談?wù)勆鷳B(tài)文明建設(shè)的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇談?wù)勆鷳B(tài)文明建設(shè)的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；建設(shè)

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，由于人類對(duì)自然資源需求的無(wú)限擴(kuò)大，工業(yè)快速發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，促使人類過度地對(duì)自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認(rèn)識(shí)“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)綜合實(shí)力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報(bào)告中，明確指出“要樹立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析

在的理論體系中沒有對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。〔1〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模茐牡厍蚓褪瞧茐奈覀冏约骸Ｋ€認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界有著巨大的影響，人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的世界，人類的勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對(duì)待自然界，要把自然界當(dāng)做人的生命一樣愛戴。馬克思還認(rèn)為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)能使自然界該變成一個(gè)適于人類生存的世界。馬克思還認(rèn)為：自然界生態(tài)危機(jī)的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤(rùn)，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在：

揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價(jià)值。馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅(jiān)持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念。“以人為本”是馬克思環(huán)境倫理思想的核心，是對(duì)人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

提出物質(zhì)變換的對(duì)立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展和無(wú)機(jī)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點(diǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，超出自然界的實(shí)際承載力，必然會(huì)影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。

生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在。〔2〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動(dòng)科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負(fù)面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明。〔3〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅(jiān)持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實(shí)現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展。〔4〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進(jìn)人類的進(jìn)步，能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

四、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析

現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的問題，我國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國(guó)策。1989年我國(guó)頒布了首部《環(huán)境保護(hù)法》，2005年了《國(guó)務(wù)院關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》，2007年的“十七大”政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)?/a>存在的主要問題：

（一）生產(chǎn)方式的落后

我國(guó)的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對(duì)這種毫無(wú)節(jié)制地、任意消耗浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對(duì)有限自然資源的大量流失，及對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重污染。區(qū)域資源的嚴(yán)重匱乏已經(jīng)非常嚴(yán)重地制約了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終將阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的步伐。

（二）片面追求GDP

GDP的快速增長(zhǎng)，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績(jī)，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對(duì)環(huán)境的破壞熟視無(wú)睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。

（三）忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)

個(gè)別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對(duì)自然界的嚴(yán)重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

（四）規(guī)章制度的缺陷

在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價(jià)格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評(píng)價(jià)的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費(fèi)制度、生態(tài)破壞的補(bǔ)償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。

五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對(duì)策

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個(gè)民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡(jiǎn)單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強(qiáng)調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強(qiáng)調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為突破口，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。

（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)

生態(tài)文明需要從每一個(gè)公民的自身做起，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民。〔5〕要有效地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙等等新聞媒體，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時(shí)有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個(gè)層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識(shí)到保護(hù)和愛護(hù)環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。

（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國(guó)家社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。

（三）加強(qiáng)生態(tài)治理

生態(tài)治理是一項(xiàng)消耗時(shí)間長(zhǎng)，系統(tǒng)龐大的，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會(huì)關(guān)注的環(huán)境問題，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動(dòng)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)。

（四）建立制度創(chuàng)新機(jī)制

我黨的政府工作報(bào)告中已經(jīng)明確指出了要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標(biāo)相比較，我國(guó)在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機(jī)制，以保證我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。

（五）完善政策和法律的保障體系

具有良好的政策和完善的法律保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護(hù)納入國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識(shí)到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，才能加強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)體系政策，不斷加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督檢查政策，來有效地推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.

〔3〕張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析〔J〕.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（02）：86-90.

篇2

（麗水學(xué)院工程與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江麗水323000）

摘要：國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要社會(huì)各方力量的共同努力。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，更是需要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的理解，所以，大學(xué)生的生態(tài)文明教育變得格外重要。高校應(yīng)該將大學(xué)生生態(tài)文明教育納入到思想道德教育里，這樣不僅能增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，還能提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)于深入貫徹落實(shí)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀也有著重要的意義。

關(guān)鍵詞 ：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；生態(tài)文明建設(shè)；教育探析

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.05.013

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）05—0027—02

收稿日期：2014—11—17

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)軍（1986— ），男，江西鷹潭人。麗水學(xué)院工程與設(shè)計(jì)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界所面臨的環(huán)境問題也變得越發(fā)嚴(yán)重，環(huán)境問題嚴(yán)重影響了人們的正常生活和健康，也制約著各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)大環(huán)境下，人們開始將環(huán)境問題重視起來。由此可見生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的重要性，其是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)關(guān)鍵所在。它是讓我們了解怎樣在既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展下，給予我們的一個(gè)重大命題。要想利用自然，就必須尊重自然、保護(hù)自然，這就需要加強(qiáng)個(gè)人的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。而大學(xué)作為高等學(xué)府，將生態(tài)文明教育納入到大學(xué)課堂里，幫助大學(xué)生了解人與自然之間的關(guān)系，樹立人對(duì)于自然界正確的觀念，這些都能積極地促進(jìn)大學(xué)生人格的培養(yǎng)和精神文明的建設(shè)，從而達(dá)到通過自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的目的。

