道德教育的方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育的方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：西方；道德教育；灌輸；灌輸原則；

古往今來，灌輸教育一直深受中西方歷代統(tǒng)治階級的重視。經(jīng)典作家更是將其作為思想政治教育的基本原則之一。但是，自上世紀末以來，思想道德教育的灌輸原則遭到了前所未有的質(zhì)疑。因此，有必須在深入了解西方道德教育灌輸方法的基礎(chǔ)上，深刻理解思想道德教育灌輸原則的本質(zhì)，堅守思想道德教育的灌輸原則。

一、西方道德教育灌輸方法的歷史回顧

西方道德教育灌輸?shù)陌l(fā)展，大致可以劃分為三個發(fā)展階段；

（1）西方古代及中世紀的強制性灌輸教育方法

古希臘是西方文明的發(fā)源地之一，勾勒出道德教育的最初形式。其中，斯巴達的公民道德教育以嚴厲著稱。嚴格的軍事訓(xùn)練，殘酷的懲罰措施都只是迫使民眾養(yǎng)成統(tǒng)治階級所需要的道德品質(zhì)的手段。眾所周知，與斯巴達相比，雅典是一個更講求民主的城邦。“但在道德問題上卻令人意外地專制?！焙喲灾?，在古希臘時期，“道德教育幾乎無一例外都是專制性的?！?/p>

中世紀時期的道德教育，實質(zhì)上就是宗教教育?；浇虨榱遂柟唐渲鲗?dǎo)地位，故而重視道德教育并采取體罰、懲戒等嚴苛的教育手段，迫使人們盲目的接受和服從宗教教義，絕不允許提出任何質(zhì)疑。兒童本應(yīng)是最純潔的天使，但在基督教會的眼中，卻被認定為欺騙上帝的滑頭。在這種錯誤觀念的影響下，“它（基督教）和兒童接觸的唯一方式就是那種命令式的傳教。這樣，基督教教義通常在幼小的兒童還不能理解其意義時就被灌輸給了他們。于是，宗教和道德教育自然就非要犧牲理解而極力強調(diào)記憶不可?！痹诼L的中世紀，基督教進行道德教育的方法幾乎從未改變。由此可見，中世紀時期的西方重視道德教育，但這種道德教育乃是一種強制性的、灌輸式的教育。

（2）西方近代的理性灌輸教育方法

理性主義道德教育的最大特點在于它崇尚理性和智慧，并認為理性和智慧可以通過理性灌輸?shù)姆绞将@得。在西方近代教育史上，夸美紐斯、洛克等人占有舉足輕重的地位。其中，夸美紐斯的最大貢獻在于他反對強制性的棍棒教育，主張重視榜樣、示范、表揚等教育方法的運用，以更為人道的態(tài)度對待兒童。他指出：“對于每一件事物都要加以不斷的解釋，直到學(xué)生明白了它為止?！薄俺槔碇呛芎玫乩斫饬说牟牧?，不應(yīng)當(dāng)強迫兒童去背熟任何東西。”洛克在其著作《教育漫談》一書中，提出了紳士教育理論，德育便是其中最為重要的內(nèi)容。他要求重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，堅決反對用粗暴的方式強迫孩子接受道德教育?！爸饕慕逃侄斡肋h都不會是教訓(xùn)，而是示范和兒童周圍的環(huán)境。”

綜上所述，西方近代的道德教育亦重視灌輸教育的應(yīng)運。與中世紀時期相比，近代的灌輸教育更重視人性尊嚴，帶有明顯的理性主義色彩。

（3）西方現(xiàn)代的科學(xué)性灌輸教育方法

自20世紀以來，西方各國對待道德教育的態(tài)度雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但對傳統(tǒng)道德灌輸?shù)呐袇s從未停止。20世紀，在西方各國普遍實現(xiàn)工業(yè)化的社會大背景下，歐美各國幾乎同時興起了“新教育”“進步教育”運動。杜威便是最具代表性的人物。在他的思想中，已經(jīng)孕育出了西方現(xiàn)代道德教育理論的一個基本框架。何謂傳統(tǒng)教育？在杜威看來，傳統(tǒng)教育“實質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童?！薄安粌H不能促進，反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展?！焙苊黠@，杜威所批判的灌輸只是帶有強制性色彩的灌輸，而未對灌輸進行全面的否定。道德灌輸在現(xiàn)代社會中仍有其存在的價值和意義。

反對強制性的道德灌輸，采取多種方式去培養(yǎng)兒童的主體性、創(chuàng)造性和批判性，這是20世紀以來，西方道德教育的主流。這種方式行之有效，更為科學(xué)合理。

