社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

而這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)者論爭(zhēng)的對(duì)象。上世紀(jì)90 年代中期在美國(guó)新聞、傳播教育界掀起的一場(chǎng)大辯論。大辯論的主題主要涉及：傳播學(xué)、傳播教育會(huì)不會(huì)、要不要完全取代新聞學(xué)、新聞教育？傳播學(xué)、傳播教育與新聞學(xué)、新聞教育的相互關(guān)系是什么？新聞學(xué)、新聞教育向何處去？這場(chǎng)大辯論的集中表現(xiàn)在1995 年召開(kāi)的美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)年會(huì)上。在這次大會(huì)的“課程改革”分會(huì)場(chǎng)上，多次響起了一個(gè)共同的聲音：我們要為傳播學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中包括新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和廣告學(xué)，培養(yǎng)所有的人才；如果繼續(xù)為特定的行業(yè)特別是新聞業(yè)辦教育，結(jié)果將是災(zāi)難性的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，要科學(xué)且準(zhǔn)確地把握新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同是很難的。但是總結(jié)他們的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性對(duì)于解決關(guān)于這兩個(gè)學(xué)科關(guān)系的迷思很有意義。而新聞學(xué)與傳播學(xué)，特別是大眾傳播學(xué)的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）研究對(duì)象或研究領(lǐng)域的異同。這體現(xiàn)在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內(nèi)容的異同。在媒介范圍方面，新聞學(xué)研究的是新聞媒介，主要是報(bào)紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現(xiàn)今還有互聯(lián)網(wǎng)；傳播學(xué)研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書(shū)籍，新聞期刊也擴(kuò)展為所有不同種類的期刊。在媒介內(nèi)容方面，如果把大眾傳播媒介的內(nèi)容概括為新聞、言論、知識(shí)、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學(xué)研究的是新聞與言論兩塊內(nèi)容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評(píng)論、攝制、出版等“新聞工作”來(lái)進(jìn)行研究。

（2）研究層面或?qū)W理層面的異同。大眾傳播學(xué)的研究層面是基于新聞、廣電、公關(guān)、廣告之上的一般性傳播規(guī)律的整體性層面，因而其學(xué)理層面也就比新聞學(xué)的學(xué)理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導(dǎo)性。同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記傳播學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，比如公關(guān)、廣告的研究層面或?qū)W理層面，又處于大眾傳播學(xué)之下與新聞、廣電相類似的層面上。

（3）學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向的異同。新聞學(xué)研究與教育一方面注重職業(yè)技能的培訓(xùn)，一方面注重專業(yè)理念或?qū)I(yè)倫理的培養(yǎng)，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養(yǎng)成。歸根結(jié)底，新聞學(xué)具有鮮明人文取向，是人文學(xué)科。美國(guó)主流傳播學(xué)則是為了滿足政治、軍事、企業(yè)等不同利益集團(tuán)的需要而產(chǎn)生的，從一開(kāi)始就放棄價(jià)值理性，承認(rèn)現(xiàn)行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達(dá)成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務(wù)于不同利益集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理工具。因此， 美國(guó)主流傳播學(xué)具有鮮明的行為科學(xué)取向，是社會(huì)科學(xué)。

（4）研究方法的異同。傳統(tǒng)新聞學(xué)從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)將研究方法作為問(wèn)題提出來(lái)，這表明新聞學(xué)缺乏研究方法的自覺(jué)。這自然是一種基于科學(xué)主義立場(chǎng)所作的判斷。事實(shí)上，新聞學(xué)主要是運(yùn)用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來(lái)開(kāi)展研究，關(guān)注的重點(diǎn)是業(yè)務(wù)操作，即新聞的采、寫、編、評(píng)，以及新聞節(jié)目的攝影攝像與制作。美國(guó)主流傳播學(xué)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析等“科學(xué)性”方法來(lái)研究傳播效果，通過(guò)量化與統(tǒng)計(jì)的過(guò)程來(lái)求得實(shí)證性的結(jié)論，對(duì)傳播實(shí)踐作出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，作為改進(jìn)傳播活動(dòng)的依據(jù)。