一、什么是生態(tài)文明建設(shè)

（一）生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類發(fā)展的一個(gè)新階段，是工業(yè)文明之后出現(xiàn)的文明形態(tài)，它遵循人和自然以及社會(huì)間的和諧發(fā)展，是一種社會(huì)形態(tài)。它的內(nèi)涵是：建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)人要有自覺保護(hù)自然的意識(shí)，在改造自然的同時(shí)必須遵循自然的客觀規(guī)律，不能以破壞自然為代價(jià)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系著人民的幸福，同時(shí)也關(guān)乎國(guó)家的未來，建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障。面對(duì)現(xiàn)如今的生態(tài)問題，十把生態(tài)文明上升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)同等重要的位置，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總體布局。生態(tài)文明建設(shè)尊重自然、保護(hù)自然，形成生態(tài)文明理念，使我們形成人與自然和諧相處的思想觀念和方法。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生是國(guó)家重點(diǎn)栽培的對(duì)象，也是社會(huì)未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，在大學(xué)期間課程開展的過程中，我們就應(yīng)該著手對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行實(shí)施和落實(shí)。經(jīng)過近幾年對(duì)生態(tài)文明的廣泛宣傳，雖然大學(xué)生在生態(tài)意識(shí)上有了很大的提高，在一些高等學(xué)校也有相關(guān)課程開展，但是，在很多方面還存在問題，下面就來談?wù)劥髮W(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀。

（一）生態(tài)文明教育資源匱乏。大學(xué)生生態(tài)文明教育在高等學(xué)府的教育中地位并不突出，它受到各方面因素的影響，導(dǎo)致在大學(xué)授課中教育資源極度匱乏。學(xué)校沒有專門研究這一課題的教師，他們都較為重視自己所專注研究的學(xué)科，對(duì)學(xué)校后開設(shè)的類似于生態(tài)文明教育的課程投入的時(shí)間、精力不夠，缺乏教研深度。同時(shí)，多數(shù)學(xué)校將生態(tài)文明教育設(shè)為選修課程或考查課，致使教師和學(xué)生都是注重表面功夫，學(xué)生難以深入、透徹地理解生態(tài)文明，課程開展的成效不高。

（二）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)相對(duì)欠缺。在大學(xué)里有關(guān)生態(tài)文明教育的課程不完善，而當(dāng)代大學(xué)生正處在科技高速發(fā)達(dá)、信息化的時(shí)代，接觸的知識(shí)面廣，但深度不夠，許多學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段并沒有接觸過環(huán)保教育，對(duì)生態(tài)文明教育認(rèn)知程度不夠，導(dǎo)致大學(xué)生并不重視該門課程。同時(shí)，由于大學(xué)生所屬專業(yè)的限制，學(xué)校以開展專業(yè)課為主，對(duì)生態(tài)文明課程的重視程度也不夠，兩方面同時(shí)作用，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)淡薄，對(duì)生態(tài)文明缺乏應(yīng)有的重視。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的意義

當(dāng)前，全球資源匱乏，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)也呈退化趨勢(shì)，在這種情況下，我們必須樹立尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。2012年11月，黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從三個(gè)部分分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大成就、重要地位、重要目標(biāo)，全面、深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)各方面的內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。同志指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。由此可以看出，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)意義重大。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)其加強(qiáng)生態(tài)文明教育勢(shì)在必行。生態(tài)文明教育不僅是思想政治教育方面的重要內(nèi)容，而且對(duì)于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力也是極其有益的。

（一）生態(tài)文明教育對(duì)于提高大學(xué)生自我修養(yǎng)有重要的意義。生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)、精神依托和動(dòng)力源泉是生態(tài)意識(shí)，它并不是人先天就能形成的，需要后天的培養(yǎng)及相關(guān)教育，在大學(xué)開展生態(tài)文明教育就是要讓大學(xué)生自覺地樹立生態(tài)意識(shí)，并有良好的生態(tài)行為，不斷地提高其自身修養(yǎng)和文明程度。從整個(gè)發(fā)展大局來看，生態(tài)文明的目的是要人們自覺地善待人類賴以生存的家園，在滿足自身物質(zhì)和精神需要的同時(shí)又能夠保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，這也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的目的所在。要想保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，人們就需要樹立新的生態(tài)文明觀念，需要有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)與責(zé)任感。除此之外，還要有尊重自然、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的理念，而要確立這樣的理念和觀念，就要樹立的世界觀。對(duì)于大學(xué)生來說，培養(yǎng)這些意識(shí)的過程就是培養(yǎng)文明意識(shí)的過程，能提高自身的修養(yǎng)及文明程度。