二、西方道德教育灌輸方法的主要特征

西方道德教育灌輸?shù)姆椒ù笾掠幸韵聨讉€特征：

（1）注重灌輸教育方法的應(yīng)用

奧勒姆曾說過：“任何社會為了生存下去都必須成功地向社會成員灌輸適合于維持其制度的思想。”西方近代以前，學(xué)校所教授的各種讀本無不是在強制性的向?qū)W生們灌輸對宗教的認同以及對強權(quán)的服從。20世紀初期，以徹底否定灌輸為主旨的道德教育思潮產(chǎn)生并一度占據(jù)了統(tǒng)治地位。不可否認，反對道德灌輸具有巨大的進步作用。但是，這種單純的反對道德灌輸卻使得道德教育走向了另―個極端

放任主義。極端利己主義、相對主義盛行，學(xué)生道德素質(zhì)急劇惡化。公眾的不滿，迫使各國重新樹立灌輸教育在道德教育中的主導(dǎo)地位。這也為今后西方道德教育的發(fā)展奠定了基調(diào)。

綜上所述，我們可以得出：無論是在黑暗的中世紀，還是文明開放的現(xiàn)代社會，灌輸教育一直是西方學(xué)校進行道德教育的主要途徑和方法。

（2）批判強制性的道德教育灌輸

反對灌輸由美國著名教育家杜威提出，并基本上限定了西方教育界對灌輸教育的態(tài)度

篇2

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工；留守子女；道德發(fā)展；道德教育

青少年是國家的未來和希望，關(guān)注農(nóng)村留守子女的道德教育，讓他們不僅擁有健康的體魄，更有良好的思想道德水平。我們需要在國家宏觀政策的調(diào)整下，重視家庭教育，強化學(xué)校教育和社會的支持與關(guān)注。

一、重視家庭教育

首先，從小培養(yǎng)法。一般家庭中，母親在對子女行為的指導(dǎo)和糾正最具耐心，在處理戀愛與學(xué)習(xí)方面問題的時候，母親也會給予正確的指導(dǎo)。父親一般是子女心中的保護神，能給子女充分的安全感。所以，子女的道德情感應(yīng)從出生之后就由父母開始逐漸的培養(yǎng)，但留守子女因為外出打工的父母不能總是陪在他們身邊，祖輩們無法給予他們這種心理上的需求，所以在子女還在對世界觀，價值觀處于模糊狀態(tài)的幼兒時期，留守子女的父母應(yīng)盡可能減少外出打工的時間，或者父母雙方交替輪流外出務(wù)工，盡可能給與孩子正確的道德指導(dǎo)，使孩子從小就養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

其次，監(jiān)護人培訓(xùn)法。父母外出打工后，大多數(shù)農(nóng)村留守子女都有祖輩代為看管，由于時代的差異以及農(nóng)村思想的保守，使得留守子女無法認同和接受祖輩的價值觀念和教育方法。我們可以以政府或社會團體為主導(dǎo)，定期免費對留守子女的監(jiān)護人開展道德教育方法的培訓(xùn)。一是可以組織具備思想道德教育專業(yè)知識的志愿者定期去農(nóng)村對監(jiān)護人進行培訓(xùn)。二是選取現(xiàn)實生活中的正面例子對監(jiān)護人起模范帶頭作用等等。這樣不僅可以改進監(jiān)護人的教育方法，同時還可以就留守兒童出現(xiàn)的道德問題進行交流，共同探討加強留守兒童思想道德教育的措施。

二、強化學(xué)校教育

首先，優(yōu)化需要法。受經(jīng)濟和社會條件的制約，農(nóng)村中小學(xué)普遍存在教育經(jīng)費不足、教學(xué)設(shè)施落后等問題。要加強學(xué)校教育，政府就要對農(nóng)村學(xué)校的建設(shè)予以政策上的傾斜和經(jīng)費上的照顧，從根本上幫助農(nóng)村學(xué)校走出困境。比如增派教師、完善教學(xué)計劃等。此外，農(nóng)村中小學(xué)寄宿條件較差，很多農(nóng)村學(xué)校沒有寄宿條件，尤其是在偏遠的山區(qū)，學(xué)生要走幾個鐘頭的山路去上學(xué)。為此，政府和社會各界人士要積極努力，盡量為有需要的留守兒童提供住宿條件。

其次，創(chuàng)新教育法。除了一些常規(guī)的思想道德教育課之外，學(xué)校還可以針對不同的實際情況，找出新方法。例如可以，建立留守子女的成長檔案。學(xué)校在每學(xué)期初都要全面了解留守子女家庭狀況、經(jīng)濟狀況、托管情況、父母的聯(lián)系方式等等。以此為基礎(chǔ)，建立留守子女成長檔案。期末將留守子女在家里和學(xué)校的表現(xiàn)裝入成長檔案，針對留守子女的表現(xiàn)，與家長交換意見，提出有效的教育方法。除此之外，還可以設(shè)置倫理道德教育課，教會留守子女如何用正確的方法調(diào)節(jié)自身，學(xué)會與他人交往與社會交往，形成正確的道德素質(zhì)。