如前面所言，關(guān)于新聞學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系曾一度眾說(shuō)紛紜，現(xiàn)在比較被接受的觀點(diǎn)是：新聞和傳播這兩個(gè)學(xué)科定位大不相同，但它們之間亟須互補(bǔ)。就我國(guó)的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來(lái)， 還是合的態(tài)勢(shì)大于分的趨向。

如果新聞學(xué)與傳播學(xué)的大趨勢(shì)是合，那么人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學(xué)科之中的兩個(gè)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)還在以下幾個(gè)方面存在差異：

第一，學(xué)科研究目標(biāo)不同。一切科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其目的都是要揭示對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于對(duì)象的盡可能普遍的知識(shí)，其所要回答的主要是對(duì)象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問(wèn)題。與此不同，人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象“應(yīng)如何”的問(wèn)題。當(dāng)然，人文學(xué)科也要研究物、研究各種事實(shí)性存在的性質(zhì)和規(guī)律；但它決不滿足于、決不止于發(fā)現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，而總是要進(jìn)一步追問(wèn)如此這般的對(duì)象、對(duì)象如此這般的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)人的生存和發(fā)展、對(duì)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)有何意義。

第二，致思方向不同。對(duì)于科學(xué)與人文學(xué)科在致思方向上的區(qū)別，新康德主義弗萊堡學(xué)派的代表人物之一李凱爾特曾作過(guò)說(shuō)明。李凱爾特曾分析過(guò)文化科學(xué)（大體上相當(dāng)于人文學(xué)科）與自然科學(xué)的區(qū)別。他認(rèn)為，因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，所以自然科學(xué)在研究對(duì)象時(shí)總是致力于“抽象化”或“普遍化”，也就是說(shuō)，它總是致力于把個(gè)別事實(shí)歸結(jié)為某種規(guī)律的作用和表現(xiàn)，并把特殊規(guī)律提升為一般規(guī)律，從而抽象出越來(lái)越普遍的規(guī)律。因此，用科學(xué)的眼光來(lái)看人，人必然被抽象為無(wú)差等的“類”。與此不同，文化學(xué)科在研究對(duì)象時(shí)則總是致力于“具體化”或“個(gè)別化”，它強(qiáng)調(diào)和珍視各種個(gè)別的東西、富有個(gè)性特色的東西、獨(dú)特的東西的價(jià)值，并借此來(lái)開(kāi)掘人的生存的豐富意義。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究都莫不如此，它們都是只有在表達(dá)了一種獨(dú)特的價(jià)值時(shí)才會(huì)受到人們的重視。

篇2

貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)如何?最近，省社科聯(lián)和省統(tǒng)計(jì)局在貴州省16～64周歲人口中開(kāi)展了全省首次公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。調(diào)查采取發(fā)放問(wèn)卷、召開(kāi)座談會(huì)和入戶訪談相結(jié)合的方式，在9個(gè)市(州、地)發(fā)放問(wèn)卷4600份，回收有效問(wèn)卷4473份。調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具備基本的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，但其水平與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求還有較大差距。具體來(lái)看，貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

特點(diǎn)一：

“知”易“行”難

“提高自身的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然很重要，可是太忙了，沒(méi)有太多時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)呀。”談起提升人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，在一家公司上班的李先生無(wú)奈地說(shuō)，自己平時(shí)工作、應(yīng)酬很忙，很少坐下來(lái)靜心學(xué)習(xí)，“即使偶爾有點(diǎn)時(shí)間，也在打游戲中打發(fā)了”。

調(diào)查顯示，貴州公眾普遍認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的重要性，且具有提高自身素養(yǎng)的愿望，但缺乏相應(yīng)的積極行動(dòng)。提升人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。

例如，調(diào)查中，對(duì)于“即使沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，人們?nèi)匀豢梢陨睢⒐ぷ鞯煤芎谩！边@一觀點(diǎn)，66.6％的受訪者表示反對(duì)；對(duì)于“是否有必要開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及工作?”37.9％的人認(rèn)為非常有必要，50.5％的人認(rèn)為有必要，共計(jì)88.4％。可是，與此形成鮮明反差的是，在座談會(huì)和入戶訪談中，絕大多數(shù)人表示幾乎從不去圖書(shū)館、博物館、閱覽室等場(chǎng)所學(xué)習(xí)人文社科知識(shí)。

