教育與道德之間的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇教育與道德之間的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

論文摘要：教育的倫理道德價(jià)值是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。它是對教育這一社會活動或社會現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向是其核心和靈魂。依據(jù)價(jià)值關(guān)系的主體。有教育的個體倫理道德價(jià)值和教育的社會倫理道德價(jià)值之分。前者表現(xiàn)為滿足個體對幸福生活的向往和渴求，后者是為社會發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統(tǒng)一。

讀書是為了什么?有人說，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復(fù)始。當(dāng)一個優(yōu)秀的農(nóng)村少年突然意識到自己的生命就是這樣一個簡單的行走過程時，他認(rèn)為“這樣的生活沒有價(jià)值”，于是便留下遺書，平靜地離開了人世。 14歲的花季就在對生命意義的困惑和追問中悄無聲息地凋謝了。我們不禁要問:這個責(zé)任究竟應(yīng)該由誰來承擔(dān)?難道這不是當(dāng)代教育的失職嗎?表面上看來.這樣的責(zé)問似乎是有失公平。少年是連續(xù)三年的校級三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評價(jià)準(zhǔn)則.他應(yīng)該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識和出眾的能力非但沒有使他實(shí)現(xiàn)人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問:這就是我們千百年來孜孜不倦、夢寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價(jià)值不僅具有工具性的一面，它同時也包孕著豐富的倫理道德內(nèi)涵。本文的主旨就在于通過對教育的倫理道德價(jià)值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對教育價(jià)值問題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。

一

教育的倫理道德價(jià)值是教育價(jià)值系統(tǒng)的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。我們知道.對教育價(jià)值問題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對教育價(jià)值的認(rèn)識是與“價(jià)值”概念的界定密切相關(guān)的，價(jià)值的界定不同.對教育價(jià)值的認(rèn)識也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的探討也理應(yīng)要以對價(jià)值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價(jià)值是對認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值等各種具體價(jià)值進(jìn)行高度抽象、概括的結(jié)果，倫理道德價(jià)值僅是蘊(yùn)涵其中的一種價(jià)值類型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價(jià)值的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討倫理道德價(jià)值的內(nèi)涵。

關(guān)于價(jià)值的界定，我國哲學(xué)界給出了繁簡不同的多種定義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”由此可見，盡管說法不一，但在研究價(jià)值問題時，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認(rèn)為價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿足主體需要的關(guān)系。因此.滿足主體的需要是價(jià)值的首要內(nèi)涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復(fù)合體。而倫理道德價(jià)值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價(jià)值屬于精神價(jià)值的一種，同時又以其特有的規(guī)范功能與一般的精神價(jià)值相區(qū)別。

事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價(jià)值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著名的文化社會學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性、存在相對立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來?！眰惱淼赖聝r(jià)值與其他價(jià)值類型相區(qū)別的獨(dú)特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過揭示應(yīng)有和現(xiàn)有的對立統(tǒng)一，昭示人們“應(yīng)當(dāng)如何”的一門價(jià)值科學(xué)，它注重用“應(yīng)有”這一理想標(biāo)尺來衡量人們的思想和行為。通過對“當(dāng)然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對倫理道德價(jià)值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須要涉及到是否值得或應(yīng)當(dāng)追求的問題。所以說，指向未來的理想性和批判現(xiàn)實(shí)的超越性是倫理道德價(jià)值的本質(zhì)性規(guī)定。但是，它又不是絕對“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對物質(zhì)的需求，它也內(nèi)在地含有“效用性”的層次。所以，“價(jià)值即理想中的事實(shí)”，“應(yīng)該” 就是理想和現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。正是“應(yīng)該”的現(xiàn)實(shí)性才使得道德的要求是當(dāng)下可行的。同樣，正是“應(yīng)該”的理想性才賦予現(xiàn)實(shí)生活以內(nèi)在的邏輯嚴(yán)整性，幫助人們把現(xiàn)實(shí)理解為不斷力求達(dá)到的崇高目的和價(jià)值理想的發(fā)展過程。

二

基于對上述問題的理解，我們認(rèn)為，教育的倫理道德價(jià)值就是對教育這一社會活動或社會現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，它反映了教育作為價(jià)值關(guān)系的客體對主體探索生活意義、超越現(xiàn)實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng)造的精神需求和體驗(yàn)的滿足。教育的倫理道德價(jià)值是功利性和非功利性的和諧統(tǒng)一。其功利性的一面必須要通過善的、符合人性的方式來得以實(shí)現(xiàn)，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說，功利的價(jià)值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向才代表人類對教育的真正期待。教育從根本上說，就是一種在價(jià)值理想激勵下的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動。因此，對教育的倫理道德價(jià)值的思考是從倫理學(xué)的層面對教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對教育現(xiàn)狀的客觀描述與說明，而是對“教育之應(yīng)然”的表達(dá)與追問。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。