三、完善政府管理

首先，協(xié)調(diào)合作法。各級政府在關(guān)注如何提高農(nóng)民收入，為農(nóng)民提供各種打工渠道的同時，應(yīng)該投入更多的精力去關(guān)心農(nóng)村留守子女。這些問題的解決，需要各個部門和各級政府的協(xié)作才能完成。各級政府應(yīng)協(xié)調(diào)政策和統(tǒng)整資源來有效的解決農(nóng)村留守子女的道德教育問題。比如，要切實保障農(nóng)村留守子女的權(quán)益，縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)農(nóng)民與城里人真正意義上的平等；或者加大對農(nóng)民工子弟學(xué)校的投入，提高其辦學(xué)質(zhì)量，切實解決農(nóng)民工子女城市入學(xué)難的問題；同時政府要積極完善有關(guān)寄養(yǎng)、委托監(jiān)護等法律制度，使留守子女的合法權(quán)益能夠得到更加有力的保障，使他們切實感受到親情的溫暖和來自寄養(yǎng)家庭的關(guān)愛。

其次，經(jīng)濟發(fā)展法。其實歸根結(jié)底，農(nóng)村留守子女的產(chǎn)生就是因為農(nóng)村經(jīng)濟的落后，無法滿足人們的生活需求。所以要解決留守子女的道德發(fā)展問題，最重要的就是要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。首先政府要完善關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)政策，積極推進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革，要依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展新型勞動密集型產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)村剩余勞動力充分利用起來，讓土地、河流等各種農(nóng)業(yè)資源得到更為充分的利用，造福于人民。其次還可以借鑒國外經(jīng)驗，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，引進國內(nèi)外資金，創(chuàng)辦企業(yè)，增加農(nóng)民在本地就業(yè)的機會，讓農(nóng)村剩余勞動力可以就近務(wù)工，從而減少留守子女的數(shù)量，讓青少年可以在一個幸福的家庭中成長。

四、優(yōu)化社會環(huán)境

首先，媒體呼吁法。加強對農(nóng)村留守子女的道德教育要發(fā)動全社會的力量，共同關(guān)注。社會媒體，對留守兒童的報道要進行積極的輿論導(dǎo)向，讓社會上其他的人了解農(nóng)村留守子女的生存現(xiàn)狀，號召社會各界在各方面力所能及的幫助留守子女，致力于營造一個充滿人間溫情、關(guān)愛留守兒童思想道德教育的社會氛圍。例如近幾年，有關(guān)農(nóng)村留守子女的電視節(jié)目也有很多，像湖南衛(wèi)視的《變形記》不僅讓我看到了偏遠山區(qū)孩子們艱苦的生活，更讓我們看到了農(nóng)村留守子女強大的道德力量。總之，正確運用媒體的力量，不僅有利于改善農(nóng)村留守子女的生存狀況，更有利于他們道德品質(zhì)的健康發(fā)展。

其次，凈化環(huán)境法。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。良好的學(xué)校周邊環(huán)境更有利于留守子女形成良好的道德品質(zhì)。首先，要凈化農(nóng)村社會風(fēng)氣。在廣大農(nóng)村進行對科學(xué)思想的宣傳教育，增強農(nóng)民的政策觀念和法制意識。其次加強對校園周邊環(huán)境的監(jiān)管整治，維護學(xué)校周邊環(huán)境的安定，徹底清理整頓農(nóng)村游戲室和網(wǎng)吧，讓引誘孩子思想道德滑坡的因素?zé)o處藏身。還要加強學(xué)校的安全保障，同時嚴厲打擊破壞學(xué)校秩序的行為，讓社會上的閑雜人員等遠離學(xué)生，遠離校園，為農(nóng)村留守子女創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。

農(nóng)村留守子女是我們國家未來發(fā)展的生力軍，我們要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守子女的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守子女的道德教育工作做得更好，使所有的農(nóng)村留守子女茁壯成長。

參考文獻

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[2] 王小果.關(guān)于農(nóng)村留守兒童道德品質(zhì)問題的探討[J].當(dāng)代教育論壇，2007（3）：16-18.