“1997年至1998年是貴陽(yáng)市圖書(shū)館的借書(shū)卡辦理高峰期，當(dāng)時(shí)，前來(lái)辦理借書(shū)卡的市民平均每年達(dá)兩萬(wàn)名左右。此后，借書(shū)卡辦理量便開(kāi)始持續(xù)下降。近年來(lái)，每年新辦理的借書(shū)卡數(shù)量維持在1600～1800張之間。”貴陽(yáng)市圖書(shū)館副館長(zhǎng)譚榮說(shuō)，目前，貴陽(yáng)市圖書(shū)館實(shí)際辦理給市民的借書(shū)卡有3萬(wàn)多張，然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年內(nèi)來(lái)圖書(shū)館借書(shū)三次以上的市民人數(shù)為1萬(wàn)人左右，“只有總數(shù)的三分之一”。

貴州省統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)劉帶春認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的期望，但缺乏積極提高的行動(dòng)，“這不僅體現(xiàn)在我們這次調(diào)研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識(shí)行為缺乏上，而且體現(xiàn)在作為被輸入人文社科知識(shí)對(duì)象時(shí)其接受行為的被動(dòng)上”。

特點(diǎn)二：重“顯”用，輕“隱”用

如今，走進(jìn)各大書(shū)店，書(shū)架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說(shuō)、養(yǎng)生等書(shū)籍占據(jù)著，而一些經(jīng)典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問(wèn)津。

“現(xiàn)在，市場(chǎng)上真正賣得好的書(shū)都是比較貼近生活，比較實(shí)用的，例如養(yǎng)生、美容、經(jīng)營(yíng)管理、股票……”對(duì)這一現(xiàn)象，從事圖書(shū)批發(fā)生意多年的楊老板有自己的理解，“現(xiàn)代人要的就是立竿見(jiàn)影嘛”。

調(diào)查顯示，人們對(duì)實(shí)用性較強(qiáng)的生活、法律和經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)興趣濃厚，但對(duì)哲學(xué)等知識(shí)興趣較低。在被問(wèn)及“公眾最希望獲得的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與信息”時(shí)，53.3％的接受調(diào)查者選擇時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題，生活教育(42.2％)，法律知識(shí)(42.0％)，經(jīng)濟(jì)管理(27.7％)，投資理財(cái)(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對(duì)于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經(jīng)濟(jì)、法律、教育類講座明顯更受歡迎，選擇道德意識(shí)、行為規(guī)范等的則寥寥無(wú)幾。

2009年世界讀書(shū)目前夕，省內(nèi)一家書(shū)店準(zhǔn)備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場(chǎng)炒股講座，“沒(méi)辦法，股票是時(shí)下人們最為關(guān)注的話題”。

劉帶春認(rèn)為：“這一現(xiàn)象表明，作為‘經(jīng)濟(jì)人’的知識(shí)需求相對(duì)得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態(tài)人’的素養(yǎng)需求相對(duì)還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)狀況與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需求仍存在較大差距。”

“其實(shí)，一些看似無(wú)用的知識(shí)恰恰十分重要，其內(nèi)在的文化含量給人的滋養(yǎng)是巨大而持久的。”《中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志》副總編輯周溯源認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)過(guò)于功利化。

特點(diǎn)三：

不平衡與反差性

調(diào)查同時(shí)表明，貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)還具有不平衡性與反差性特點(diǎn)。

不平衡性具體表現(xiàn)在：城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。我省公眾人文素養(yǎng)最高的是城市：為74％，最低的是農(nóng)村，為61.45％；社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的也是城市，為75.70％，最低的是農(nóng)村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養(yǎng)與其文化程度成正比關(guān)系，亦即文化程度越高，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)也越高。職業(yè)群體間的不平衡。在接受調(diào)查的不同職業(yè)群體中，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的是公務(wù)員，回答正確率為79.2％，最低的是農(nóng)民，回答正確率為52.3％。學(xué)科知識(shí)的不平衡。在涉及人文社科知識(shí)的各學(xué)科中，貴州公眾掌握最好的是文學(xué)，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，正確回答率為61.0％和58.2％。

