簡述孔子的道德教育思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇簡述孔子的道德教育思想，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優秀的傳統文化，用傳統的道德教育審視當前的未成年人感恩教育現狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統思想加強和提升當代未成年人感恩意識。

中華民族在經歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優良文化傳統依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現代漢語詞典解釋道德即是調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當代社會，在經濟高速發展的今天，傳承優秀的傳統道德教育，與當代的社會現實相結合，作用于當前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。

一、中國傳統道德教育的內容

中國的重德傳統一直傳承下來，在整個封建社會，統治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關于道德教育的內容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現，按照“仁”的要求去做，就是實踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實現這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，論證了實施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始熱，泉之始達”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養，荀子從“性惡說”的思想角度出發，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學生的道德知識教育的培養，主張通過個人的主觀努力和客觀的環境加強對道德教育的認識和學習。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認為道德教育在培養人才、發展人性、社會教化起到至關重要的作用，并要加強自身的道德修養。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發展起到深遠的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發展了儒家學派重視道德教育的思想，提出了學校教育必須堅持把道德教育放在首要位置，學生有了較高的道德修養，才能發揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認為道德教育應該從兩個方面發展，即“存天理，滅人欲”，讓學生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴重的社會，我們應當借鑒古代道德教育的精髓，加強和提升當前未成年人的感恩教育。

二、當前未成年感恩教育的現狀簡述

《現代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經濟的快速發展，生活水平的提高，價值觀的轉變等導致未成年的道德品質出現很多問題，尤其我國現在的未成年多是獨生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養，從而養成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現正是由于感恩品質缺失，具體表現首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網玩游戲與父母發生爭執而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發生。我們從古代傳統的道德教育中首先學到一點就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務，而在當前的現實社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調查中發現很多的未成年人認為這種恩情是理所應當自己該獲得的。其二表現為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當前很多的中小學生已經淡忘了這一古訓，缺失了對老師的這份感恩之情，表現為路上碰見老師就當不認識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認真聽講，和老師頂嘴，也有當面辱罵老師等現象發生。其三，個人的修養不夠，在社會中則表現為沒有責任心和道德感。很多未成年人是獨生子女，他們缺少寬容和分享的心態，往往在處事中表現較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導致形成感恩缺失現象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當今社會對中國傳統的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應該重拾古代道德教育的精華，從而指導當前未成年人的感恩教育，認識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統的孝道教育為主線，加強未成年的感恩意識

中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學首位，認為“百善孝為先”。《孝經》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認為孝梯是根本的道德規范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內容，即尊敬父母是很重要的，看的比養還重要，只有把尊敬和供養想結合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應當報答父母的養育之恩。父母辛苦養大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經也，地之義也，民之行也”。墨子認為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經》中認為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹慎節用，以養父母”，要求敬養父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學校的主要教育。對于當代的未成年人，加強未成年人的感恩教育，從傳統的孝教育出發從小培養青年的孝心，要養成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現在進行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學會照顧他人，關心別人，學會以感恩的心態對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養的人。

四、繼承傳統的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國古代教育重視尊師道精神，這在《學記》中就能體現，尊師是其主要特點，認為社會上的每一個人都要由教師來嚴格教育，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學中，荀子更是強調學生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰國末期產生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養人的作用很重要，能夠影響國家的命運和社會的發展，學生應該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認為“人非生而知之者”，“學者必有師”，認為教師的主要任務是傳道、授業、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業知識和學問，學生應該認真的聽從教師的教誨，才能學有所長。古代尚且如此，今天的學生更應該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應學習古戎的尊師教育，認識到教師對我們學習的重要性，教師傾之心血給學生傳授其所知之事，相應的學生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過修身律己強調未成年的感恩教育

篇2

關鍵詞：孔子；教育；藝術

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-00-01

孔子是我國春秋時代最具有代表教育思想家 ，作為一名教育思想家孔子對“樂”也特別的喜愛并有很深的造詣，他不僅會唱歌、器樂并且還善于譜曲，據記載孔子曾創作過的作品有《閑居樂操》《歡樂操》等。孔子還將“樂”運用至教學當中，六藝是孔子教授弟子的六門教學科目即禮、樂、射、御、書、數。在孔子的教育思想體系中音樂居于第二位，可說明孔子十分注重“樂”的教育作用。

一、關于孔子的“禮”與“樂”

