全面發展原則精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇全面發展原則，期待它們能激發您的靈感。

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關鍵詞 體育教學 素質教育 全面發展

1全面發展是素質教育的重要組成部分

任何一門學科教育，當它僅僅停留在技術層面時，它是低級的不成熟的。當它進人到人的精神層面，影響到人的精神和行為時，它才具有更高的社會意義和文化價值。中外的教育家們都十分重視體育的教育功能，始終把體育作為教育的重要組成部分，其中重要的因素就是體育對人的身心的教育和影響是獨特的，是其它學科所無法替代的。從體育的本質來看，“體育之所以存在，最根本的前提是對人的肯定，是追求人的價值和人的權利過程，是發展和完善人的肉體和精神的過程。承認人的肉體的存在的合理性，體現對現世生活的樂趣、自由和幸福，培養積極進取精神，高尚的道德和時代氣質。”體育教學的最高層次是要通過體育精神的教育，對學生的心理、意識和行為進行潛移默化的影響，塑造學生積極健康的人格精神。這是學生身心素質教育的重要環節，也是深化體育教學改革的重要課題。

2學生的全面發展與體育教學

我國的教育方針歷來重視人的全面教育和全面發展，體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位。體育教學貫穿于青少年身心成長發育的整個教育過程，從幼兒園到大學都將開設體育課程，是學生素質教育的重要組成部分。

一個人從出生那天起，就開始了由生物人向社會人的轉化過程。個體經過一定的社會文化的教化，學習一定的社會規范，習得社會的角色，逐漸演化為一個社會的人。人的社會化一般都要經過初級社會教化和再社會教化這樣兩個過程，從而達到人的教育和發展。“再社會教化是指人在初級社會教化基礎上為適應新的社會文化環境重新建立社會規范的過程，也是人按照新的社會文化要求，改變自己的思想、感情、心理、性格、行為，得到新的認同的過程。”

3體育教學促進學生全面發展教育的幾個方面

3.1創造快樂的體育教學環境

體育本身就是游戲，具有娛樂的功能。體育教學要充分體現健康快樂的教學思想，充分考慮到青少年活潑好動的天性，創造一種快樂的體育教學環境，改變目前我國體育教學過于呆板僵化，課堂形式過于死氣沉沉的現狀。體育教學應把陽光與空氣、室外與自然空間、游戲與健身、運動與快樂等等的因素有機地編制起來，教學模式多樣化，教學內容游戲化，教學手段趣味化，讓學生充分地去運動、去表現、去感受體育的魅力，去體驗運動的快樂，去獲得身心健康和諧的發展。

3.2發展社會認知，培養學生積極健康的生活態度

人是社會中的一員，人需要接觸社會、認識社會。體育運動是一種社會現象，一種特殊的社會交往活動。讓學生在體育活動中認識體育的本質，打開一個認識人生、認識社會的窗口，培養人的競爭意識、拼搏進取的人格精神。在體育教學中，根據不同的體育項目，讓學生體驗體育運動中的不同角色，學習體育角色的技能，體會體育角色的責任，實踐角色與同伴、與全隊、與對手的各種關系，在體育的交往中學會尊重、學會合作，培養學生的團隊精神和集體榮譽感，從而發展自身的社會認知能力。這是一個現代人應具備的重要素質和人格品質。

3.3積極參與，自強自立，發揮人的自主精神

體育運動中無論個人項目或集體項目，都要求個人的積極能動性。鼓勵學生積極參與，全力投人，要讓學生學會獨立的觀察判斷，做出自己的行動選擇，應付突如其來的賽場變化，培養學生認識分析和解決問題的能力。青少年都有爭強好勝，表現自己的心理特點。體育的課堂給他們提供了一個充分展示的空間。矮小的機動靈活、高大的強打硬拼、誠實的穩扎穩打、聰慧的富于變化。比賽場成了天經地義的競爭場所，在規則的方圓中讓學生得以盡情的表現，充分發揮學生的個人特長，充分展示學生的個性，培養自主精神和人格的獨立性，用自身的素質、特點、技巧和智慧，書寫出豐富多彩的人生畫卷。