就其價(jià)值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個體，又是作為教育棲身之所的社會。因此，相應(yīng)的教育的倫理道德價(jià)值就有教育的個體倫理道德價(jià)值和教育的社會倫理道德價(jià)值之分。

首先，就個體而言，教育的倫理道德價(jià)值表現(xiàn)為滿足受教育者對幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對教育價(jià)值的規(guī)約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認(rèn)為“善是最高的美德”，他就是把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)善即幸福這一理想的手段來論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個體的潛能得以充分挖掘和開發(fā)，除了傳授生存所必需的知識和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時代的各種規(guī)定性，這既是個體社會化的重要環(huán)節(jié)，也是幸福生活賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。但是，人既是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在，他在以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)的同時，又對現(xiàn)有懷有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說:“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著。”人的這種對生命的意義和價(jià)值的反思正是人類“應(yīng)然”屬性的體現(xiàn)。因此，富有意義和內(nèi)容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現(xiàn)每個人的幸福，教育應(yīng)當(dāng)把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來對待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過對其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說:“教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向?！彼园阉囆g(shù)作為教育的主要內(nèi)容之一，是因?yàn)樗軌蛱找比说那椴?，給人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發(fā)展的現(xiàn)代社會，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個人生有無意義已經(jīng)成了“人面對命運(yùn)牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對象認(rèn)識生活的意義，而且要教會他們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對象理解生命的價(jià)值，而且要教會他們?nèi)绾握湎?，使自己的生命更有價(jià)值”。鑄造人類的精神世界，引導(dǎo)人對自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們評價(jià)教育的內(nèi)在尺度。真正善的、符合人性的教育應(yīng)該指向個體生活的完滿和充盈。

其次，就社會而言，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，教育既然是一種社會現(xiàn)象，它就不是一個自我封閉的系統(tǒng)，它與外部環(huán)境、社會生活的各領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系，是參與全部社會生活的復(fù)雜運(yùn)動。因此，無論教育怎樣發(fā)展，它都不可能游離于現(xiàn)實(shí)社會之外。教育本身就是在生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的，社會生產(chǎn)性是教育社會屬性的集中表現(xiàn)。教育應(yīng)該反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求并且主動與其相適應(yīng)，這是社會存在之所需。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增長越來越依賴于知識的更新和廣泛的應(yīng)用，而教育既是知識生產(chǎn)、積累、使用的主要手段，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向知識依賴的的根本途徑，更是知識向經(jīng)濟(jì)過程融合的橋梁和紐帶。因而，教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加緊密。這也恰好說明教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)在支撐性因素”。事實(shí)證明，教育在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展這方面的功績是相當(dāng)顯著的。但是，教育并不是歷史和社會的消極產(chǎn)物，“承認(rèn)教育存在于現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)際之中，教育要從這種實(shí)際出發(fā)，卻并不意味著把教育的功能理解為將一個現(xiàn)存社會再復(fù)制、再生產(chǎn)”。教育雖然是“整個世界的反映”，但同時“教育本身就是一個世界”，它絕不能把自己“湮沒”在社會中。教育與社會生活相適應(yīng)并不意味著教育對社會需求的簡單迎合。因此，一方面，教育應(yīng)積極主動地適應(yīng)并服務(wù)于社會，為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造提供智力支持;另一方面，教育的理想和超越的本質(zhì)又要求其“保有獨(dú)立的資格”()，以“不為浮云遮望眼”的超然姿態(tài)，向人們展示一種崇高的理想目標(biāo)和生活境界，為社會發(fā)展構(gòu)筑強(qiáng)有力的精神支柱。教育對社會的倫理道德價(jià)值就是這兩方面的有機(jī)結(jié)合。

三

以上我們分別在個體和社會的層面方面闡述了教育的倫理道德價(jià)值的應(yīng)然取向。它不但教會人們“何以為生”的知識和本領(lǐng)，而且讓人們懂得“為何而生”的意義和價(jià)值。同時，它還向我們展示了一幅適應(yīng)、服務(wù)于社會，又獨(dú)立、超越于社會的完善而美好的教育圖景。從某種意義上來說，它是我們衡量教育善惡的一把標(biāo)尺。現(xiàn)在我們回過頭來，用這把標(biāo)尺來重新審視一下現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐。