（二）生態(tài)文明教育有利于大學(xué)生全面能力的發(fā)展。生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)方面，這些知識(shí)能引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與自然、人與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。因此，大學(xué)生是否具有良好的生態(tài)文明意識(shí)決定了其是否能全面發(fā)展，生態(tài)文明教育對(duì)于大學(xué)生全面能力的培養(yǎng)和提高具有重要的作用。

四、構(gòu)建大學(xué)生生態(tài)文明教育體系

我國(guó)要注重培養(yǎng)從事環(huán)境教育的專門人才，在學(xué)校獨(dú)立開設(shè)環(huán)境教育課程，使生態(tài)教育與大學(xué)生專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，樹立大學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)。在教育形式方面一定要實(shí)現(xiàn)多樣化，將生態(tài)文明教育納入到教育系統(tǒng)中，不能僅僅依賴環(huán)境教育宣傳，還應(yīng)該注重創(chuàng)新，吸收國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)教學(xué)形式，例如：“大學(xué)生Recycle項(xiàng)目”就非常值得在高校內(nèi)進(jìn)行推廣，讓學(xué)生在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立生態(tài)意識(shí)。在此基礎(chǔ)上還要構(gòu)建生態(tài)教育評(píng)估系統(tǒng)，讓學(xué)校全體部門及人員都參與進(jìn)來，建立大學(xué)生生態(tài)文明教育基地，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)技能，讓師生都具有保護(hù)生態(tài)的能力。

通過實(shí)施大學(xué)生生態(tài)文明教育，培養(yǎng)大學(xué)生在各方面的能力，不僅能幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀、行為觀、消費(fèi)觀，同時(shí)對(duì)于我國(guó)未來的建設(shè)也能起到十分積極的作用。所以，我們不僅要從理論上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，還要通過具體的實(shí)踐加深和強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，從而更好地促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］劉經(jīng)緯.高校生態(tài)文明教育亟待加強(qiáng)［J］.教育，2011（2）.

篇3

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；鄉(xiāng)村建設(shè)

一、運(yùn)用生態(tài)文明理念建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要性

（一）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)

首先，農(nóng)業(yè)是屬于自然再生產(chǎn)跟經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的交織產(chǎn)業(yè)，整個(gè)勞動(dòng)過程是屬于人與自然的一種物質(zhì)交換。水資源、生物資源、氣候資源、資源等都屬于農(nóng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要提升農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力和農(nóng)村的競(jìng)爭(zhēng)力離不開良好的生態(tài)環(huán)境，只有良好的生態(tài)環(huán)境才能有效提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，進(jìn)而強(qiáng)化農(nóng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力。

（二）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標(biāo)桿

黨的十報(bào)告明確指出：全黨工作的重點(diǎn)和核心就是解決好“三農(nóng)”問題，即農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)村問題和農(nóng)民問題。其中最重要的就是農(nóng)民問題，要解決農(nóng)民問題就必須解決農(nóng)民的根本利益。不管在什么情況下都必須將群眾的根本利益放在首要位置，跟群眾同呼吸、共命運(yùn)，借助群眾的力量、信任和支持推動(dòng)歷史前進(jìn)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的目的就是要最大程度上保障農(nóng)民的根本利益和合法權(quán)益，為黨的執(zhí)政奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于那些片面追求政績(jī)或是只顧眼前利益而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的情況要堅(jiān)決抵制，將綠色GDP的推行貫穿所有工作的始終，將生態(tài)文明建設(shè)理念作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標(biāo)桿。

（三）生態(tài)文明理念是基恩這美麗鄉(xiāng)村的核心

生態(tài)文明理念可以創(chuàng)造農(nóng)村新風(fēng)尚：生態(tài)文明理念的應(yīng)用能有效改善農(nóng)民的生態(tài)倫理觀念，形成正確的價(jià)值觀，做到尊重自然和保護(hù)自然，進(jìn)而形成愛惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境里的新風(fēng)尚。生態(tài)文明理念可以提升農(nóng)民素質(zhì)：生態(tài)文明的理念就是要構(gòu)建一個(gè)環(huán)境友好型的社會(huì)，要始終堅(jiān)持以環(huán)境資源的最大承載能力為前提，以自然的發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為手段。生態(tài)文明理念可以轉(zhuǎn)變農(nóng)民生產(chǎn)：灌輸農(nóng)民生態(tài)文明理念可以讓他們自覺遵守實(shí)用節(jié)約和適度消費(fèi)的準(zhǔn)則，自覺追求綠色消費(fèi)，自覺將生態(tài)文明理念運(yùn)用到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中去。