3.4讓學生明辨是非，培養責任心和正義感

世界上任何一種社會活動，都有一個必須遵守的“游戲規則”，誰破壞了游戲的規則，誰就要受到規則的懲罰。體育運動是在嚴格規則約束下的健康文明的活動，要從小教育學生遵守“游戲規則”的社會認知和社會道德，在規則允許范圍內充分表現和發揮水平。不斤斤計較，不以牙還牙，不弄虛作假，不投機取巧。體育教學要創造公開、公正、公平的體育比賽的氛圍和環境，讓學生學會尊重規則、尊重對手、尊重裁判、尊重觀眾，培養學生明辨是非、作風正派、態度明朗、行為高尚的人格精神。

4結語

在體育教學中注重學生的全面發展教育，關鍵在于教育者自己的思想觀念，認識到了，行動才能產生飛躍。教育者還要注重自身人格精神的塑造，它對學生具有直接的示范作用和潛移默化的影響作用。在體育教學的各個教學環節上，要善于挖掘體育的精神要素，豐富和發展靈活多樣的教育方法與手段，使學生在身心素質上得到全面的發展和提高，使我們的體育教學質量提升到一個新的水平。

參考文獻

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關鍵詞: 語言發展關鍵期 語言教育 原則

認識人類語言發展和關鍵期是重要的,是開發人類潛能,培養和提高素質人才的開始。然而更重要的是要創造設計出一套科學、系統、操作性強、適應性廣的針對關鍵期的教育引導方法。國內外的研究表明,5歲半左右是幼兒掌握語法、理解抽象詞匯及綜合語言能力開始形成的關鍵期。幼兒園時期的生活是人終身語言發展的最重要最快的時期,一旦錯過這個培養和發展時期,就需要花費幾倍的努力才能彌補,或者將永遠無法彌補。在培養幼兒語言發展關鍵期對幼兒進行語言教育要注意使用合適的方式方法,也要遵循一定的原則,以下是我結合多年的幼教工作,在對幼兒進行全面語言教育中得出的心得體會。

一、全面滲透的原則

幼兒語言學習是他們的語言、認知和社會的知識能力共同作用的結果,因而語言教育內容就是向幼兒提供那些包括語言和非語言信息材料的環境。實際上,純而又純的語言教育內容是不存在的。無論是專門的語教內容或滲透的語教內容,都存在著與其他方面教育內容相互滲透的關系。全面進行語言教育將教育的任務和內容滲透到正規的教學活動中,滲透到各種游戲活動中,滲透到在語言發展關鍵期進行全面語言教育的研究一日活動中,滲透到家庭教育中,這樣才能發揮最有效的效果。

二、重視發展過程的原則

強調重視發展過程,其目的一是扭轉過去那種把學會字、詞、句和某一文學作品作為課的目標現象;二是以學習這些內容為手段,促使認知能力、情感、人格特征和身體動作技能的發展,因為語言的發展與生理、心理的過程是相輔相成的。應將全面進行語言教育作為培養人才的手段,而不僅僅是培養語言才能或素質。這就必須在重復發揮語言材料功能―“發展”和“過程”上下功夫。這比學會某一語一言材料艱難而復雜得多,真正意識到幼兒語言的學習即是知識經驗獲得的過程。

三、尊重個性、智力與學習類型差異的原則

雖然“因材施教”的教學原則提出來已經有兩千年之久,但實際運用得并不好。一方面是因為傳統的教學組織形式―課堂集體教訓難以照顧到每個幼兒的個別差異,另一方面是因為我們對個別差異研究得不夠深入和細化,只籠統地按照能力差異施教。全面進行語言教育因材施教,要注意以下幾點:

第一要充分考慮每個幼兒的人格差異。通過內容、方法、途徑、手段、策略、材料及時空等方面的多種選擇性,滿足具有不同興趣和不同需要的幼兒。

第二要重復考慮幼兒之間智力類型的差異。有關研究表明,每個人至少都有六種智力:語言智力、邏輯智力、音樂智力、空間智力、運動智力、人際智力等。這六種智力在不同人身上,其發展有時是不同的。在作家、詩人的身上,語言智力得到了高度的發展;在科學家、數學家身上,邏輯智力得大了高度的發展;在作曲家、指揮家、音樂家的身上,音樂智力得到了高度的發展等。鑒于種種因素的影響,幼兒來到幼兒園時智力已經有了明顯的差異,有的語言智力擅長,有的音樂智力擅長,還有的空間智力擅長。所以我們只有尊重這種差異,才能保證教學高效率和高質量。