孔子很重視樂教，經常禮樂并提，在《論語·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。興，起開始的意思，修身當先學詩；禮所以立身；樂所以成性，其表示的是教育學生修身的過程，學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之。通過“禮”與“樂”的結合教育培養有道德修養的仁義之人。禮教狹義上講是禮節，是同于現代的德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養性，另一方面在于維護和調節人的社會秩序。樂教是狹義上講是文藝、音樂、舞蹈的教育，是審美的教育，孔子把樂融入教學之中，用樂來豐富人們的生活。

二、藝術教育與德育相結合

禮樂為孔子一生所追求，禮樂教育其根源在于培養弟子的仁德修養。“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”(《論語·泰伯》)。“仁”不僅包含著德，又同拽著禮，脫離了仁，禮樂也就失去了意義。孔子將“仁”作為教育的出發點和歸宿，把“仁”作為教育過程中的自我修養、自我完善的準則。藝術教育必須與道德教育相結合，才能提高育人的目的。 在當代藝術教育中，我們在培養學生藝術專業知識和藝術修養的同時還要注重將德育滲透到藝術教學過程中。在教育過程中我們面對的是廣大的受教育者，他們正處于認知階段，非常易于接受新的知識，具有很強的塑造性。例如，授課的內容是講述我國抗戰時期表現人民對侵華日軍的強烈憤慨，激起全國人民奮起抗日的內容時，在教學過程里播放《保衛黃河》的歌曲，歌曲中的音符的氣勢所表現的黃河的洶涌氣勢和中華民族的精神，理解其團結人民、鼓舞人民、打擊敵人的戰斗作用，給受教育者心靈的震撼，喚起學生的愛國熱情。通過藝術教育與德育相結合使受教育者開闊視野并豐富情感體驗，在掌握藝術基礎知識和基本技能的同時，也激發了受教育者的愛國熱情，從而實現了在藝術教育過程中也能促進學生的德育發展。

三、樂教“知行合一”

孔子在藝術教學中一貫倡導理論與實踐的結合，體現“知行合一”的理念，真正做到了名符其實的言傳身教。孔子自身對音樂就有著很高的造詣，他自己的音樂作品也展現了他音樂實踐行為。他強調教育的實踐性，反對脫離現實的教育。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

將“知行合一”運用到當代藝術教育中就是要注重實踐，藝術的教育目的是通過“藝術行為”所呈現出來的，代表著一種活動的思想，一種活動的形式。在當代藝術教育過程中，教育者在教受藝術知識的同時應該注重與實踐相結合。在教學過程中給予學生充分的自由學習方式，積極的發揮學生的主觀能動性，運用啟發的教學方式傳授藝術知識，鼓勵受教育者積極的展示自己的藝術才能。

將藝術實踐活動既與藝術課堂教學相互聯系，又具有與學科教學相區別的獨特的教育價值，藝術實踐可以進一步促進想象、發展形象思維、啟迪創造精神，激發受教育者探求藝術的熱情，教育的深度和廣度也得到了加強，尤其是受教育者學習的目的有了提升，由娛樂逐步調整為接受教育，由被動的接受到主動的參與。在藝術實踐的活動中受教育者通過親自參加音樂活動和親身體驗音樂所帶來的美感享受，來加深對音樂美的理解，提高自己的審美能力。使自身的音樂技能得到提高，使自身學會獨立思考，張揚個性，不斷地挑戰自我。由此，音樂的實效性就在受教育者的親身參與中得到體現與升華。在很大程度激發了受教育者的興趣，調動了其自身的積極性，使他們鞏固所學的理論知識和技能，加深對藝術的理解和喜愛，從而使藝術的實效性得到提升。

四、結語

孔子作為我國古代最具有代表性的教育思想家，重視樂教，推行樂教，對藝術教育有著極大的推動作用。在孔子的藝術教育思想中有很多值得我們去學習和研究的理論。發展當代藝術教育，與孔子藝術教育思想的精髓相結合才能有助于我國藝術教育事業得到長遠的發展。

參考文獻：

[1]金良年.論語譯注[M].上海古籍出版社,2004.

[2]蔡尚思.孔子的思想體系[M].上海人民出版社,1982.