（四）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的保障

農(nóng)村環(huán)境被破壞不單單會(huì)阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，削弱農(nóng)民的生產(chǎn)增收和農(nóng)民的生活水準(zhǔn)，還會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)民的身體健康，增加農(nóng)民在醫(yī)療方面的負(fù)擔(dān)。對(duì)于農(nóng)民而言，最重要的就是健康，沒有健康就難以改善民生，就更別說提升農(nóng)民的生活質(zhì)量和生活水準(zhǔn)了。所以，要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就必須將生態(tài)文明理念貫穿所有工作的始終，將重點(diǎn)工作放在解決危害農(nóng)民身體健康、影響科學(xué)發(fā)展的環(huán)境問題上。呼吁所有農(nóng)民共同參與到妥善解決環(huán)境問題的工作中，創(chuàng)建一個(gè)良好的鄉(xiāng)村環(huán)境，確保農(nóng)民的身心健康，提升農(nóng)民生活和生產(chǎn)質(zhì)量，真正發(fā)揮生態(tài)文明理念的保障作用。

二、如何運(yùn)用生態(tài)文明理念建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

（一）積極發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)，奠定美麗鄉(xiāng)村建設(shè)基礎(chǔ)

首先，將農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展作為首要任務(wù)。積極主動(dòng)推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，同時(shí)引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)和管理理念，將泉州區(qū)域生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)最大限度地展示出來，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)化。此外，還要積極主動(dòng)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)化改造，打造出經(jīng)濟(jì)化、生態(tài)化、合理化的農(nóng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)，并且積極倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展，使有限資源得到最大化的利用率和最小化的環(huán)境污染率，真正實(shí)現(xiàn)泉州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化。

其次，落實(shí)高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要支柱，能有效解決農(nóng)村資源短缺、資金困難等問題，還能有效提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，提升農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格。此外，生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是以生態(tài)文明理念為基礎(chǔ)的，這對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也有很好的保護(hù)作用，可以為農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展還能有效維護(hù)農(nóng)業(yè)跟生態(tài)環(huán)境之間的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)增收，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）制定科學(xué)合理城鄉(xiāng)規(guī)劃，改進(jìn)農(nóng)村居民生活環(huán)境

首先，以品牌理念為基礎(chǔ)制定城鄉(xiāng)規(guī)劃。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村必然要有生態(tài)的主題，具備打造生態(tài)品牌的意識(shí)。以往農(nóng)村通常都是在特定的自然地理環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，集山川、河水、田地、住宅為一體，具備著充滿自然氣息的生態(tài)環(huán)境與田園風(fēng)光。在規(guī)劃和設(shè)計(jì)美麗鄉(xiāng)村的時(shí)候，要尊重已有的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，還原農(nóng)村的本來面貌，實(shí)現(xiàn)有山有水的生態(tài)、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

篇4

生態(tài)意識(shí)薄弱，多生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)不足，是目前初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的一種問題。學(xué)生對(duì)于實(shí)際生活中的生態(tài)環(huán)境問題的重視不夠，埋頭書本，與實(shí)際生活脫節(jié)。在這種情況下，本文將重點(diǎn)討論如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)意識(shí)教育。

【關(guān)鍵詞】

初中語(yǔ)文 生態(tài)教學(xué) 教育意識(shí) 策略

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，利用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流的能力是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，但是在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，還應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)情感社會(huì)教育。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生樹立生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使之感受到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生活的影響。

1.轉(zhuǎn)變教師思維與文本解讀法

在語(yǔ)文教學(xué)滲透生態(tài)意識(shí)教育，教師應(yīng)該率先樹立生態(tài)意識(shí)，以身作則，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明的理解，直接關(guān)系到了教師對(duì)文本的解讀。因此對(duì)文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機(jī)，教師要敢于打破常規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識(shí)。如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)的《美麗的西雙版納》的時(shí)候，教師就可以轉(zhuǎn)換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學(xué)生整體感知文章：自學(xué)生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語(yǔ)的意識(shí)，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學(xué)生尋找重點(diǎn)段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內(nèi)容。學(xué)生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國(guó)，說明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，教師就設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動(dòng)物的圖片，讓學(xué)生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學(xué)的心靈深處埋下保護(hù)環(huán)境的火種，讓學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)，主要是在課堂活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問題進(jìn)行探究；其次，還可以在教師結(jié)束課程的時(shí)候，預(yù)設(shè)一些有探究意義的問題，讓學(xué)生去思考，解答問題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來，教師引導(dǎo)學(xué)生寫關(guān)于環(huán)保的作文，讓學(xué)生以自己的獨(dú)立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學(xué)習(xí)《國(guó)寶――大熊貓》這一課文的時(shí)候，為了讓學(xué)生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重要性，在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，教師設(shè)置了一個(gè)問題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點(diǎn)呢？ 學(xué)生在閱讀完課文，學(xué)習(xí)了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛”這一特點(diǎn)外，還有數(shù)量稀少這一特點(diǎn)，學(xué)生能從課文第15小節(jié)的“正因?yàn)椤挥?000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導(dǎo)學(xué)生去了解收集關(guān)于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無(wú)意中培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，久而久之，對(duì)學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)保意識(shí)有鋪墊作用。