第三要充分考慮學習類型的差異。除了智力類型有差異外,目前的研究表明,人的學習類型也存在顯著差異。現已經知道的有五種:視覺型、聽覺型、肢體型、書面型和群體互動型。雖然這五種學習方式每個學習者都使用,但存在著以哪一種為主的或效率最高的差異,并加以尊重,這樣才能取得理想的效果。正如盧梭所言:“每個兒童的心靈都有它自己的形式,必須按照它的形式去指導他;必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育,才能使你對他花費的苦心取得成效。”

四、主體活動性的原則

這一原則是由“主體性”和“活動性”共同構成的。活動必須是主題的活動,剝奪了主體性,活動是不可能進行的。而主體性又是主要通過活動來體現的,所以主體性和活動性是密不可分的。主題活動性原則是從人的活動性本質引申出來的。我們知道,人是依靠自己的活動把自己從動物分離出來,成為活動的主體;人依靠自己的創造性活動創造了自身,創造了自然,創造了社會。活動是人存在的方式,活動樣式是人發展的樣式,亦是活動水平折射出人的發展水平。同理,幼兒也是通過自己的活動建立和發展自己的世界。沒有幼兒的主體性活動,就沒有幼兒的發展。幼兒能力和個性發展的樣式深受其活動內容和活動方式的影響,幼兒語言的獲得也必須通過活動得以發展和表現,離開了自主自由的活動,其語言能力也就不復存在。培養能以自己的意志去行動、去講話的幼兒是全面進行語言教育著力強調的。過去那種把幼兒當木偶、當容器、當機械的語言教育教學形式,都是與主題性活動原則相背離的,必須徹底改變。

五、創造性原則

幼兒語言的習得具有創造性,全面進行語言教育的本身也具有一定的創造性,需要對普遍的幼兒語言教育有諸多的突破和超越,需要想一些前人未想過的問題,做一些前人未做過的事。這就要求幼教工作者創造性地開展工作,不能一味依靠老經驗、老辦法和老規矩,而要勇于開拓創新,大膽探索,不斷提高自己的創新教育能力。教師所采取的一切方法、手段和措施都要有利于保護和發展幼兒的創造性。具體到語言教育活動過程中,教師要創造性地教。

六、大劑量感知和積累兒童文學精品的原則

幼兒階段有著極強的無意識的學習能力和適應能力,全面進行語言教育應充分考慮利用這一點,為他們提供大量的、全面平衡的兒童文學作品,利用餐前飯后等閑暇時間讓他們進行感知和積累。所謂感知,就是不要求幼兒理解并會說出作品中的每個詞、每句話,更不要求他們會復述所聽過的每一個兒童文學作品。這里只尋求一種熏陶,日積月累,潛移默化,這對提高幼兒的語言修養和今后的語言創造是極其有利的。許多造詣頗深的文學家,都是在幼兒時期就感知和積累了大量優秀的文學作品。

我們在培養幼兒全面語言發展的過程中,要時刻關注并遵循以上原則,其對幼兒的健康成長、均衡發展有著深遠的意義和影響。

參考文獻:

[1]幼兒園教育指導綱要(試行).中華人民共和國教育部,2001.

[2]趙寄石,樓必生主編.學前兒童語言教育.中國廣播電視出版社,1992.

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（1）健康性原則

該原則指的是在體育運動訓練中，必須要以增進學生健康為目的采取訓練措施，以健康為前提去發展體能，在此基礎上幫助學生掌握運動技能，增強綜合素質。從廣義上而言，體能指的就是人體對外界環境的適應能力，它包括與運動有關的運動體能以及與健康有關的健康體能。一個人可利用的體能取決于其健康狀況。因此，在體育運動訓練中，健康是發展體能的前提，只有如此方能促進學生身心全面發展。貫徹該項原則具有以下幾點要求：

首先，貫徹健康性原則的根本目標就是為了增強體質和增進健康，圍繞這一目標，運動訓練則必須應在身體健康的前提下進行。其次，在思想上，健康性原則始終應處于首要地位，盡管我們提倡體育訓練應不畏困難、挑戰極限，但是必須控制在健康的范疇之內。再次，在體育運動訓練的始終都必須要貫徹健康性原則，在訓練項目的選擇和實施過程中，都必須要時刻關注健康。最后，健康性原則不僅需要思想上引起重視，同時還要體現在體育運動訓練之中，比如，訓練過程中做好安全防護措施，訓練設施也要具有安全性，確保訓練是在衛生、健康、安全的環境中進行。