篇3

論文摘要：中國傳統思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續力，它所體現的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結合的必要性，并給出了二者結合的措施和實施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統思想文化從一出現就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統思想文化的思想教育價值

傳統思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統文化的這種人木主義原則，體現了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統美德對于我們協調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規和家訓的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態度。 1.4重視個人的道德修養，強調身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養是傳統文化的一個特點，強調要“善養浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內省”，孟子講“養身”、“養性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養，培養大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性

2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經濟全球化挑戰的需要

隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創新的需要

中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。

3中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施

3.1開設中國傳統思想文化的教學課程

開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創造良好的校園文化環境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優秀傳統文化教育的深人和內化。

3.3開展經典傳統思想文化著作的導讀活動

篇4

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋戰國時期學派林立，學術觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關注的共同點是（ ）

A. 人與自然的和諧 B. 關注社會現實

C. 人與社會的和諧 D. 關注人的價值

3. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時（ ）

A. 荀子在繼承儒家思想基礎上開創了法家學派

B. 戰國時期出現思想學說相互融合的現象

C. 儒法并用逐漸成為統治者的治國思想

D. 儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟

5. 有學者評論戰國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在倫理觀上孟子認為“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人的內在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼愛和自我節制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中國歷史上某一時期“有極關重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創建，四為中國學術思想之奠定。這個歷史時期是指（ ）

A. 春秋戰國時期 B. 秦漢時期

C. 隋唐時期 D. 明清時期

8. 《論語?顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克已復禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。”這就把“克己復禮”解釋為（ ）

A. “人倫者，天理也”

B. “存天理，滅人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外無物”“心外無理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災異示警，其實就是在權力已經無限的君主之上再安放一個權力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（ ）

A. 君主專制制度空前加強

B. 體現了儒家思想的新發展

C. 制約了君主的專制權力

D. 形成“天人合一”的哲學觀

10. “美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”該言論出自（ ）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹

11. 董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是（ ）

A. 主張君權神授，民眾應絕對順從

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道

C. 主張“罷黜百家，獨尊儒術”

D. 主張王者承天命而教化人民

12. 在中國古代的一本書中，反復出現“悲觀”、“割愛”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺悟”、“無緣”、“正宗”、“莊嚴”、“宗旨”等詞語。這本書最早可能出現于（ ）

A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝

13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了（ ）

A. 儒家經典在民間被神圣化

B. 儒學正統地位開始確立

C. 思想界出現三教合一趨勢

D. 儒學影響中醫治療方法

14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學術史上承先啟后轉舊為新關捩點之人物也。”形成這一論點主要依據他（ ）

A. 主張進一步完善科舉制

B. 奠定理學形成的路徑

C. 位列于唐宋家首位

D. 強調回歸儒學的本真

15. 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現。這一現象表明（ ）

A. 興建文廟是加強專制統治的手段

B. 唐代是官方儒學教育的興起階段

C. 文廟額的興修導致了程朱理學的產生

D. 文廟的修建是城市經濟發展的需要

16. 朱熹編著《四書集注》，用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，使理學透過“四書”而深入人心。他還編著《論語訓蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規范。從中，我們可以看出朱熹對理學的重大貢獻是（ ）

A. 把理學獨尊化、官學化

B. 把理學與科舉緊密聯系起來

C. 把理學具體化、通俗化

D. 把理學與佛道思想有機融合

17. 一位理學家看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現下列哪一種理論觀點（ ）

A. 理在氣先 B. 發明本心

C. 格物致知 D. 經世致用

18. 錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當時士大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動。”宋朝時期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是（ ）

A. 存天理，滅人欲

B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C. 天下興亡，匹夫有責

D. 明道救世，經世致用

19. 理學家王陽明說：“士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業而同道。”在此，王陽明（ ）

A. 重申傳統的“四民“秩序”

B. 主張重新整合社會階層

C. 關注的核心問題是百姓生計

D. 闡發的根本問題是正心誠意

20. 長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A. 反對儒家的正統思想

B. 倡導只為下下人說

C. 批判地發展傳統儒學

D. 抨擊君主專制制度

21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）

A. 對先秦諸子學說的闡釋

B. 對宋明理學的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發

D. 對現實政治與社會的叛逆

22. 明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師（ ）

A. 認為儒、道、佛三教缺一不可

B. 認為儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主張以佛教改造中國傳統文化

D. 強調做學問要學習諸子百家典籍

23. 進入明代后，隨著雜劇藝術的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現，反映出當時（ ）

A. 中國文化地域性濃厚

B. 思想解放的風起云涌

C. 經濟重心的日趨南移

D. 市民階層的日益壯大

24. 《晉書》記載十六國時期后趙政權的建立者石勒“親臨大小學，考諸學生經義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。”他這樣做的主要目的是（ ）

A. 籠絡漢族文人

B. 大力提倡儒學

C. 提高社會文化素質

D. 鞏固統治秩序

25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對于傳統道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時期，此類牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑領域的發展 B. 教育水平的提高