美國教育家杜威在評述哲學(xué)困境時說:“哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是:有用的知識越增加，哲學(xué)則越忙于完成其于人生無關(guān)的任務(wù)。”如果把這種評價(jià)用在我們今天的教育評價(jià)上也未嘗不可，有用知識的增加，也同樣地使教育越來越與人相疏遠(yuǎn)。著名教育家烏申斯基說:“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福。這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的?！比欢F(xiàn)實(shí)常將人們的理想擊得粉碎，家長讓子女接受教育的目的大多是源于生存的考慮。正如詩人艾略特所言:“要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力……或至少得到一份穩(wěn)定而體面的工作，那么費(fèi)心獲得教育的人便會寥寥無幾了。”為了生存本身并沒有錯，但當(dāng)教育與功利在理念上相統(tǒng)一時，它與人的分裂就不可避免了。在這種求學(xué)動機(jī)的驅(qū)使下，成績自然就成了教師和家長共同關(guān)注的焦點(diǎn)，似乎它比一個鮮活的生命還要重要。殘酷的分?jǐn)?shù)競爭使他們變得虛偽、自私，物質(zhì)空間的擴(kuò)大與心靈空間的縮小形成鮮明的反差。孩子們高聲宣泄著，“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，每天起得最早、睡得最晚的人是我、是我、還是我”。試問:他們現(xiàn)在幸福嗎?如果說現(xiàn)在的犧牲是為了將來，那么將來他們就一定會幸福嗎?人并不是一個肉體或軀殼的簡單存在，幸福是心靈的感悟和意向。理性訓(xùn)練的強(qiáng)化盡管可以在短時間內(nèi)賦予個體謀生的技巧和能力，但這種表面的繁榮依然無法掩飾學(xué)生心靈上的空虛。當(dāng)我們把一顆純潔的心靈托付給教育時，蘇霍姆林斯基告訴我們:對待學(xué)生“要像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣極為小心”。這是一種何等的關(guān)愛與呵護(hù)!但是現(xiàn)實(shí)又一次讓我們失望了。據(jù)《北京青年報(bào)》披露的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示:全國小學(xué)生有心理障礙的占20% - 30%，中學(xué)生占40% -50%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成人。價(jià)值和意義的失落使越來越多的學(xué)生離家出走，甚至走上犯罪道路。這些屢屢見諸報(bào)端的新聞常常讓我們感到揪心!“虛無的教育”已經(jīng)讓我們付出了極為慘痛的代價(jià)。我們必須反思:除了實(shí)用的知識，教育究竟還能留下些什么?

篇2

關(guān)鍵詞 健康第一 指導(dǎo)思想 足球教學(xué)

中圖分類號：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）09-0139-02

體育教育的實(shí)施者乃是體育教師，而其在全面實(shí)施素質(zhì)教育改革中占據(jù)極為重要的位置。體育教師肩負(fù)著培養(yǎng)、塑造學(xué)生健康素質(zhì)的重任，只有通過體育教學(xué)才能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，從而擁有健康的體魄，有一句說的好，身體是革命的本錢。所以，健康的體魄，過硬的身體素質(zhì)，才能讓學(xué)生擁有美好的明天。

一、“健康第一”是足球教學(xué)的基本理念

（一）健身性

健身是學(xué)校開展體育教育中一個相當(dāng)重要的目標(biāo)，同時完全符合體育教學(xué)的本質(zhì)特征。所以，在開展足球教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)從各個方面培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生綜合素質(zhì)提高，更加健康的茁壯成長。在足球運(yùn)動中應(yīng)以健身為目的，但是有些運(yùn)動并不以健身為目的，如，競技運(yùn)動、一些比賽等，這些運(yùn)動都不能稱作健身手段，真正的健身是一些比較簡單的動作，普通人都可以做到的身體運(yùn)動。

（二）基礎(chǔ)性

我國新課標(biāo)提出，應(yīng)當(dāng)將“健康第一”與發(fā)展終身體育的思想理念植入到體育教學(xué)中，全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)。學(xué)校開展足球教學(xué)，將學(xué)生全部培養(yǎng)成優(yōu)秀的運(yùn)動員不是足球教學(xué)的至終目的，而是希望借助足球教學(xué)促使所有學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動習(xí)慣，從而擁有健康的身體，成為綜合素質(zhì)過硬的人才，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，在足球教學(xué)中，不應(yīng)以比賽成績?yōu)橹兀瑧?yīng)當(dāng)秉承健康第一的理念，主要教授學(xué)生一些簡單、易掌握的動作，或者在生活中可以使用最基本的運(yùn)動技能，擁有健康的體魄，學(xué)生才能擁有更健康、美好的明天。