（2）全面性原則

該原則指的是在進行體育運動訓練時，為使受訓者各方面能力都得到和諧、全面的發展，那么應當采取多樣化的訓練活動。由于人體是一個統一的有機體，只有全面地進行訓練，才能夠提升使身體各個部分的機能，因此，發展體能應確保在訓練方法以及內容上身體的各個部分都可得到有效訓練。貫徹該項原則的主要有以下幾點基本要求：

首先，全面發展是前提，強化薄弱環節是關鍵，要做到強弱兼顧。人們的運動喜好和生活習性各不相同，身體狀況互有差異。從對高校新生的體能檢測來看，其體能發展并不平衡，為使其能夠全面發展，那就必須要突破弱項，克服短板，以實現全面發展的目標。所以，強弱兼顧可以更好確保受訓者的全面發展。其次，要協調身體素質和運動能力之間的關系。兩者之間相輔相成，提高了運動能力提高了，身體素質也會隨之提高，同樣，身體素質的發展也會增強運動能力。所以，二者需協調訓練才可實現全面發展。再次，訓練內容必須科學合理。并應充分考慮個體差異，做到因人而異，因材施教，才可更好實現全面發展的目標。最后，運動訓練是一個長期的過程，不可一蹴而就，必須要循序漸進，遵循科學原理。否則就容易造成意外傷害，這對全面發展顯然是不利的。所以，高校體育訓練也必須如此，做到由簡到繁、由易到難，講實際、講科學、有步驟、有計劃，方可實現全面發展。

（3）針對性與個體化訓練原則

個體化訓練原則。體能訓練具有個體針對性，其主要目的是使個體體能得到有效發展。不同的受訓者，其運動能力、健康狀況以及身體素質是不同的，所以，我們應確立適合于受訓者自身實際情況的訓練模式與方法，因材施教。按建制施訓這樣的群體模式是大方向，只有對不同個體進行的個體化訓練，才可促進群體發展。

針對性訓練原則。它指的是平時的體育運動訓練必須與應對復雜多變環境以及作戰要求等相結合，從而使受訓者的應變能力和實戰能力得到提升。針對性訓練是體能準備的一個重要措施和必經環節。

2.體育運動訓練對高校體育教學的啟示

運動訓練的內容是多方面的，從我國高校當前體育教學現狀來看，高校體育教學的運動訓練內容和體育訓練內容的相應標準還相差甚遠。目前各高校大都采用的是傳統的教學方式。雖然這和運動訓練具有諸多共性，但其中的差異性也十分明顯的，具體而言，體育運動訓練對高校體育教學主要有以下幾方面的啟示：

（1）訓練內容和訓練過程對體育教學的啟示

運動訓練主要針對競技運動而進行的，從廣義上而言，競技是大眾進行身體娛樂的一種形式，從狹義上而言，它又是一種高水平的體育活動，因此，競技具有其娛樂作用，同時人們還能從中獲得更高的精神享受，若人們能夠全身心參與其中，那么就能夠獲得身心上的滿足和愉悅。當高水平的運動員在進行競技比賽的時候，他們能夠對觀眾產生強大的吸引力，并讓人們有想參與體驗的強烈愿望。盡管高校體育教學和運動訓練兩者是不同范疇內容，并且具有明顯的差異性，但是我們必須承認的是，鍛煉健康的體魄是體育教學的主要和最終目的，德育僅僅只是體育教學的附屬，這一點和運動訓練是一致的。運動員在長期的運動訓練過程中，可以掌握人體技能的規律性和一套有效的鍛煉方法，從而可提供科學依據以便人體進行鍛煉。盡管當前我國的運動訓練體系還有待進一步完善，但運動訓練本身就是一項專業的訓練活動，它能夠有效指導高校的體育教學。