3.鼓勵(lì)學(xué)生參與生活實(shí)踐活動(dòng)

親身體驗(yàn)比閉門造車更能加深學(xué)生對(duì)主題思想的印象。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)教育，首先得讓學(xué)生在參與到實(shí)踐活動(dòng)中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學(xué)們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開展環(huán)境保護(hù)交流座談會(huì)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感。如在學(xué)習(xí)了七年級(jí)的第四章節(jié)《動(dòng)物世界》之后，教師為了讓學(xué)生感受到動(dòng)物世界中豐富多樣的動(dòng)物品種，開展了一次《保護(hù)動(dòng)物，熱愛地球》的知識(shí)講座。教師在講座開始之前就學(xué)生關(guān)于動(dòng)物的課外作業(yè)。如，讓學(xué)生收集一些關(guān)于動(dòng)物的圖片，讓后向大家介紹這些動(dòng)物。讓學(xué)生收集關(guān)于瀕危動(dòng)物滅絕的原因，進(jìn)行交流。講一講你家的小動(dòng)物，或者你跟小動(dòng)物之間的故事等。教師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都參與到這次講座活動(dòng)中，從自身對(duì)動(dòng)物保護(hù)的角度出發(fā)，交流感悟，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性。在教學(xué)的過程中，采用實(shí)踐活動(dòng)的方法，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。

4.實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)從身邊事做起

現(xiàn)如今的社會(huì)、學(xué)校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到“只有一個(gè)地球”。保護(hù)環(huán)境應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起，爭(zhēng)當(dāng)一名對(duì)環(huán)境保護(hù)有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學(xué)生能夠切身體會(huì)到生態(tài)與生活的關(guān)系，教師可以將語(yǔ)文課堂與生活實(shí)際相聯(lián)系。如，筆者在學(xué)習(xí)完《江山多嬌》這一單元的時(shí)候，采用逆向思維，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進(jìn)校園的活動(dòng)。教師帶領(lǐng)學(xué)生來到校園各處進(jìn)行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實(shí)的發(fā)現(xiàn)對(duì)各種不文明的行為對(duì)校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動(dòng)去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學(xué)生一起來愛護(hù)學(xué)校的環(huán)境。回到課堂之后，讓學(xué)生畫一畫，充分發(fā)揮學(xué)生想象力，畫一張環(huán)保宣傳畫。或者寫一份環(huán)境保護(hù)建議書，可對(duì)個(gè)人、也可以對(duì)家庭，學(xué)校社會(huì)發(fā)出關(guān)于保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球的建議。并且讓學(xué)生談?wù)劊耗隳転榄h(huán)保做一件什么事？活動(dòng)結(jié)束之后，學(xué)生意識(shí)到了保護(hù)環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護(hù)地球，保護(hù)我們唯一生存的地球。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的重要方向，要達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，讓自身成為保護(hù)社會(huì)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明中的重要一員。

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篇5

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；節(jié)儉觀；傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2016）-05-0098-02

一、農(nóng)民節(jié)儉美德的傳承對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的作用

（一）幫助新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的的重大舉措。對(duì)于我們至關(guān)重要的新農(nóng)村建設(shè)，首當(dāng)其沖的話題就是亙古不變的勤儉節(jié)約。加強(qiáng)農(nóng)民節(jié)儉美德的傳承對(duì)幫助新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著至關(guān)重要的作用。

（二）幫助新農(nóng)村建設(shè)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)

社會(huì)的和諧一大部分依靠農(nóng)村社會(huì)的和諧，當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系總體是健康的，穩(wěn)定的，人民生活水平明顯提高，生活條件逐步改善，這與我黨正確領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。但同時(shí)也出現(xiàn)很多不容忽視的矛盾和問題，因?yàn)榇蟛糠洲r(nóng)民都經(jīng)歷過貧窮苦難的日子，突然來臨的幸福生活難免讓他們會(huì)有所不適應(yīng)，于是便出現(xiàn)了大量的浪費(fèi)現(xiàn)象，部分農(nóng)民的生活作風(fēng)以及習(xí)慣變得不再是當(dāng)時(shí)農(nóng)民應(yīng)有的淳樸和節(jié)儉。因此，加強(qiáng)農(nóng)民節(jié)儉美德的傳承，有利于新農(nóng)村文化建設(shè)，緩解農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）有利于加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)中的精神文明建設(shè)