（三）興趣性

體育教師在選擇教學(xué)內(nèi)容或創(chuàng)新教學(xué)方法等方面，都應(yīng)從學(xué)生的運(yùn)動興趣出發(fā)。每個人對自己感興趣的事物都會特別上心，不用別人督促，自己就會主動的去完成，運(yùn)動也是如此。只有激發(fā)出學(xué)生對運(yùn)動的興趣，學(xué)生才會自發(fā)、積極的進(jìn)行體育運(yùn)動，慢慢的發(fā)展成為終身體育運(yùn)動。由此說明，運(yùn)動興趣遠(yuǎn)比掌握技能要重要的多。

（四）教育性

教育是實(shí)施足球教育最重要一種舉措。人在成長的過程中，想要掌握生活技能，通曉社會的行為道德規(guī)范，需要許多方法和策略去獲得。在這些方法中，教育是最直接也是最有效的一種手段。體育教學(xué)充分發(fā)揮教育性，可以促進(jìn)學(xué)生身心、健康個性全面發(fā)展，同時讓學(xué)生逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識，遵守社會的規(guī)章制度，引導(dǎo)學(xué)生言行舉止向正確的方向發(fā)展。

二、“健康第一”是足球教學(xué)最基本的任務(wù)

（一）激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的素質(zhì)

在足球體育教學(xué)中秉承“健康第一”指導(dǎo)思想有其必然性，是由體育與健康課程的性質(zhì)而決定的。我國素質(zhì)教育對體育學(xué)校及教師的要求就是培養(yǎng)學(xué)生足球運(yùn)動能力，使學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄。同時《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)課程與發(fā)展的決定》中也強(qiáng)烈提出：要促使學(xué)校體育與終身體育兩者的聯(lián)合。體育教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的終身體育觀，使學(xué)生慢慢形成體育鍛煉的意識與習(xí)慣，并掌握基本技能。

（二）突出學(xué)生的主置，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，教師按照自己的經(jīng)驗(yàn)和方法教授學(xué)生，而甚少考慮學(xué)生的所思所想，可以說學(xué)生的感受基本都被忽略了，使得學(xué)生的全面素質(zhì)缺失。以往的足球教育也是如此。而在“健康第一”這一思想理念的指導(dǎo)下，對教師的要求是根據(jù)學(xué)生的能力、需求進(jìn)行教學(xué)，給予學(xué)生平等的位置，注重學(xué)生的想法和情感，突出學(xué)生的主置，圍繞學(xué)生展開教學(xué)任務(wù)。體育教師應(yīng)當(dāng)突破思維，開創(chuàng)全新、合理的教學(xué)方法，做個合格的引導(dǎo)者，著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力?；趯W(xué)生的視角下設(shè)計(jì)教材，用全新的教學(xué)思路與方法，誘導(dǎo)、激勵學(xué)生去創(chuàng)新，并賦予學(xué)生信心和勇氣，敢于發(fā)言、提問，從而在求知的道路上勇敢去創(chuàng)新。

（三）培養(yǎng)學(xué)生競爭意識與社會適應(yīng)能力

現(xiàn)今社會發(fā)展一日千里，知識、技術(shù)更新速度加快，社會競爭愈加殘酷和激烈，如果沒有良好的心理素質(zhì)，將無法在這個優(yōu)勝劣汰的社會立足。所以，在足球教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的競爭意識與適應(yīng)社會的能力，在學(xué)生步入社會后，可以獨(dú)自很好的生活。體育教師在教學(xué)時應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種緊張的氣氛，讓學(xué)生形成競爭意識，從而激發(fā)學(xué)生的潛能，將自身能量充分發(fā)揮出來，使各方面能力都得到提高。同時培養(yǎng)學(xué)生遇強(qiáng)則強(qiáng)、不退縮、敢于面對的精神，并同時兼具堅(jiān)強(qiáng)的意志力。當(dāng)下許多教育者越發(fā)重視對學(xué)生適應(yīng)能力的培養(yǎng)，而在體育教學(xué)中全面貫徹“健康第一”指導(dǎo)思想，對學(xué)生m應(yīng)能力及全面發(fā)展有極大的影響和促進(jìn)作用。

綜上所述，“健康第一”指導(dǎo)思想與足球教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，足球教育的主要目標(biāo)就是健康，將“健康第一”指導(dǎo)思想植入到足球教育中，通過足球教育促進(jìn)身體素質(zhì)的提高，而擁有良好的身體素質(zhì)才能立足社會。所以，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)致力于學(xué)生全面、健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動習(xí)慣，擁有健康的身體去接受社會的洗禮、磨練，從而茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