（2）訓練方法和訓練原則對體育教學的啟示

運動訓練過程中實際上具有很多的教學因素，因此，在進行某項運動訓練時，其采用的方法以及遵循的原則都和體育教學有共通指出，此外，通過不斷地總結訓練方法和訓練原則，運動訓練還可將其專業的訓練方法用來指導高校體育教學。比如，運動訓練過程中采用的演示法、語言法等，這些都逐漸變成高校體育教學中較為常見的教學方法，而運動訓練中的針對性與個體化訓練原則、全面性原則等，也都演變為高校體育教學中的常用原則，只是兩者的側重點不同。由此可以看出，高校體育教學中采用的教學方法和原則同運動訓練在很大程度上是一致的。這也是由于運動訓練具有很強的“競技”性質和專業性，從而可以為高校體育教學提供借鑒，并有效地指導高校日常的體育教學工作。

（3）先進知識和科學技術對體育教學的啟示

運動訓練中所采用的科學技術和先進知識也可為高校體育教學提供借鑒，從而幫助高校體育教學提高教學效果和效率，進而實現其育人的目的；尤其是運動訓練中經常采用的一些科學的訓練方法和手段，以及一些器材等等，這些為運動員整體水平的提升創設了良好的條件，在指導運動員的日常訓練中發揮了巨大的作用。同樣的，這些科學方法以及器材等等都可以引入到高校體育教學當中來，使其在高校體育教學中發揮其應有的作用，這樣能夠更好地提升高校學生的綜合素質，并更好實現其教學目標。

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【關鍵詞】消費；生產力；以人為本

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-018-01

隨著經濟的快速發展，我國居民的生活水平了有了很大提高，消費層次和消費領域也呈現出多元化。居民的消費觀有了很大的改觀，但在消費的過程中也逐漸出現許多不合理的消費現象。對待此類問題我們絕不能等閑視之，因為這不僅僅關系到人自身的發展，也關系人與自然、人與人以及人與社會之間能否和諧發展。因此，我們需要站在哲學的高度，以馬克思消費理論為指導，建立具有中國特色的科學消費觀的基本原則。

一、以人的全面發展為目的的基本原則

馬克思認為，消費作為生產的目的和終點，是社會再生產的最后環節，然而它本身的目的也取決于生產的目的。在西方資本主義社會，社會消費的目的依賴于生產的目的，即滿足資本的增值。但是，社會主義社會是完全不同的，它生產的目的顯然是為滿足人們不斷增長的物質文化的需求，消費的目的是為了滿足人們生存和發展的正常需要，然而，隨著我國經濟發展和人們生活水平提高，消費的目的逐漸變成滿足人的全面發展的需要。

消費有助于全面提高人的綜合素質，人的綜合素質的提高又符合人的全面發展的要求。因此，具有中國特色的科學消費觀要堅持以人的全面發展為目的的基本原則。這種消費觀，不是提倡只為生產而生產，也不是提倡只為發展經濟去生產，更不是主張只為提高國民生產總值而生產。與之相反，它提倡的是一種為滿足居民的物質文化需求，從而達到滿足人的全面發展的需要。它把居民的全面發展作為最終目的和判斷消費是否理性的最高標準，并把這種標準推廣到居民生活的方方面面，進而使得居民的一切消費活動都為實現自身的全面發展做出貢獻。如果人們把物質作為第一，甚至是唯一的追求，而脫離了對精神的追求，那就只會是一種墮落、空虛，喪失自身的理想和精神信仰，最終淪為物語的奴隸；同時，也必然會引起對資源的過度開發使用，導致環境惡化、生態危機，甚至導致后代持續發展能力的枯竭。

總而言之，人的全面發展要符合社會經濟發展的要求。人不斷全面發展，其自身的綜合素質就越高，而人的能力和素質的提高又有利于推動社會經濟的持續健康發展，因此要構建具有中國特色的科學消費觀，就要以人的全面發展作為目標，提倡合理、適度和綠色的消費觀，鼓勵人們積極培養健全的身心，努力實現人與自然、人與人以及人與社會的和諧發展。

二、以可持續發展為目標的基本原則

由于經濟快速增長的需要，我國出現了一系列矛盾：經濟高速增長和能源大量消耗、生態破壞之間的矛盾，人口眾多和資源相對短缺之間的矛盾，經濟發展水平提高和社會發展相對滯后之間的矛盾等等，因此，我們必須堅持以可持續發展為目標的基本原則，形成自然、人和社會三者協調發展的局面。