C. 社會經濟的發展 D. 宋明理學統治地位的確立

26. 閱讀材料，回答以下各題。

材料一 萬物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無越三教（儒道佛）之境。

――陶弘景《茅山長沙館碑》

材料二 周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

――韓愈《原道》

材料三 朱熹在《近思錄》中寫道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統相傳，至于孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然立其言立事有補于世教，皆所當考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學復明，道統復續。

（1）材料一、二對佛、道二教與儒學的關系分別持什么態度？結合所學知識簡述南北朝到隋唐時期佛道二教的發展情況。

（2）據材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結合所學知識，簡析唐宋“道統復續”的背景。

（3）概括理學的特點，分析理學產生的社會影響。

27. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 中國文化的精髓是什么？據我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”。……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。

――《季羨林說和諧人生》

材料二 秦皇漢武統一中國，建立南北統一的文化，以《詩經》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化進一步系統化，成為統治階級的意識形態，并經過長期的積累、疊加、發展而成為漢民族的文化傳統，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近千年。

――《在歷史的地平線上》

（1）根據材料一并結合所學知識，以諸子百家思想為例說明傳統文化在構建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。

（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時期成為統治階級意識形態的原因。

28. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 顧炎武是清代學術的開山之祖。…顧炎武治學，以“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅決反對雕琢辭章、綴輯故實的無用之學，極力倡導“博學于文”、“行己有恥”的學術理念。在他看來，學問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實學”，代“明心見性之空言”，強調學問不僅要修諸身心，更要達于政事。故顧氏的學問，皆是“坐而言，可起而行”的實用之學。

――魏長寶《顧炎武與乾嘉學派》

材料二 考證學在清代中葉達到了頂峰，它完全主導了中國的學術界。……考證學家研究的核心仍然是經籍，但也涉足了諸如訓詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨偽等學科，使自漢代（甚至更早）以來浩如煙海的中國古典文獻得到了嚴格的鑒別，……清代學者對豐富的中華文化遺產重新作了評估和整理，但沒有建立什么新的思想成分，或者說沒有創立什么重要的哲學學派。他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創造性的建設者。

――徐中約《中國近代史》第6版

材料三 梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》：言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根（注：培根），以其創歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗然后下斷案也。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進于歸納的也。泰西自十五世紀文學復興以后，學者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時代也。及時之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實踐實用之學。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時蔚起，各明其一體。其時代與倍根同，其學統組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。

材料四 （乾嘉考據學）衰落實際上是一個類似于“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的悲壯過程。王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學術轉型時，就精辟地概括說：“龔魏二氏實際上承乾嘉專門之學，而有清初諸老經世之志”，不過，從根本上說，他們……體現了一種新的學術追求。

――《中華文明史》第四卷

（1）根據以上材料，結合所學知識，概括清朝學術發展的三個階段的特征，并簡述三個階段學者治學方向和方法的異同。

（2）材料四中“新的學術追求”具體含義指什么？簡述其背景。

（3）梁啟超曾總結清代學術發展，譽之為中國的“文藝復興時代”，根據材料二、三，結合所學知識，加以辨析。

篇5

    論文摘要:作為西漢時期著名的思想家、哲學家、教育家,董仲舒是中國儒學發展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物,是在中國傳統文化發展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統文化的繼承和發展,而且有利于搞好當前的思想政治教育工作。 

    隨著社會的發展,我們急需在思想文化領域中進行創新,以滿足社會發展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實力”,促進社會加速發展,促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是,思想文化的創新并不是憑空就能實現的,必須有所繼承,才能發展,而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。 

    一、關于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁,董仲舒立足于天人感應論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚棄和發展,形成了一整套系統而完備的新仁學思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關于仁義之分,董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實現封建社會的長治久安;關于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述,是其仁學思想的重要組成部分,也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說,提出了“天人感應”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說,提出“大一統”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質”論及“性三品”說。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容,并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說,德育的核心內容是“三綱五常”,并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用,并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點,把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚,對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位,鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓,主張實行“德教”,董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才,這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質,這種素質具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為,一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的,他的政治理想是“大一統”,大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統,指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現,也才能得到上天的庇佑,實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識,他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業,乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判,認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統,從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權神授理論化,從而為漢朝統治的合理性提供論證;以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則,董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心,以君權至上為關鍵,以文化一統為保證。所謂“君權至上”,董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的,其重點:一是神化君權,維護君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規范君權,使君主的行為符合統治階級的整體利益,同時董仲舒發展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發展為政治倫理,并被封建社會統治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質而實際未善,教育的作用就是發展人性,使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器,倡導思想政治、倫理道德的統一,以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容,漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議,“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想,成為儒家思想政治教育實踐的開端。 

    參考文獻:

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