在建設(shè)有我國(guó)特色的社會(huì)主義新農(nóng)村中，在全面建設(shè)小康社會(huì)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，提高農(nóng)民收入的同時(shí)，我們還應(yīng)始終堅(jiān)持以精神文明建設(shè)為主。精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是提高人們的素質(zhì)，通過加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從而為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展帶來智力支持和思想動(dòng)力。而中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德德勤儉節(jié)約，則是精神文明建設(shè)至關(guān)重要的一部分。從小學(xué)課堂上老師教導(dǎo)我們要勤儉節(jié)約，不要鋪張浪費(fèi)，到現(xiàn)在生活的節(jié)約一滴水，一度電，從身邊做起，從小事做起，都離不開我們習(xí)以長(zhǎng)談的節(jié)約美德，因此，在新農(nóng)村建設(shè)中的精神文明建設(shè)中，節(jié)儉美德的傳承成有利于提高農(nóng)村中農(nóng)民的自身素質(zhì)，增強(qiáng)精神文明建設(shè)，逐步把富裕的農(nóng)村變成文明的農(nóng)村。

（四）有利于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及農(nóng)村的擴(kuò)大再生產(chǎn)

以促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障農(nóng)民生產(chǎn)生活很重要的的物質(zhì)前提，也是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。目前，我國(guó)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)村生活基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、農(nóng)村社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施這四大類。只有抓住了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施中最薄弱的和最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，才能積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展以及農(nóng)民連續(xù)增加收入。我國(guó)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施包括：交通、水利、能源、通信、教育和衛(wèi)生等各個(gè)方面，它們是農(nóng)村中農(nóng)民生產(chǎn)生活事業(yè)發(fā)展的前提基礎(chǔ)，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要著力解決農(nóng)民最緊迫的問題，比如農(nóng)民看病難問題等。擴(kuò)大再生產(chǎn)，就是生產(chǎn)規(guī)模比原來擴(kuò)大的再生產(chǎn)。節(jié)儉有利于農(nóng)村中資源的積累，資源的積累有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平提高了，農(nóng)民收入就提高了，生活水平也就提高了，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

（五）幫助改善新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村文化生活

目前，我國(guó)農(nóng)村文化生活普遍比較貧乏，農(nóng)民文化普遍偏低，農(nóng)村中文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村中文化供給不足，還有“兩館一站”的干部隊(duì)伍素質(zhì)較低，上述現(xiàn)狀揭示了我國(guó)農(nóng)村文化生活嚴(yán)重制約著新農(nóng)村建設(shè)的步伐。導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列農(nóng)民大肆浪費(fèi)的新聞，因此，農(nóng)村文化生活迫切需要提高，農(nóng)民浪費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)成為了導(dǎo)火索，使得加強(qiáng)農(nóng)民節(jié)儉美德傳承成為改善農(nóng)民文化生活的重要部分，逐步加強(qiáng)政府對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)建設(shè)的宏觀調(diào)控，建立和健全農(nóng)村文化管理的相關(guān)法律和制度。積極，廣泛的組織社會(huì)各界人士支援農(nóng)村文化建設(shè)設(shè)施，從而提高廣大農(nóng)民群眾的綜合素質(zhì)。

二、目前新農(nóng)村建設(shè)中有關(guān)農(nóng)民節(jié)儉美德現(xiàn)狀及影響

（一）節(jié)儉美德傳承現(xiàn)狀分析

節(jié)儉是我們不能丟棄的珍貴的品質(zhì)，但是，現(xiàn)在社會(huì)中一些嚴(yán)重浪費(fèi)現(xiàn)象依然存在，比如：農(nóng)村中紅白喜事大肆操辦，重慶一位百歲老人過壽，鄰里親朋好友數(shù)千人到場(chǎng)為其祝壽，耗資十萬(wàn)余元，場(chǎng)面很是盛大，雖然我們很贊同兒女孝順父母，但是心意遠(yuǎn)比場(chǎng)面盛大更令父母高興，真正的關(guān)心應(yīng)該是含蓄的，應(yīng)該送到父母心里，而不是過于注重形式，這種場(chǎng)面只是一時(shí)的熱鬧，父母不一定是開心的，要使自己的父母開心，多回家看看多關(guān)心父母，并不見得要花這么多錢，這是一種極大的浪費(fèi)，節(jié)儉辦喜事是現(xiàn)在的一種風(fēng)尚，也是一種我們應(yīng)該遵守的美德，我們應(yīng)該堅(jiān)持節(jié)儉的美德，總書記在“八榮八恥”中說道“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”如此場(chǎng)面的盛大的壽宴，背離了我們的傳統(tǒng)，也帶壞了社會(huì)的風(fēng)氣，給我們后輩帶來了惡劣的影響。還有就是山西煤老板千萬(wàn)嫁女，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，這也是種極大的浪費(fèi)現(xiàn)象，父母疼愛自己的孩子，這無(wú)可厚非，但是千萬(wàn)嫁女確實(shí)是不可理解。這種社會(huì)風(fēng)氣主要是由攀比心理以及炫富心理引起的，這種心理危害嚴(yán)重，對(duì)我們的生活造成很大影響，是一種扭曲的價(jià)值觀。由于人們的封建迷信思想，就出現(xiàn)了所謂的“風(fēng)水寶地”的現(xiàn)象，在選墓地的時(shí)候，造成了大面積耕地的浪費(fèi)，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（二）農(nóng)民生活鋪張浪費(fèi)的惡劣影響