首先，從人與自然的角度看，可持續性原則提倡把人的消費行為納入生態系統之中，不應超出生態環境的承載能力。在實踐的過程之中，社會客體和自然客體都會對主體的價值選擇活動具有制約的作用。主體只有不斷通過對客體的認識，遵循客體發展規律，才能得以生存和發展。因此，消費堅持可持續性原則，要求人們遵循自然規律，提倡一種保護生態環境和節約自然資源的消費模式，反對對自然無止境的開采，真正做到人與自然的和諧相處。

其次，從當代人與后代人的角度看，可持續性原則提倡的是長久消費和公正消費，要求人們在利用和保護環境的過程中，在滿足當代人需求的同時，還要保證后代人具有同當代人一樣的發展潛力。代際公平，是指當代人的消費不應該以損害后代人的消費為代價。自然界作為人類生存和延續后代的物質基礎，我們不能只考慮實現利益而忽視自身的義務和責任，缺少對后代人發展需求以及人類長遠發展的思考。總之，以可持續性目標為基本原則的消費，要求我們在滿足自身要求的基礎上，還要顧及后代人的消費需求。這樣，既能有助于人類的可持續發展，還能有助于社會和生態的可持續發展。

三、以生產力發展水平為基礎的基本原則

馬克思消費理論中提出，消費是生產的目的和動力，消費能為生產創造出新的勞動力，并能提高勞動者的生產積極性和勞動力的質量，還能提高勞動生產率。正因為如此，我們不能過度抑制消費，也不能使消費滯后，而應該根據生產力的發展水平來逐漸提高消費水平，使得消費和生產能夠協調的發展。

在目前來看，我國居民的消費仍存在消費不足和過度消費的問題，根據上述的馬克思消費理論，我們需要避免抑制消費、過度消費。

一方面，抑制消費主要是因為部分人認為低消費能夠增加社會財富的積累，從而更好地促進社會經濟的發展。殊不知，根據消費對生產的反作用原理，低消費卻難以帶來生產的持續進行，最終造成經濟發展緩慢，甚至停滯不前。另一方面，持有高消費觀點的人認為，消費對社會經濟生產有促進作用，但他們忽視了過度消費不僅可能影響資本積累，還可能導致資源的浪費，以致阻礙經濟的發展。

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[關鍵詞]科學原則 價值原則 統一 人學辯證法

[中圖分類號]B27[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0016-02

馬克思本人雖然沒有明確提出和使用過“人學辯證法”一詞,但并不能因此否認他的辯證法理論和其他著述中包含有深刻的人學辯證法思想。從馬克思的文本看,他的實踐人學始終貫穿著科學的人學辯證法, 這些科學的人學辯證法歸納起來主要有抽象的人與現實的人的統一、科學與價值的統一以及理論與實踐的統一等。其中,科學與價值的統一是人學辯證法的核心內容,探討這一核心內容的意義在于,走出人的“抽象王國”,進入人的“現實王國”,使辯證法切實成為“關于現實的人及其發展的科學”,以正確的思維方式找到通向真實的、具體的人的道路。

一、科學原則和價值原則

科學原則指的是從客觀現實出發來考察人的一種方法,它表明應把人放到特定的現實生活世界中來研究,遵循的是現有原則和事實性原則價值原則。它提倡的是堅持“觀察的客觀性”原則。人學研究絕不能完全運用西方人本學的方法,即脫離客觀現實,撇開歷史進程,視人為動物一樣,完全是許多個體純粹自然地聯系起來的一個類,并主觀對人性或人的本質做出某種設定,以此作為前提,進行抽象思辨,不可能達到對人的真理性認識。而是應該遵循馬克思所說的,“只要按照事物的本來面目及其產生根源來理解事物”[1]P23,即和所有科學一樣,從客觀事實出發,通過對現實的人的全部社會實踐和全部社會關系的考察,從中發現人的真實本性、本質和規律。人學辯證法的理論出發點和歸宿正在于,關注人類生存的和諧問題,實現人的全面發展,實現人與自然、社會等多方面的協調發展。總之,科學原則指導我們結合自身的實際存在現實,正確認識自己,從而自覺地塑造、改變自己。