篇3

        1　現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德

        教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。

        教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會輻射，這就更需要教師有過硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識教育工作對社會的重要性，才能自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。

        2　教師應(yīng)具備的師德

        一名師德高尚的教師，對學(xué)生要有愛心。 

語言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴和尊重；對工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛本職工作，有無私奉獻(xiàn)的精神。

        3　教師職業(yè)道德在教育工作中的地位

        教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開教師的辛勤勞動付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個環(huán)節(jié)，掌握著教書育人過程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。

篇4

【摘要】當(dāng)然，會計(jì)職業(yè)道德教育是影響會計(jì)行業(yè)發(fā)展乃至整個社會經(jīng)濟(jì)生活的一項(xiàng)重大系統(tǒng)工程，單憑會計(jì)教育界自身的努力是不夠的，它還需要政府部門的正確引導(dǎo)，需要會計(jì)理論界、實(shí)務(wù)界、學(xué)校及社會多方面的協(xié)助與配合，那樣才能取得更好的成效。

會計(jì)人員所提供的經(jīng)濟(jì)信息是社會進(jìn)行資源配置的基本依據(jù)，會計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低，直接關(guān)系到其為社會提供的會計(jì)信息質(zhì)量的高低。作為培養(yǎng)準(zhǔn)會計(jì)人員的高等院校，其培養(yǎng)的會計(jì)人才不但應(yīng)具有高水平的技術(shù)，而且應(yīng)具有高水準(zhǔn)的職業(yè)道德。所以，高校會計(jì)職業(yè)道德教育的效果，將會直接影響到整個社會的會計(jì)信息質(zhì)量、會計(jì)職業(yè)形象和社會經(jīng)濟(jì)資源配置的合理性。

一、高校會計(jì)職業(yè)道德教育的迫切性

會計(jì)職業(yè)道德教育包括兩個層面，一是對現(xiàn)有從業(yè)人員的繼續(xù)教育，這主要由會計(jì)職業(yè)團(tuán)體及主管部門（財(cái)政部門）來完成；二是對準(zhǔn)會計(jì)人員進(jìn)行職前教育，由于職前教育的主要場所是各大專院校，所以對在校學(xué)生的職業(yè)道德教育是學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)由學(xué)校來完成。對前者，1998年財(cái)政部就下發(fā)了《會計(jì)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》，要求在職會計(jì)人員參加繼續(xù)教育，提高政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)和職業(yè)道德水平。2003年3月，財(cái)政部又專門就會計(jì)職業(yè)道德問題下發(fā)了《財(cái)政部關(guān)于開展會計(jì)職業(yè)道德教育宣傳工作的通知》，要求各部門加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提高會計(jì)公信力。在此號召下，各地財(cái)政部門已大規(guī)模的組織了各基層在職人員的職業(yè)道德培訓(xùn)工作?？梢?，第一層面的教育已獲得了重視。然而筆者認(rèn)為，要使職業(yè)道德教育取得良好的效果，僅靠后續(xù)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，職業(yè)道德教育關(guān)鍵還在第二層面，即會計(jì)職業(yè)道德教育的源頭———高校教育（或?qū)W歷教育）。學(xué)歷教育是會計(jì)職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。大專院校學(xué)習(xí)階段是學(xué)生們職業(yè)情感、道德觀念、是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)初步形成的時期，所以對在校生開展教育是職業(yè)道德教育的重要環(huán)節(jié)，在職業(yè)道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年有超過10萬的高校會計(jì)專業(yè)畢業(yè)生，這些學(xué)生畢業(yè)后的去向主要有兩個，一為企業(yè)財(cái)務(wù)部門，二為會計(jì)師事務(wù)所。作為企業(yè)會計(jì)人員，其基本職責(zé)是向管理者、投資者、信貸及其它利害關(guān)系人提供信息；作為注冊會計(jì)師，其職責(zé)主要是合理保證其客戶對外提供信息的真實(shí)與可靠?？梢娺@兩類人員的行為都直接影響到會計(jì)信息的真實(shí)性，其職業(yè)道德水平也就直接關(guān)系到市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。由于在校學(xué)生思想還比較單純，尚未受到社會上許多不良風(fēng)氣的影響，因而對他們進(jìn)行有關(guān)職業(yè)道德方面的教育，易使他們印象深刻，思想上能夠先入為主，產(chǎn)生較好的教育效果。