篇3

論文摘要：隨著我國當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展，市場對高素質(zhì)、高綜合能力的高級應(yīng)用型人才需求愈來愈迫切，高質(zhì)量職業(yè)教育教學(xué)隨之迫在眉睫，而職業(yè)道德教育是實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)。通過教學(xué)實踐研究發(fā)現(xiàn)，對當(dāng)前的職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其接近現(xiàn)實，改變當(dāng)前教學(xué)方法，能夠從根本上對高職學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)起到作用。

對于高職院校畢業(yè)生而言，能否勝任就業(yè)后的工作崗位，并且發(fā)揮出應(yīng)有的能力，實現(xiàn)自己的社會價值，不僅要看其對所學(xué)專業(yè)知識技能的掌握運用程度，更需要其對待工作的責(zé)任心、對待工作組織的誠信度等一系列的職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，職業(yè)道德教育應(yīng)該被作為高職院校思想道德教育當(dāng)中的一個重點環(huán)節(jié)。然而，在相當(dāng)長的一段教學(xué)時間里，教學(xué)者總是將職業(yè)道德定義為一種知識灌輸性質(zhì)教育，并輔之以實際教學(xué)，隨之而來出現(xiàn)諸多弊端。在教學(xué)過程中，教師只注重職業(yè)道德方面理論知識的傳授，而學(xué)生實際參與教育的積極性不高，教育效果不明顯。教學(xué)過程中相關(guān)課堂教育手段與途徑相對單一，“職業(yè)道德”四字不能在學(xué)生腦海中留下深刻印象。對此，探索具有可操作性與實際有效性的高職院校職業(yè)道德教育教學(xué)方法，是解決提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

一、職業(yè)道德教育改革之加強職業(yè)道德行為的訓(xùn)練

職業(yè)道德行為訓(xùn)練，即在職業(yè)工作進行過程中，根據(jù)職業(yè)道德的統(tǒng)一基本規(guī)范以及行業(yè)間的特殊需求，對學(xué)生進行有計劃、有順序的行為訓(xùn)練以及實際活動訓(xùn)練，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中養(yǎng)成優(yōu)良職業(yè)道德素養(yǎng)以及動態(tài)行為習(xí)慣。根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗，想要通過行為訓(xùn)練取得預(yù)想的效果，重點要處理好以下兩個環(huán)節(jié)的任務(wù)：

其一，課堂教學(xué)模式要做到靈活切實。首先，教師在進行課堂教學(xué)過程中，應(yīng)盡量少講那些理論思想內(nèi)容，應(yīng)該將更多課堂教學(xué)時間應(yīng)用于對學(xué)生的實際職業(yè)道德行為訓(xùn)練上。其次，在學(xué)院級別的實訓(xùn)處進行相關(guān)訓(xùn)練很有必要的。實訓(xùn)處在學(xué)生進行實踐活動訓(xùn)練的過程中，無論是基礎(chǔ)技能、專業(yè)知識技能還是職業(yè)道德素養(yǎng)方面的能力訓(xùn)練，都起著舉足輕重的作用。此外，學(xué)生處與學(xué)校團委等學(xué)生組織，在進行對學(xué)生職業(yè)道德教育訓(xùn)練時的作用也不容忽視，因為這些單位與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)多有關(guān)聯(lián)，其工作態(tài)度對學(xué)生起著潛移默化的影響作用。除去課堂教育教學(xué)實踐，各學(xué)院、團支部、學(xué)生會等組織機構(gòu)的日常督促檢查，對于學(xué)生思想道德教育的培養(yǎng)也十分關(guān)鍵。應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校各級學(xué)生干部的作用，從學(xué)生的日常生活入手，規(guī)范其思想道德規(guī)范，從而培養(yǎng)其職業(yè)道德素養(yǎng)。

其二，實踐訓(xùn)練方式要做到新穎實用。職業(yè)素養(yǎng)教育訓(xùn)練方式需根據(jù)學(xué)校實際環(huán)境、學(xué)生的際情況以及具體職業(yè)所需進行具體安排。總體而言，訓(xùn)練方式既要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點，又要本著靈活多樣，大膽創(chuàng)新的原則設(shè)計出切實有效的具體方式。例如，在課堂學(xué)習(xí)過程中以及進行實際工作訓(xùn)練的過程中，管理者要善于觀察并且發(fā)現(xiàn)學(xué)生在職業(yè)道德行為方面所存在著的種種問題，并且隨時進行指正，定期對其進行相應(yīng)有針對性的行為活動訓(xùn)練。又如，在進行模擬訓(xùn)練的過程中，要求學(xué)生親力扮演各種訓(xùn)練任務(wù)所規(guī)定的職業(yè)角色，使其通過親身體驗該角色所存在的社會價值、預(yù)期心理以及行為要求，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并且加以改正。

二、職業(yè)道德教育改革之行為導(dǎo)向教學(xué)法的引入

職業(yè)道德源自于工作者對于其本職工作的責(zé)任心理。很顯然，對本職工作的細致了解是實現(xiàn)對其負有充分責(zé)任心的有效前提。行為導(dǎo)向教學(xué)是一種針對完成某一項職業(yè)活動所包括的各項具體行動以及各項具體行動的完成過程中所需要的外部條件和操作者本身所存在的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制來進行的設(shè)計、操作以及評價這個職業(yè)教育體系的教學(xué)活動。教學(xué)活動過程中，學(xué)生通過有目的、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)模式，在實際任務(wù)或者模擬專業(yè)環(huán)境當(dāng)中，參與任務(wù)設(shè)計、操作、檢驗以及評價職業(yè)活動等行動過程，最后獲得能夠完成相關(guān)職業(yè)活動所需要掌握的一系列理論知識與操作技能。