價值原則指的是從人的主體性去考察人的方法。它遵循的是人文關懷原則。“人文關懷”這一概念,最初是針對科學技術發展對人的精神有所失落而提出的。目前學者們因學術眼光或學術角度的差別對“人文關懷”的含義缺乏統一的界定。從詞源學上考察,人文關懷就是西方的人文主義;還有學者們認為,人文關懷起源于西方的人文主義,但并不完全等于人文主義。人文主義應超越歷史和階級局限,具有現代社會的時代精神和先進理念;第三種含義是從哲學和倫理學的層面上來解釋的,著重強調“人文關懷”是指以人為本,尊重、理解和關心人。人文關懷是一個具有時代性的話語,在不同的歷史時期有其不同的歷史內涵。其表現形式也是多元化的,如生態學意義上的人文關懷、經濟學意義上的人文關懷、教育學意義上的人文關懷等。無論怎樣的歷史沿革,人文關懷的實質都是表達以人為本,對人的生存的關注、人的需求的滿足、人的價值和尊嚴的珍重、人的利益的維護,最終實現人的發展,促進人的開發。

二、科學原則與價值原則的統一

科學性與價值性的統一是馬克思人學中最重要的和最具有革命意義的人學辯證法,是馬克思人學辯證法的核心。人學辯證法思想中的科學原則與價值原則的統一具體表現在,立足于歷史唯物主義,從作為主體的社會的人在同外部世界發生多重關系而形成的活動系統結構中對客體所表現出來的一種自主的、能動的狀態和趨勢,即從人的本質力量出發,考察人及人所進行的一切歷史活動。

“立足于歷史唯物主義基本立場、觀點和方法”,意即:以“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”為出發點的[2]P73,都是遵循人們的社會存在決定人們的社會意識、生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動等歷史唯物主義基本觀點及其思想邏輯,歸根到底是促成包括人的存在和發展狀態在內的一切社會歷史運動的根本力量。認識、理解、把握、關心和重視人、人的本質、人的價值、人的福祉利益、人的自由解放和發展、人與人相互關系的應然與實然等等有關人的生存和發展問題,從而既繼承又在本質上超越了種種建立在歷史唯心主義基礎上的人學思想和人本主義。

人的本質在于“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”和“一切社會關系的總和”。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來,正是由于這一點,人才是類存在物。”[3]P96這里的“自由自覺的活動”“有意識的活動”指的是人的勞動和實踐。在勞動之前,人不僅能通過感覺和思維在人的頭腦中主動地選擇和反映客觀對象,而且能夠首先在思想中把客觀事物及其規律和人的主觀需要結合起來,改變原有事物,設計、創造出自然界本來不存在的新事物,并以此為目的和動機自覺地指導自己的行動。在勞動中,人不僅依靠自己的體力和智力,更主要的是能夠制造和使用工具,即把外部自然物質變成人改造世界的手段,進而改變客觀對象,創造出符合人的需要和理想的事物。人所具有的精神活動,正是人與動物的根本區別之所在。人的精神活動的實質在于抽象的理性思維。正是由于理性的力量,不僅使人將人與自然的關系轉變成人與人自身意識的關系,從而自覺地利用自然,協調甚至重建人與自然的關系;而且還使人與人的關系成為人的自覺。哲學基于社會關系拓展了對于人以及人的本質的理解,展現出從人的實踐活動出發揭示人的社會本質的致思理路。馬克思不僅闡釋了人為社會所同化,從而逐步融入社會的社會化歷程,同時也揭示了社會在人以及人的關系作用下逐步向人的生成過程。在現實的實踐活動中,人的本質力量不斷外化,從而使自然界不斷轉化為人的客體、人的對象,轉化為屬人的社會化的自然。正是在這個意義上,人類在創造日益豐富的物質生活資料的同時,也創造出日益多樣化的人與人的關系和社會交往形式。

人的本質是人的價值產生和存在的根據。所謂人的價值,就是指個人對于他人、社會所具有的意義或作用,即個人對于他人、社會需要的滿足。[4]P415人不僅是物的價值的創造者和實現者,同時又是人自身的價值的創造者和實現者,因而人以及人所具有的本質是一切價值賴以存在和實現的基礎與前提;而且,人的價值是個變量,絕大部分的人都是在不斷地提高自己的素質和能力,在創造新的物的價值的基礎上,不斷增加他自己作為人的價值。因此,必須要從人的本質力量出發去考察人及人的歷史活動。