二、高校會計(jì)職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀

目前，在我國高校的會計(jì)教育中普遍存在著忽視會計(jì)職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德教育的通病。在傳統(tǒng)的會計(jì)教育中，教師往往只注重傳授會計(jì)知識，很少關(guān)注加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德和會計(jì)法律法規(guī)方面的教育。這種重專業(yè)技術(shù)知識的傳授，而輕職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的教育模式，是導(dǎo)致將來從業(yè)的會計(jì)人員高技能、理論，低道德素質(zhì)、法律觀念的一個重要原因。[1]經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在廣州十余所開設(shè)會計(jì)專業(yè)的高校中，大部分專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中沒有設(shè)置系統(tǒng)的會計(jì)職業(yè)道德、法律法規(guī)方面的課程，有些院校雖有設(shè)置（如中山大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣州金融學(xué)院均開設(shè)了商業(yè)倫理與會計(jì)職業(yè)道德或會計(jì)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德課程），但只作為選修課程，且缺乏系統(tǒng)性，教與學(xué)的效果也不太理想。另有些院校在學(xué)生畢業(yè)前會安排其參與職前教育，但通常時間很短，系統(tǒng)性差，沒有真正與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和今后的職業(yè)生涯相結(jié)合，效果不盡人意，而大多數(shù)院校甚至沒有安排職前教育。顯然，這種教育對學(xué)生職業(yè)道德觀念的培養(yǎng)、會計(jì)違法的危機(jī)意識的樹立均不能起到應(yīng)有作用。當(dāng)學(xué)生畢業(yè)后遭遇職業(yè)道德問題時，由于從未受到有針對性的應(yīng)對措施教育而會感到茫然，且在沒有固有教育基礎(chǔ)及現(xiàn)有利益誘惑的情況下，極易走向反面。

三、值得借鑒的發(fā)達(dá)國家高校會計(jì)職業(yè)道德教育

從當(dāng)今許多發(fā)達(dá)國家來看，其發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)與其重視職業(yè)道德教育的程度有著密切的關(guān)系。眾所周知，在發(fā)達(dá)國家，各種會計(jì)職業(yè)團(tuán)體為了維護(hù)本職業(yè)良好的社會形象，對從業(yè)人員的職業(yè)道德均十分重視。如在美國，其注冊會計(jì)師協(xié)會、管理會計(jì)師協(xié)會、內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會、政府會計(jì)師協(xié)會都分別制定了本團(tuán)體的職業(yè)道德規(guī)范，并制訂了保證其規(guī)范得以執(zhí)行的具體措施，如對違背職業(yè)道德的會員予以不同程度的懲處。近年來，這種對職業(yè)道德方面的重視情況已經(jīng)從職業(yè)界擴(kuò)展到了教育界。早些年，在有關(guān)教科書中，僅在個別章節(jié)有有關(guān)職業(yè)道德方面的案例，而近年來出版的《會計(jì)原理》、《財(cái)務(wù)會計(jì)》、《成本會計(jì)》、《審計(jì)學(xué)》等教科書，大都在每章后面附加了有關(guān)職業(yè)道德問題的案例。在很多版本的《中級會計(jì)》第一章中也會對會計(jì)職業(yè)道德的定義、內(nèi)涵及職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德的價(jià)值觀和職業(yè)道德的案例的分析方法進(jìn)行系統(tǒng)介紹。一些教授或研究人員還對職業(yè)道德的不同教育方式所取得的效果進(jìn)行了實(shí)證研究，對會計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育也得到了會計(jì)教育改革委員會及其他區(qū)教育機(jī)構(gòu)的支持。[2]可見，盡管發(fā)達(dá)國家在職業(yè)道德（會計(jì)誠信）方面也有許多不如人意的地方，但總的來說其對職業(yè)道德方面教育的重視程度，還是為發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供了極其重要的保障的。

四、建議與思考

篇5

論文摘要：本文就建立職業(yè)教育就業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系的意義、職業(yè)教育就業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系的特點(diǎn)、評價(jià)的主要內(nèi)容、評價(jià)的方法以及評價(jià)中值得注意的問題進(jìn)行思考，旨在與廣大的同行們就職業(yè)教育教學(xué)的評價(jià)工作進(jìn)行商榷和探討。

一、建立就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)里評價(jià)體系的意義

進(jìn)人新世紀(jì)以來，我國職業(yè)教育堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方針，事業(yè)快速發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，改革不斷深化，廣大職業(yè)教育工作者對職業(yè)教育的教育教學(xué)思想觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和方法，職業(yè)技能培養(yǎng)等方面問題都有了較深刻的認(rèn)識，做了很多的工作，取得了較明顯的成效。但不足之處是，與之相配套的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)檢查制度尚未建立和完善，這在一定程度上制約著職業(yè)教育的發(fā)展。