在高職院校職業(yè)道德教育過程中，可以引入行為導(dǎo)向教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過對實際工作任務(wù)的接觸，發(fā)現(xiàn)問題并且設(shè)計處理問題方案，學(xué)習(xí)到實際的能力技巧以及相應(yīng)的理論知識。這一學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，教師可以將根據(jù)一些具體的案例分析，設(shè)計出一系列的問題。例如“如果是你，你會怎么做？”“對此行為，你有怎樣的評價？”“如果你對此提出反對意見，那么你的理由是什么？”“如果你堅持這么做，那么你支持自己行為的觀點是什么？”等等。此教學(xué)方法重在引導(dǎo)學(xué)生對自身所處的職業(yè)環(huán)境有著更加細致的了解，從而能夠更全面地對自己的工作富有責(zé)任意識，從職業(yè)技能的角度培養(yǎng)起職業(yè)道德素養(yǎng)。

三、職業(yè)道德教育改革之結(jié)合社會實踐活動

隨著時代不斷發(fā)展，社會不斷開放，當(dāng)代大學(xué)生主體個性也隨之不斷地張揚化，價值取向也不斷呈現(xiàn)出多元化傾向。個性張揚使得他們養(yǎng)成了只有通過實際經(jīng)歷過的事情才會產(chǎn)生真正意義上的認同與內(nèi)化的思維模式。職業(yè)道德教育想要取得實際效率，使得學(xué)生由心理至行為的整體教育收到效果，不組織開展各類職業(yè)道德相關(guān)的實踐活動，是很難達到預(yù)期目的的。

至于具體的實踐活動項目，則可以采取各種新穎易行的活動方案。例如，教師可以組織學(xué)生進行實地參觀考察活動，充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)職業(yè)機構(gòu)資源進行實際工作環(huán)節(jié)的參觀學(xué)習(xí)，通過實踐參觀，使學(xué)生了解未來工作環(huán)境，為自己的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。參觀結(jié)束后，教師可以通過組織學(xué)生對相關(guān)優(yōu)秀職業(yè)機構(gòu)的參觀考察活動總結(jié)出相應(yīng)的考察報告。該項活動的根本目的，在于提升學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識、服務(wù)態(tài)度、工作禮儀等品質(zhì)，從而提高學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)。

又如，教師還可以組織學(xué)生進行一系列的社會服務(wù)活動，帶領(lǐng)學(xué)生走出校園到社會，通過對自己專業(yè)知識技能的運用，為有著相關(guān)需求的群眾提供一系列無償?shù)膸椭?。這種無償社會服務(wù)是對學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識的一種變相檢驗，通過無償服務(wù)不但可以體會到自己專業(yè)知識的不足，還可以能夠充分培養(yǎng)社會責(zé)任感。

除此之外，也能夠有效加強學(xué)生的集體工作意識與社會奉獻精神。除此之外，教師還可以組織學(xué)生利用課余，進行有針對性的、有秩序的社會調(diào)查走訪。調(diào)查對象主要為與學(xué)生職業(yè)相關(guān)的一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)機構(gòu)。教師在活動進行過程中提供調(diào)查目的、過程以及相關(guān)注意事項等詳細要求，其余工作由學(xué)生自行完成。這項活動有助于學(xué)生從旁觀者的角度增強自身的職業(yè)道德意識，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

綜上所述，要想在學(xué)生職業(yè)道德教育中取得成績與突破，必須結(jié)合實際，除了在教學(xué)中聯(lián)系實際職業(yè)工作進行經(jīng)驗教學(xué)外，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生參加學(xué)校或者教師組織的實踐活動。通過一系列的教育教學(xué)活動，必將使學(xué)生對思想道德、職業(yè)道德的認識得到大幅度的提高，在活動過程中逐漸提升高度責(zé)任心、誠信待人、與人為善等道德素養(yǎng)，從而逐漸具備起社會發(fā)展所需要的良好職業(yè)道德素養(yǎng)與綜合能力。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；公民道德；教育；途徑；方法

黨的十報告中明確提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)。公民道德教育是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。中小學(xué)是公民道德教育的前沿陣地，如何在學(xué)生中開展公民道德教育，增強德育的實效性，這是廣大中小學(xué)校所面臨的現(xiàn)實問題，也是德育工作者需要不斷探索和研究的重要課題，本文認為可以抓住以下幾個方面作為道德教育工作的切入點。