對(duì)于農(nóng)村中紅白喜事大操大辦現(xiàn)象的存在，不僅造成了人力、物力、財(cái)力的極大浪費(fèi)，而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。首先是加重了人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。我記得一位親戚曾對(duì)我說：辛辛苦苦忙一年，掙點(diǎn)錢大多用在出禮上，很多人有時(shí)將準(zhǔn)備購(gòu)買農(nóng)藥、化肥的資金都用來“出禮”，導(dǎo)致越來越窮。同時(shí)，大操大辦難免要牽扯到許多其他的精力，浪費(fèi)了資源，耽誤了生產(chǎn)，耽誤了自己的很多事，影響了自己的工作。其次這種現(xiàn)象扭曲了我們正常的人際關(guān)系。正常的人際交往是可以溝通感情，增進(jìn)友誼，促進(jìn)工作的發(fā)展，使人們的心情愉悅，更能夠投入到自己的工作中去的，特殊時(shí)候還能幫貧濟(jì)困，但過重的人情往來更容易淡化感情，破壞了社會(huì)主義建立起來的道德風(fēng)尚，家中老人去世如果不大操大辦，就是對(duì)上輩的不孝，這是很多人的想法。有人為了顯示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，還要比別人多出上一部分。在這種傳統(tǒng)不可理解的思想的支配下，人們就開始了相互攀比，打腫臉充胖子，不管自己有錢沒錢借錢都要辦，出禮還要裝大方，出的少了怕人看不起，迫使自己的生活負(fù)擔(dān)越來越重。面對(duì)這種情況，首先，我們必須加強(qiáng)思想教育，轉(zhuǎn)變我們傳統(tǒng)的觀念。要從根本上鏟除落后觀念的思想，采取多種形式進(jìn)行抑制這種現(xiàn)象。其次，我們的干部領(lǐng)導(dǎo)要起模范帶頭的作用，以身作則。其次，政府必須加大查處力度，標(biāo)本兼治。最后，完善居民自治，規(guī)范管理。使社會(huì)上在紅白喜事的操辦上能夠形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。把婚喪嫁娶活動(dòng)辦成符合我國(guó)人民風(fēng)俗、人情味濃厚的情況，而不是增加人們負(fù)擔(dān)的事。

三、新農(nóng)村建設(shè)中正確引導(dǎo)農(nóng)民傳承節(jié)儉美德

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，農(nóng)民群眾在消費(fèi)方面呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)，比如，消費(fèi)的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)的態(tài)度的變化等，這些新變化就構(gòu)成了新的節(jié)儉觀，節(jié)儉對(duì)于我們的社會(huì)發(fā)展以及農(nóng)民個(gè)人的生活有很大的作用，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，節(jié)儉觀發(fā)生了變化，新時(shí)代有了新變化，新時(shí)期新發(fā)展，我們?cè)撊绾螌⑶趦€節(jié)約的美德傳承下去呢？

（一）準(zhǔn)確理解節(jié)儉的涵義

這里的“新”指的是在我們創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)之上而進(jìn)行的理性消費(fèi)，而不是傳統(tǒng)的節(jié)儉，在物質(zhì)水平較為低下的時(shí)候的節(jié)儉，農(nóng)民過去的生活水平比較低下，省吃儉用，節(jié)衣縮食，但是，在當(dāng)今物質(zhì)水平較好的年代下，農(nóng)民的節(jié)儉觀從過去的純物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)換為物質(zhì)和精神消費(fèi)并重，逐漸形成了具有鮮明時(shí)代特征的新節(jié)儉觀，即在厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)的的大背景下，理性消費(fèi)、合理消費(fèi)和適度消費(fèi)，這種節(jié)儉觀不是對(duì)過去節(jié)儉觀的否認(rèn)，而是對(duì)其的一種繼承和發(fā)展，他繼承了傳統(tǒng)節(jié)儉觀的精髓，但是又符合時(shí)代的新特點(diǎn)，它體現(xiàn)出來的不是一種盲目消費(fèi)和抑制消費(fèi)，而是與時(shí)俱進(jìn)的健康合理的消費(fèi)，倡導(dǎo)這種新的節(jié)儉觀，對(duì)于我國(guó)樹立良好的國(guó)際形象具有重要作用。