《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)病教育教學(xué)改革的若干意見》提出，應(yīng)堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)觀，改進(jìn)考試考核方法和手段，建立具有職業(yè)教育特點(diǎn)的人才培養(yǎng)與評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和制度，建立和完善定期評價(jià)檢查制度。要把教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)改革成效作為對中等職業(yè)學(xué)校評價(jià)檢查的重要內(nèi)容，以評促建，以評促改，規(guī)范教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。因此，應(yīng)通過評價(jià)，了解教學(xué)工作中的優(yōu)勢和不足之處，從而保證職業(yè)教育教學(xué)的健康發(fā)展。教學(xué)質(zhì)量評價(jià)檢查對職業(yè)教育發(fā)展起著導(dǎo)向、激勵和反饋?zhàn)饔?。因此，?yīng)建立完善職業(yè)教育就業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系。

二、就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)且評價(jià)體系的特點(diǎn)

就特點(diǎn)而言，職業(yè)教育就業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系與基礎(chǔ)教育評價(jià)體系有所不同，它突出體現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)技能評價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展能力評價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)的過程評價(jià)。

三、就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)且評價(jià)體系的主要內(nèi)容

對職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)應(yīng)從源頭抓起，評價(jià)影響職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的主要因素，具體應(yīng)該體現(xiàn)在對學(xué)校、教師和學(xué)生的評價(jià)等方面。這是提高教學(xué)質(zhì)量的必要條件和前提條件。

(一)對學(xué)校的總體評價(jià)

1.課程體系改革。課程體系的設(shè)置奠定了培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)。大部分的學(xué)生沒有能力根據(jù)職業(yè)就業(yè)要求來判斷和選擇自己應(yīng)該學(xué)什么課程，只是很被動地接受學(xué)校所安排的課程。因此，學(xué)校課程體系的設(shè)置，就成為培養(yǎng)學(xué)生的“模具”，對學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)有著十分重要的意義。

職業(yè)教育必須堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方針，課程體系的設(shè)置必須體現(xiàn)出對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，努力形成就業(yè)導(dǎo)向的課程體系。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)過程設(shè)計(jì)。每門課程的內(nèi)容和教學(xué)方法有很多，如何選擇課程內(nèi)容和教學(xué)方法，怎樣設(shè)計(jì)教學(xué)過程，則有賴于教師的教學(xué)水平和教學(xué)能力，這也是影響職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的一個極重要的因素。

3.教學(xué)手段。可采用幻燈、電影、電視、錄音、錄像、廣播、語言實(shí)驗(yàn)室、電子計(jì)算機(jī)和衛(wèi)星等現(xiàn)代化工具，輔助教學(xué)活動，使學(xué)生能夠直觀、形象地理解和學(xué)習(xí)所教的內(nèi)容，加深印象，提高教學(xué)的效率和效果。

4師資條件。師資條件包括學(xué)校雙師型教師的比例、研究生以上學(xué)歷教師的比例、專業(yè)學(xué)科帶頭人或?qū)I(yè)領(lǐng)軍人物的數(shù)量、中高級職稱以上教師的比例、實(shí)驗(yàn)師的較量以及師生比等。

5.實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件。職業(yè)教育應(yīng)高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，突出“做中學(xué)、做中教”的職業(yè)教育教學(xué)特色。專業(yè)技能課程的設(shè)置以及課程內(nèi)容應(yīng)緊密聯(lián)系生產(chǎn)勞動實(shí)際和社會實(shí)踐，突出應(yīng)用性和實(shí)踐性。有多少實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和實(shí)習(xí)設(shè)備，實(shí)驗(yàn)室配備是否完善，有多少實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師，實(shí)驗(yàn)開出率是多少，直接影響著學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。

硬件條件具備之后，還應(yīng)營造良好的教育環(huán)境，亦即增強(qiáng)“學(xué)校的軟實(shí)力”，包括良好的校園文化、先進(jìn)的教育教學(xué)理念、辦學(xué)特色、價(jià)值觀念、凝聚力、學(xué)校參與社會交流的程度、校企合作、激勵制度、和諧融洽的人際關(guān)系(包括師生關(guān)系、師師關(guān)系、生生關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與教師的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生的關(guān)系)、優(yōu)美的校園環(huán)境、濃厚的學(xué)習(xí)和研究氛圍、良好的教學(xué)管理環(huán)境等影響學(xué)生發(fā)展?jié)摿蛯W(xué)校感召力的因素。

(二)對教師的評價(jià)