一、充分利用校本課程與校本教材建設(shè)道德教育陣地

《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“學(xué)校是進行系統(tǒng)德育教育的重要陣地”。目前我國中小學(xué)普遍采取的道德教育模式是將公民道德教育貫穿于《社會》課、《政治》課或者《思想品德》課之中，依賴課堂開展理論教育，同時通過升旗儀式、晨會、班會等常規(guī)德育陣地進行教育。課堂教育往往偏重于理論知識的講解，甚至演變成單純的試卷評估，而不能與常規(guī)德育陣地較好地形成合力，以致影響了教育效果。隨著新課程改革的深入開展，很多學(xué)校已經(jīng)在校本課程開發(fā)和校本教材編寫方面探索出了豐碩的成果，但其中大多數(shù)仍然屬于教學(xué)研究范圍，德育類校本課程和教材較少，其實充分實現(xiàn)校本課程開發(fā)可以為德育教育工作提供重要陣地，因為我國地大物博，地方風(fēng)土人情和民族、社會習(xí)俗各異，其中處處滲透著道德教育的文化因素，是千百年歷史發(fā)展過程中人民智慧的結(jié)晶，對道德教育有著極強的現(xiàn)實針對性。所以學(xué)?？梢猿浞掷玫胤劫Y源，將公民道德規(guī)范與地方特色傳統(tǒng)習(xí)俗、民族禮儀和社會風(fēng)俗中的道德教育內(nèi)容實現(xiàn)有機結(jié)合，開發(fā)出獨具特色且適合學(xué)生特點及發(fā)展需要的德育校本課程和教材，并將其作為新的道德教育陣地。

二、切實發(fā)揮實踐活動的載體作用

開展活動有利于德育教育目標(biāo)的實現(xiàn)已經(jīng)形成了共識，現(xiàn)在各地中小學(xué)除常規(guī)德育陣地之外，基本上都圍繞重大節(jié)日、紀念日、典型事件(例如好人好事或支援災(zāi)區(qū))開展道德教育，但對于學(xué)生道德行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成以及社會實踐往往重視不夠，結(jié)果造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：“對于學(xué)生來說，公民教育是一個復(fù)雜的整體，它既包括承認價值觀，也包括獲取知識和學(xué)習(xí)如何參與公共生活。”學(xué)生在課堂上獲得的知識還必須在現(xiàn)實生活中身體力行，實現(xiàn)知行合一才是所期望的德育效果，因此學(xué)校的公民道德教育必須強化實踐，讓學(xué)生在社會生活中喚起對道德的追求，引導(dǎo)他們用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)去體驗、判斷和選擇，促進思想道德從他律向自律轉(zhuǎn)化，形成健康的道德規(guī)范理念并以之指導(dǎo)自己的生活方式。新課程改革將“校外社會實踐”作為重點內(nèi)容，說明了國家希望通過改革引導(dǎo)學(xué)生投入到服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中去，了解國情，增強社會責(zé)任感，逐步建立起正確的人生觀和價值觀。校外社會實踐不能是走過場或簡單地去工廠、企業(yè)看一看，如果是這樣那僅僅是理解了“實踐”的字面含義。通過校外社會實踐更應(yīng)注重的是學(xué)生在現(xiàn)實生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和參與社會公益奉獻的觀念，并把國家、學(xué)校的外在要求內(nèi)化為自己一貫的自覺行為，以此作為中小學(xué)生公民道德教育評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能真正發(fā)揮實踐活動的效能，切實促進公民道德教育效果的提升。

三、找準(zhǔn)家校共建工作的德育落腳點

篇5

[關(guān)鍵詞]思想政治教育方法 生活化 自我教育 滲透式

思想政治教育方法是思想政治教育工作中為實現(xiàn)教育的目的所常采用的手段與方法。改革開放之后，我國確立了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，于是經(jīng)濟、政治、社會生活都發(fā)生了廣泛而深刻的變革，人們的思想日益開放、價值觀日益多元化。這就要求思想政治教育方法“破”過去的“單一、刻板、喪失生氣”，“立”靈活多樣的方法，在不斷的實踐中有所創(chuàng)新。當(dāng)前，思想政治教育方法的創(chuàng)新有向靈活多樣化發(fā)展、向科學(xué)民主化發(fā)展、向應(yīng)用性時效性發(fā)展等趨勢，能否找到一條順應(yīng)這些趨勢的教育方法創(chuàng)新途徑呢？筆者認為，首先，人的現(xiàn)實生活是思想道德教育賴以滋長、生存的土壤，生活化應(yīng)該是教育方法創(chuàng)新的有效途徑之一。其次，人類社會在發(fā)展和進步的過程中不斷總結(jié)、概括而沉淀遺留給后人不少可資借鑒吸收的文明成果，承傳古代優(yōu)秀思想政治教育方法和借鑒西方思想政治教育先進方法，也不失為一種新的探索。