反差性主要體現(xiàn)在：區(qū)域性反差。調(diào)查結(jié)果顯示，區(qū)域發(fā)展水平與公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)并不一定成絕對(duì)正相關(guān)關(guān)系。例如，在9個(gè)市(州、地)中，人文知識(shí)掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)。民族地區(qū)的反差。一些民族地區(qū)盡管公眾人文社科素養(yǎng)整體水平不高，但一些以少數(shù)民族特有的民俗文化所傳承和宣揚(yáng)的意識(shí)和行為中，不乏先進(jìn)的人文要素。知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)的反差。無(wú)論是不同類別的公眾群體還是同一類別的公眾個(gè)體，知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)往往存在較大反差。

制約因素不容忽視

專家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的提升：

人口綜合素質(zhì)偏低。同全國(guó)平均水平和發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貴州人口綜合素質(zhì)偏低。這是制約貴州公眾人文社對(duì)素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)性因素。在全省總體小康進(jìn)程監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系的5項(xiàng)指標(biāo)中，2007年貴州有4項(xiàng)指標(biāo)超過(guò)90％，只有“人口素質(zhì)”一項(xiàng)的小康實(shí)現(xiàn)程度最低，只有57.1％。而農(nóng)村“人口素質(zhì)”指標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度更低，僅有22.7％。

教育“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”。教育的發(fā)達(dá)與人力資源開(kāi)發(fā)程度，是影響公眾人文社科素養(yǎng)提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學(xué)生達(dá)25萬(wàn)人，比2006年增加2.1萬(wàn)人，增長(zhǎng)了9.2％，但貴州高校的毛入學(xué)率僅為11.5％，比全國(guó)2007年平均毛入學(xué)率的23％低115個(gè)百分點(diǎn)。

宣傳文化基礎(chǔ)條件薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)展緩慢。宣傳文化系統(tǒng)資金投入不足，人才特別是高層次人才不足且出現(xiàn)斷層。公共文化設(shè)施的欠賬太多成為更突出的問(wèn)題，短期內(nèi)難以滿足人民群眾的需求。

篇3

(一)教育學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)

國(guó)內(nèi)目前的學(xué)科分類、文獻(xiàn)分類法或百科全書(shū)大多將教育學(xué)劃歸到人文社會(huì)科學(xué)。我國(guó)2009年頒布的《學(xué)科分類與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會(huì)科學(xué)類。大陸使用的文獻(xiàn)分類法《中國(guó)圖書(shū)館分類法》(第五版)雖將教育列入社會(huì)科學(xué)，但如上文所述，此處的社會(huì)科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會(huì)科學(xué)”。

(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)

肖麗認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的社會(huì)化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點(diǎn)，人是教育學(xué)的研究對(duì)象和核心問(wèn)題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫些什么、怎樣看待教育的社會(huì)性、怎樣看待教育也是社會(huì)活動(dòng)這一事實(shí)等五個(gè)方面來(lái)闡述自己的觀點(diǎn):以人為出發(fā)點(diǎn)，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。

(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)

王洪才認(rèn)為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的價(jià)值)、外在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)群體或社會(huì)發(fā)展的意義)以及教育社會(huì)化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門綜合科學(xué)的論斷［12］。

(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)

筆者并未獲得直接的文獻(xiàn)例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點(diǎn)。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動(dòng)擺脫價(jià)值混亂的狀態(tài)。這也是我國(guó)教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國(guó)教育學(xué)派誕生的條件。因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)角度思考教育，才能為教育行動(dòng)制定一個(gè)明晰的方案”。

(五)教育學(xué)屬于獨(dú)立學(xué)科

李政濤認(rèn)為應(yīng)從二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來(lái)，充滿自信地將教育學(xué)視為獨(dú)立于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨(dú)立，其學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。

(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)

