科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，使技術(shù)由前技術(shù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)更多發(fā)展到今天的理論技術(shù)——技術(shù)越來越具有理論的因素。同時(shí)，科學(xué)和技術(shù)聯(lián)系越來越緊密，“科技”這一名詞成了科學(xué)和技術(shù)不可分割的有力證明。這使技術(shù)進(jìn)入普通教育領(lǐng)域成為必然。在西方的高等學(xué)校中出現(xiàn)了“技術(shù)科學(xué)”科目。“普通教育中的技術(shù)教育”早已成為職業(yè)教育詞匯中一個(gè)常見的名詞。因此，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為：長期以來，普通教育這個(gè)概念是有局限性的，它只限定了一定數(shù)目的傳統(tǒng)學(xué)科。但是，現(xiàn)在普通學(xué)科與專門學(xué)科之間的區(qū)別正在消失，直到最近還是屬于專家禁地的許多知識領(lǐng)域，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸向普通民眾開放了。

在上個(gè)世紀(jì)90年代末之前，我國教育體系按照功能分成四個(gè)部分，即普通教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育。在中等階段，職業(yè)教育和普通教育的區(qū)分是明確的：一個(gè)是綜合性的，一個(gè)是專門化的；一個(gè)是為升學(xué)服務(wù)，一個(gè)是為就業(yè)做準(zhǔn)備。因此，職業(yè)教育和其他類別教育的界限是清楚的。但是，在上個(gè)世紀(jì)90年代末，由于“高等職業(yè)教育”的異軍突起，原來明確的界限被打破了。職教界由于不滿意“高職”的現(xiàn)狀和不愿意把職教辦成“斷頭教育”，出現(xiàn)了在學(xué)制上把“高職”擴(kuò)展到本科甚至研究生層次，從而建立一個(gè)完全和普通教育相平行的體系的訴求。這就使“高等教育是普通教育還是職業(yè)教育”或者“哪一部分是職業(yè)教育、哪一部分是普通教育”成了需要討論的問題。

對于我國，普通教育和職業(yè)教育是否應(yīng)該分裂為相平行的兩種不同的學(xué)校制度，需要弄清一個(gè)概念：何謂“普通高等教育”？現(xiàn)在我們習(xí)慣上把普通高校納入普通教育體系，把“普通高等教育”看作是和“高等職業(yè)教育”相對立的概念。然而，實(shí)際上，“普通高等教育”和“高等普通教育”是兩回事，和高等職業(yè)教育相對應(yīng)的概念，應(yīng)該是“高等普通教育”，而非“普通高等教育”。這不是一個(gè)簡單的語言次序問題。要說清這個(gè)問題，我們還需回過頭去看看到底什么是普通教育？第一個(gè)把普通教育和高等教育聯(lián)系在一起的帕卡德教授，在談到普通教育的來源時(shí)寫到：“我們預(yù)計(jì)給青年一種general education，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。”這是普通教育最初被賦予的涵義。一位研究普通教育的學(xué)者，在總結(jié)了國外50余種概念后，對普通教育（通識教育）作了一個(gè)概括：就性質(zhì)而言，普通教育（通識教育）是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，普通教育（通識教育）旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，普通教育（通識教育）是一種廣泛的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。