一、思想政治教育方法的生活化思考

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調(diào)應(yīng)充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義。從思想道德教育的起源、目的和發(fā)揮作用上看，思想政治教育都離不開現(xiàn)實的生活實踐。生活是思想政治教育的根基，思想政治教育方法創(chuàng)新的重要途徑就是生活化。在思想政治教育的方法上，生活化的思想政治教育強調(diào)要把實際生活過程作為教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。因為，“離開了任何直接的社會需要和動機，離開了任何現(xiàn)存的社會情境，要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳?！雹?/p>

通過實際生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗為基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。生活經(jīng)驗是一幅絢麗多彩的圖景，思想政治教育就是要努力把這幅圖景展示在受教育者面前，使他們在較為完整和全面的生活經(jīng)驗中學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己的思想品德，而不是把諸多的生活經(jīng)驗排斥在教育過程之外，使原本豐富多彩的思想政治教育僅僅蛻變?yōu)閱握{(diào)無味的僵化的知識、教條的傳遞。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、經(jīng)濟生活、文化生活等等——中進行，具體對學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有計劃、有目的教育，與能對人的思想道德發(fā)生影響的一系列活動密切結(jié)合起來。一方面，無論是學(xué)校還是家庭，無論是家長還是教師，無論是機關(guān)部門還是教育部門，都應(yīng)該貫徹思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容。另一方面，要使社會生活的方方面面成為思想道德教育的載體。在學(xué)校，各門課程和各項活動都要貫徹思想政治教育的內(nèi)容；在社會，管理工作、文化建設(shè)、大眾傳媒都可以傳輸思想政治教育的信息。就部隊而言，除了在院校教育中十分重視系統(tǒng)的思想政治教育的重要性，我們要努力創(chuàng)造和諧警營，創(chuàng)造適合部隊發(fā)展與官兵身心特點的環(huán)境，使官兵在其中受到陶冶，思想受到潛移默化，從而使思想政治教育“無時不在、無處不在”。

二、思想道德教育方法的“古為今用”

我國古代思想政治教育方法作為我國思想政治教育的重要源頭，其中有不少優(yōu)秀方法可以為現(xiàn)在的教育方法創(chuàng)新所借鑒，如啟發(fā)式、對話式、說服式等，其中尤其以自我教育法在思想政治教育中運用更具有借鑒價值。

自我教育法，是相對他教而言的，我們通常所談及的“教育”二字在形式上一般指“他教”；但在廣義上講，教育既包括他教又應(yīng)包括自教，是他教與自教的共同影響、合理作用的結(jié)果。顧名思義，自我教育法，是指受教育者主動依據(jù)一定社會和階級所培養(yǎng)的思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)等目標(biāo)要求，自覺地結(jié)合本身實際情況去制定學(xué)習(xí)計劃、去實施學(xué)習(xí)方案、去完成學(xué)習(xí)任務(wù)、去達到學(xué)習(xí)目的、去評判學(xué)習(xí)結(jié)果、去總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗和教訓(xùn)，借此，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式，將“別人讓我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化成“我自己要去學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，不斷開動腦筋、思考問題，在經(jīng)過內(nèi)心思想矛盾的沖突、斗爭過程后，澄清對錯是非觀念，糾正謬誤，堅持科學(xué)真理。

自我教育法，在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子提倡修身養(yǎng)性，要求通過自我修養(yǎng)、自教自律來合乎“禮”，進而達到“仁”，即注重自我教育。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！睆娬{(diào)了自我教育的方法：虛心學(xué)習(xí)，向具有善的品德的人學(xué)習(xí)，以不善的人為借鑒改正缺陷。孟子進一步將孔子的“自省”思想發(fā)揮開去，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。起身正而天下歸之?！币簿褪钦f，如果我去愛人，但別人并不親近我，那么應(yīng)該反思自己的“仁”是否做到了；如果我去管理別人，但別人并不接受管理，那么應(yīng)該反思自己的才智是否已經(jīng)具備；如果我以禮遇接待別人，但別人并不理睬，那么應(yīng)該反思自己對別人的尊敬是不是已經(jīng)足夠。行動后沒有收到預(yù)期的效果，能去責(zé)怪他人的過錯嗎？不能！唯有從自身去尋求原因。這也是自我教育的原理。