（二）處理好節(jié)儉與消費(fèi)的關(guān)系問題

現(xiàn)代社會(huì)較快發(fā)展，農(nóng)民生活水平提高，生活富裕之時(shí)，過度消費(fèi)依舊是違背我們的傳統(tǒng)美德的，但是，過度的節(jié)儉也會(huì)阻礙我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，事實(shí)證明，合理適度的消費(fèi)，不僅對(duì)于我們個(gè)人，對(duì)社會(huì)都有重要的意義，我國(guó)近幾年多次出臺(tái)過關(guān)于拉動(dòng)內(nèi)需來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，我國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)的消費(fèi)水平依舊低下，現(xiàn)代化建設(shè)取得優(yōu)異成績(jī)的今天，我國(guó)農(nóng)村中依舊不乏養(yǎng)兒防老、吃飯靠天以及有病就扛過去的消費(fèi)觀念。合理的消費(fèi)并不是浪費(fèi)，合理的消費(fèi)，不僅自己的生活水平提高了，心情愉悅了，工作更有干勁了，收入也會(huì)提高，這是一種良性循環(huán)。

（三）積極培養(yǎng)新節(jié)儉觀文化

首先，在農(nóng)村中要大力弘揚(yáng)這種新節(jié)儉觀的精神，厲行節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的宣傳與教育工作勢(shì)在必行，要使這種觀念深入人心，給新農(nóng)村建設(shè)營(yíng)造一種良好的文化氛圍。其次，現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，要充分利用高科技的宣傳方式，充分利用媒體的作用，利用網(wǎng)絡(luò)、廣告等多種載體進(jìn)行宣傳，并且在村組織中積極開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)。最后，就是要堅(jiān)持用典型事例教育的原則，村干部要起模范帶頭的作用，在消費(fèi)方面要從簡(jiǎn)，積極地從自身做起，引領(lǐng)農(nóng)村節(jié)儉風(fēng)尚，建立監(jiān)督機(jī)制，積極打擊奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象，對(duì)于違法的行為要嚴(yán)加處理，使厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)處于一種健康、良好的氛圍中。

（四）完善相關(guān)法律法規(guī)

我國(guó)是法治國(guó)家，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，能起到保護(hù)人民合法權(quán)益的作用，在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展之下，農(nóng)民的生活方式以及消費(fèi)方式不僅影響著消費(fèi)者自身，也已經(jīng)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該在農(nóng)民的消費(fèi)行為上來完善相關(guān)法律，調(diào)節(jié)農(nóng)民的生活方式和消費(fèi)行為。

（五）樹立科學(xué)健康的生活方式

農(nóng)民的生活方式對(duì)他們的消費(fèi)方式起著直接的作用，文明健康的生活方式是適合新節(jié)儉觀的，因此在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須要有符合時(shí)展的生活方式以及新節(jié)儉觀，在適度范圍內(nèi)消費(fèi)，努力提高自己的生活質(zhì)量。

（六）全面提升自我、發(fā)展自我

傳統(tǒng)的節(jié)儉觀是在物質(zhì)水平較為低下的情況之下的節(jié)儉，“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”是當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寫照，而隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的前進(jìn)，節(jié)儉觀在其內(nèi)容和形式上都發(fā)生了明顯的變化，它已不再是我們傳統(tǒng)意義上認(rèn)為的省吃儉用，而是在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)的量入為出，我們的社會(huì)在進(jìn)步，新世紀(jì)，新的節(jié)儉觀，我們要樹立新的節(jié)儉觀，這樣，我們自身也可以得到全面發(fā)展，努力地提升自己。我們的生活水平也得到了提高，生活也會(huì)越來越幸福，發(fā)展的也會(huì)越來越好。新節(jié)儉觀將會(huì)對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展以及人自身的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中節(jié)儉美德的傳承，需要我們社會(huì)中的每一個(gè)人參與，消費(fèi)行為的“溢出效應(yīng)“侵蝕著整個(gè)社會(huì)資源，我們應(yīng)該明白，浪費(fèi)不僅僅是個(gè)人的事情，更關(guān)乎公眾的利益，厲行節(jié)約不僅僅是一種個(gè)人美德，更是一種社會(huì)公德，需要的是我們每一個(gè)人積極轉(zhuǎn)變個(gè)人觀念，轉(zhuǎn)化主觀意識(shí)，最終養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，形成社會(huì)新風(fēng)尚。

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