袁曦臨則建議將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語(yǔ)言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標(biāo)以及社會(huì)效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對(duì)教育學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題作了精辟的論述，促進(jìn)和加深了學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的思考。筆者以為，總體來(lái)看，社會(huì)科學(xué)派以及人文社會(huì)科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來(lái)，但也有學(xué)者認(rèn)為是一種無(wú)奈的選擇，無(wú)助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會(huì)讓人產(chǎn)生矯枉過(guò)正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨(dú)立科學(xué)派尚需更具說(shuō)服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭(zhēng)論，其觀點(diǎn)能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。

二、筆者觀點(diǎn)

(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科

要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認(rèn)為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來(lái)源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來(lái)承擔(dān)了對(duì)孩子的公民教育和道德教育的職責(zé)，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個(gè)更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊(yùn)，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當(dāng)于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來(lái)看，可以說(shuō)是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說(shuō)明人類的教育活動(dòng)與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡(jiǎn)單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國(guó)2001版的《辭海》以1632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標(biāo)志，以1806年德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志。在《社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論》這一美國(guó)大學(xué)廣泛使用的社會(huì)科學(xué)教科書(shū)中，作者繪制了一幅名為“知識(shí)概覽”的知識(shí)歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動(dòng)，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的。“文藝復(fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊(yùn)含的精神分析，這時(shí)的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專著，對(duì)教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說(shuō)，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗(yàn)證明之上的。在這種意義上來(lái)說(shuō)，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。

(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)

但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過(guò)程來(lái)闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究?jī)?nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來(lái)自赫爾巴特的弟子對(duì)其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨(dú)立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時(shí)，由于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來(lái)關(guān)注教育知識(shí)［23］。可以說(shuō)，這一時(shí)期是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)并立時(shí)期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究?jī)?nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究?jī)?nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱。它蘊(yùn)涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會(huì)學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對(duì)象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說(shuō)，教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)。

(三)教育科學(xué)將會(huì)走向綜合科學(xué)

什么是綜合科學(xué)?《社會(huì)科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會(huì)運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從各個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識(shí)體系來(lái)看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然還有教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，稱為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來(lái)看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學(xué)似乎還為時(shí)尚早。不過(guò)，隨著20世紀(jì)90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。

三、新的知識(shí)環(huán)境需要不同的視角

(一)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離

誠(chéng)然，從自然客體到社會(huì)形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類認(rèn)識(shí)世界的客觀化過(guò)程，形成的自然、社會(huì)與人文三大科學(xué)類別構(gòu)成了人類知識(shí)圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會(huì)科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門又從何開(kāi)始。不僅各門社會(huì)科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會(huì)科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認(rèn)識(shí)。在社會(huì)科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會(huì)科學(xué)需要來(lái)自人文學(xué)科蘊(yùn)含精神的指引。對(duì)于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對(duì)其長(zhǎng)期良性發(fā)展非常重要。克蘭就認(rèn)為，沒(méi)有一門學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語(yǔ)言和文獻(xiàn)以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認(rèn)為整個(gè)學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責(zé)教育科學(xué)的社會(huì)科學(xué)走向所帶來(lái)的負(fù)面影響—異化作用時(shí)，我們不能就此全面否定社會(huì)科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容。回歸人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說(shuō)在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標(biāo)為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對(duì)象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說(shuō)醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究?jī)?nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見(jiàn)，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開(kāi)始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開(kāi)過(guò)。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會(huì)科學(xué)在當(dāng)前理論與實(shí)踐界已成為主流意識(shí)，也是不爭(zhēng)之事實(shí)。

(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，盡管我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某些復(fù)雜問(wèn)題時(shí)經(jīng)常對(duì)其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個(gè)學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問(wèn)題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點(diǎn)來(lái)看待一門科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。

(三)生態(tài)學(xué)的視角

篇4

1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?

1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?

1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?

1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?

參考答案

1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：(1)美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。(2)美學(xué)是一門人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?答：(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。

篇5

1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?

1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?

1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?

1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?

參考答案

1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：(1)美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。(2)美學(xué)是一門人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?答：(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。