教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者，對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果起著極其重要的作用。學(xué)校有多少雙師型教師和有實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的教師，教師的教學(xué)科研能力和教學(xué)水平怎么樣，師德，責(zé)任心，敬業(yè)精神等都會極大地影響教學(xué)過程和教學(xué)質(zhì)量。每位教是否都有過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是否有在企業(yè)或社會團(tuán)體中任職，是否都能實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生操作，直接影響著學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。因此，應(yīng)建立促進(jìn)教師不斷提高的評價(jià)體系，強(qiáng)調(diào)教師對自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評為主，校長、專家、教師、學(xué)生、家長、社會共同參與的評價(jià)制度，使教師從多方面獲得信息，不斷提高教學(xué)水平。

(三)對學(xué)生的評價(jià)

學(xué)生是教育教學(xué)的終極產(chǎn)品，教育教學(xué)質(zhì)量怎么樣，最終會體現(xiàn)在培養(yǎng)出來的學(xué)生身上，因此，學(xué)生最能反映職業(yè)教育教學(xué)的質(zhì)量，對職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)體系應(yīng)該包括對學(xué)生的評價(jià)。

目前，高職院校對學(xué)生的評價(jià)還較多地采用學(xué)習(xí)成績單一的評價(jià)指標(biāo)。職業(yè)教育不同于其他教育，它更注重職業(yè)就業(yè)技能的培養(yǎng)以及學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展。因此，評價(jià)指標(biāo)上必須把學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)就業(yè)發(fā)展能力反映出來，同時注重學(xué)習(xí)過程評價(jià)和學(xué)習(xí)結(jié)果評價(jià)的結(jié)合，重視反映學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的過程性評價(jià)，實(shí)現(xiàn)評價(jià)目標(biāo)多元化、評價(jià)手段多樣化，強(qiáng)調(diào)形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合、定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合、反思性評價(jià)與鼓勵性評價(jià)相結(jié)合。

四、評價(jià)的主要方法

評價(jià)的時限:每學(xué)期一小評，每年進(jìn)行一次總評。

評價(jià)的方法:第一，學(xué)校、教師和學(xué)生自評、互評，專家評價(jià)，社會評價(jià)，家長評價(jià)共同結(jié)合;第二，定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合;第三，實(shí)地考查與問卷調(diào)查結(jié)合，等等。

評價(jià)的主體:評價(jià)的主體即參與評價(jià)的人員。教學(xué)的效果主要應(yīng)由學(xué)生和教師進(jìn)行評價(jià)?？紤]到教師和學(xué)生本身就是教學(xué)活動的參與者，如果教學(xué)效果只由他們進(jìn)行評價(jià)，所得出的結(jié)論難免帶有較強(qiáng)的主觀色彩，另外因他們分別處在教學(xué)活動的單個方面，所得出的結(jié)論又會具有局限性，因此，對教學(xué)效果的評價(jià)還應(yīng)吸收專家參加，這樣，教學(xué)效果評價(jià)的主體就由學(xué)生、教師和專家構(gòu)成。

評價(jià)的客體:可以是某個學(xué)校，也可以是某個具體的專業(yè)教學(xué)活動。

五、評價(jià)中值得注意的幾個問題

一是專業(yè)的差異性。主要體現(xiàn)在工科類專業(yè)和文科類專業(yè)的不同。工科類專業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)踐性，評價(jià)考核時實(shí)踐操作能力所占的權(quán)重應(yīng)該更大，文科類專業(yè)實(shí)踐性和可操作性相對沒有那么強(qiáng)，評價(jià)考核時實(shí)踐操作能力所占的權(quán)重應(yīng)該稍為小一些，即根據(jù)專業(yè)實(shí)際情況可以稍作調(diào)整。

二是幾個影響因素中，學(xué)校、教師、學(xué)生本人的努力對教學(xué)質(zhì)量的影響權(quán)重，基本是3:4:3的比例。學(xué)校培養(yǎng)人才，教學(xué)效果除了學(xué)校和教師的外因，最終還要靠學(xué)生自身的因素。

三是評價(jià)與激勵相結(jié)合。教育的實(shí)質(zhì)正是在于克服自己身上的動物本能和發(fā)展人所特有的全部本性，教育的最高境界應(yīng)該是激勵。不能以評價(jià)來代替管理，以評價(jià)來代替激勵。

四是評價(jià)方法的多樣性。應(yīng)該承認(rèn)有些因素是不便用量化指標(biāo)來考評的，可以考慮用量化指標(biāo)加上寫實(shí)性評語來進(jìn)行評價(jià)。

五是全面性、客觀性和公正性。任何評價(jià)都或多或少地帶有評價(jià)者的主觀判斷。所以指標(biāo)體系應(yīng)該具有全面性，盡可能地避免在指標(biāo)上以偏概全，一葉障日，盡量全面、客觀、公正地評價(jià)。