考察一切社會歷史活動,其所要實現的價值意義在于,確保一切社會歷史活動都應以根本造福于人類的生存和發展需要為目的,以保證人自身本質力量充分發揮和人自身自由而全面發展的價值實現。“造福于作為社會歷史主體的廣大人民群眾的生存和發展需要”,包括三方面的基本要求。第一,重視人的物質生活需要及其滿足。因為,“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提:人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[5]P32第二,重視、開發和滿足以自由自覺性和創造性為精髓的人的精神生活潛能和需要。在馬克思看來,以自由自覺性和創造性為精髓的精神生活底蘊,正是把人的實踐活動與其他動物的本能生存活動區別開來的“人的類本質”之所在基本區別,也是人作為人存在的標志與根據。從哲學的意義上講,開發和實現“人的類特性”、展現人的本質力量的過程,亦即所謂“人化”的過程,實際上也就是一個“文化”的過程。不斷提高社會精神文化生產的水平,促進先進文化的發展、教育和普及工作,以滿足人們日益豐富的精神生活需要,便成為繼重視和滿足人們的物質生活需要之后的又一重要任務。第三,重視并不斷提升和滿足人的社會交往和社會關系需要。人的自由自覺的活動特性最集中地體現在他對自身的社會關系與歷史的創造中。社會作為人的社會、人的世界,是人自由自覺活動的結果,是人的自由自覺的類特性之能動的現實的表現。社會性同自由自覺性和創造性一樣是人的類本質之存在,而且還在人的類本質中具有基礎性地位,是人的類本質得以形成和實現的必備條件。人的社會關系和社會交往是人的社會性的感性形式的體現。馬克思所說的“社會關系的總和”并不是外在于人的彼岸世界,對于人來說,它是人的一面現實的鏡子,是由人的交往來生成和實現的。為此,不斷自覺地適當調整或變革人們的社會關系及其制度安排,適時進行經濟基礎和上層建筑領域的制度革命或體制改革是非常重要的。

“實現人的自由而全面發展”是對現實人的生存和發展的終極關懷之所在,也是人學辯證法徹底回歸到現實社會承諾的實現。從人的自由全面發展的現實意義出發,所謂人的自由全面發展,既包括人全面豐富的社會關系的形成、人的需求的多方面發展、人的能力的全面提高和自由個性的充分實現,也包括人與自然關系的全面和諧以及因此而實現的人的多樣性需求的充分滿足。從其理論意義出發加以概括,人的自由全面發展的科學內涵則在于,人的類特性、社會特性和個性在個人那里得到自由而全面的發展。所謂“人的自由全面發展”是指人的“類特性”在個人那里的充分發展。在哲學看來,作為人之存在本質特征的實踐,在現實生活中表現為人的自由自覺的創造性活動,而這種自由自覺的創造性活動正是人的本質力量對象化的充分證明和全面體現。哲學所謂的人的自由自覺的創造性活動,旨在揭示人的實踐活動中所蘊含的獨立自主性、自由自覺性和創造性等特征,從而闡發內蘊于其中的價值取向。馬克思認為,人的自由自覺的創造性活動的發展,實際體現著人的主體性及其內在本質力量的充分發展。因為,“個人的全面發展,只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人所駕馭的時候,才不是理想、職責等等”[6]P330。其次,“人的自由全面發展”是指人的“社會特性”在個人那里的充分發展。人的自由全面發展不僅是人的類本質向個人的回歸,而且表現為個人對人的社會特性的重新占有。馬克思指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由。”[7]P82在馬克思看來,人的自由全面發展并非單個人的獨立行為,只有在社會整體發展的意義上,人的自由全面發展才有可能成為現實。從個人的社會交往對于社會發展的作用上看,個人的主要社會關系的和諧發展,為整個社會的全面發展奠定了基礎。從社會交往對于個人發展的意義上看,個人積極參與社會生活多種領域的交往,將在此基礎上促進世界的普遍交往,從而建構起人的全面而豐富的關系。再次,所謂“人的自由全面發展”是指人的“個性”在個人那里的充分發展。在馬克思看來,人的個性的充分發展意味著個人自身中的自然潛力的充分發揮。每個人都必須“使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來,并且使這種力和活動受到自己控制”[8]P202。人的個性的充分發展首先意味著個人需要的日益全面和豐富。人的這種日益全面和豐富的需要表現為:每個人按其自身特點生產積極的需要欲望;人的需要由單一的片面性需要發展為日益全面的需要;人的需要由低層次需要轉向以實現“人是人的最高本質”為取向的積極性需要。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]陳志尚.人學原理[M].北京:北京出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.