根據(jù)以上概括，普通教育作為一種教育類型，從性質(zhì)上看是一種非專業(yè)性教育。和普通教育對應(yīng)的詞通常有兩個(gè)：一個(gè)是專業(yè)教育（高等教育階段），另一個(gè)是職業(yè)教育（中等教育階段）。我國現(xiàn)有的高等教育模式是學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的結(jié)果，是一種高度專業(yè)化的模式。培養(yǎng)各種專業(yè)人才成為高等學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)。這和西方的通才模式明顯不同。《教育大辭典》對專業(yè)是如此界定的：“所謂專業(yè)，指培養(yǎng)學(xué)生的各個(gè)專門領(lǐng)域，它是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)澐值摹８叩葘W(xué)校據(jù)此制定培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行招生、教學(xué)、分配等項(xiàng)工作，為國家培養(yǎng)、輸送所需的各種專門人才；學(xué)生亦按此學(xué)習(xí)，形成自己在某一專門領(lǐng)域的特長，為未來的職業(yè)活動(dòng)做準(zhǔn)備。”因此，無論是從國外關(guān)于普通教育的見解，還是我國關(guān)于“專業(yè)”的界定看，按照西方的文化，或許存在著高等教育是專業(yè)教育還是職業(yè)教育的爭議，但毫無疑問，我國的高等教育肯定不是普通教育。也許，在西方存在著“高等普通教育”的學(xué)校形式，因?yàn)槲鞣接袑ｉT施行普通教育的學(xué)校：文理學(xué)院。然而，在高等教育高度專業(yè)化的我國，到目前為止，普通教育還只能是高等教育的一個(gè)組成部分。事實(shí)上，“普通高等教育”，最初對應(yīng)的是廣播電視大學(xué)、夜大學(xué)、職業(yè)大學(xué)等成人高等學(xué)校。它們之間的區(qū)分，更多是行政上的，普通高等教育的最明顯特征在于，它在招生和分配上被納入到國家的正規(guī)體系，而成人高校則沒有。因而，普通和非普通最恰切的含義應(yīng)該是“正規(guī)”和“非正規(guī)”。把“普通高等教育”看作是普通教育的一個(gè)組成部分，是一種誤用，反映了我們對普通教育認(rèn)識上的模糊。也許有人會(huì)說，高等教育的某些專業(yè)是普通教育，比如說英語專業(yè)。持這種觀點(diǎn)者，還是沒有準(zhǔn)確理解普通教育的內(nèi)涵。與專業(yè)教育相對，普通教育除了具有基礎(chǔ)性這一特質(zhì)外，還有一個(gè)重要特質(zhì)就是“綜合性”。在英語里，general除了有“全面的、普遍的、一般的”含義外，還解作“不限于（人的、事物的、時(shí)間的）一部分的”、“綜合性的”。也就是說，普通教育是指一組具有內(nèi)在聯(lián)系的科目，而不是某一個(gè)學(xué)科。單從任何一個(gè)學(xué)科而言，既可以是普通教育的，也可是是職業(yè)教育或者專業(yè)教育的。比如：對于一個(gè)研究生而言，同樣是接受英語教育，如果是為了學(xué)習(xí)和交流，可以歸為普通教育，如果是為了英語教學(xué)，則實(shí)質(zhì)上是屬于職業(yè)教育。

如果普通高等教育不是普通教育，那么，該如何看待高等職業(yè)教育呢？著名的職教專家石偉平先生是這樣評價(jià)“高職”的：“‘高職’，系‘高等職業(yè)技術(shù)教育’之全稱也，它極可能是我們國家的一種創(chuàng)造。我從事職教研究多年來，從未在國外的文獻(xiàn)中看到或在國際交流中聽到這樣的表述……我們今天所談的‘高職’大概是西方的‘高等專業(yè)技術(shù)教育’……照此理解，今天所談的“高職”，在我國并不是一個(gè)新的概念、新的職教現(xiàn)象或形態(tài)，其實(shí)踐活動(dòng)在我國‘早已存在’。我國的專科教育、工科、應(yīng)用性專業(yè)學(xué)科的本科教育（甚至研究生教育），都可歸于此類。只不過我們過去沒用‘高職’這個(gè)詞罷了。”其實(shí)，我國的高等教育無疑不是一般意義上的普通教育，但也不是傳統(tǒng)意義上的狹隘的職業(yè)教育。可以說我國的職業(yè)教育和高等教育是一個(gè)同質(zhì)的連續(xù)體。職業(yè)學(xué)校可以說是高等學(xué)校的初級形式，高等學(xué)校也可以說是職業(yè)學(xué)校的高級階段，兩者只有量級的不同而沒有本質(zhì)的差別。因此，所謂普通教育和職業(yè)教育兩個(gè)平行體系問題，其實(shí)是一個(gè)偽命題。所謂的“高等職業(yè)教育”，是一個(gè)偽概念。

三、變化的趨勢