自我教育法對思想政治教育方法的創(chuàng)新有一定的借鑒意義。第一，堅持“以人為本”，提升人在教育中的主體性。自我教育法的最大特征是凸顯了人的主體性，即人的自覺性和主動性、積極性和創(chuàng)造性。這正是思想政治教育要達到的目標(biāo)。第二，充分體現(xiàn)民主性，培養(yǎng)民主精神。民主性，是從自我中體現(xiàn)出來的；民主精神，是在自我中培養(yǎng)起來的。自我教育法中，教育對象既是教育者又是受教育者，不存在教育者與受教育者的不平等現(xiàn)象，能夠排除教育對象不必要的心理負擔(dān)和抵觸情緒，以一種愉快的心情、加倍的熱情投身于學(xué)習(xí)中，達到“學(xué)而實習(xí)之，不亦悅乎”的境地。第三，加強針對性、時效性。在新形勢、新環(huán)境下，新情況、新問題層出不窮。要全面構(gòu)建和諧社會，使武警部隊未來的建設(shè)者擔(dān)負起新世紀新階段我軍的歷史使命，通過思想政治教育煥發(fā)出智力支持和精神支柱的無窮魅力，新時期的思想政治教育“特別要在增強時代感，加強針對性、時效性、主動性上下功夫?！雹?/p>

三、思想道德教育方法的“洋為中用”

盡管西方思想政治教育方法的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治條件和人文背景與我國思想政治教育方法完全不同，但在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，借鑒和吸收其先進的東西對我國思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展意義重大。

西方的思想政治教育具有隱蔽性的特點，致使少數(shù)人認為西方根本就不存在所謂的思想政治教育。其實并非如此，西方也有我們所說的思想政治教育，只不過命名不同而己，而且不管他們運用何種名稱，譬如公民教育、德育教育等，其本質(zhì)上與我國所擬定的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)均保持一致，即通過教育，“使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德”。③

最能體現(xiàn)西方思想政治教育隱蔽性特點的首推滲透式教育法。滲透式教育法，是指將思想道德教育與人們的生活、工作、學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過相互作用的過程，即思想的碰撞與激蕩、觀念的滲透與感染，塑造符合一定階級意識的公民。追溯西方采用滲透式教育法的歷史，我們知道由于西方國家的文化傳統(tǒng)和明顯特點，而漸漸形成教育與管理的交叉滲透。古希臘時，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德就主張德行、至善應(yīng)在實踐中養(yǎng)成，特別是通過音樂、體操來訓(xùn)練?！耙魳方逃淖詈竽康脑谟谶_到對美的愛”。④雖然體育用之于照顧身體，但“主要是為了心靈”⑤。后繼的學(xué)者不僅繼承了這一傳統(tǒng)理論而且在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。譬如現(xiàn)代美國實用主義者約翰？杜威提出的讓兒童參與社會生活、結(jié)合業(yè)務(wù)教學(xué)活動和解決各種實際問題的方式，他的關(guān)于教育本質(zhì)的觀點十分具有啟發(fā)意義，如“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”。今天，我們不難覺察到在西方思想政治教育尤其強調(diào)滲透在德育實施中的重要地位和作用。

滲透式教育法在西方思想政治教育中運用所呈現(xiàn)出來的特點及其給我國思想政治教育的啟示思考有以下幾個方面：

第一，采用途徑和手段的多樣性。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進步，人們的生活不斷豐富多彩，人們的興趣也正向更大的空間拓展。單一性與刻板性的教育方式很難適應(yīng)教育的需要，用新的途徑和手段來貫徹德育目標(biāo)已成為時代的要求。因而，西方國家在進行思想政治教育時，特別注意采用多樣化的途徑和手段。例如，通過大眾傳播，如利用廣播、電影、電視、報刊等來宣傳資產(chǎn)階級的思想主張和推行其價值觀念。還有，通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染，在各地投入巨額資金來建設(shè)紀念館、藝術(shù)館、博物館、國家公園等場所，憑借現(xiàn)代化手段，形象具體地宣揚資產(chǎn)階級的文化傳統(tǒng)和特色。如像美國，我們熟知的國會大廈、白宮、華盛頓紀念館、林肯紀念館、杰佛遜紀念館、國會圖書館、航天航空博物館等等，這些掛著歷史偉人的頭銜的紀念館，耗費國庫巨資，修建得豪華雄壯、富麗堂皇，不僅為了讓人們緬懷歷史，激發(fā)其愛國情感、凝聚民族精神，更是讓國民感受文明成果并接納這種政治理念、價值觀念。

第二，涉及范圍的廣泛性。西方國家運用滲透式教育法進行思想政治教育所涉獵的范圍和領(lǐng)域極其普遍和寬闊，它包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、宗教等方方面面。例如在政治上，基于人人是平等、自由、博愛的思想，力主民主政治。在他們的推崇和提倡下，“民主己成為整個世界上頭等重要的政治目標(biāo)”。⑥然而，這種民主從形式到內(nèi)容一概體現(xiàn)出來的只能是資產(chǎn)階級的民主。為了不斷推行資產(chǎn)階級價值觀念，他們歷來都打著民主、人權(quán)的旗幟，向世界各國人民兜售、販賣，甚至不惜犧牲他國人民的利益而插手內(nèi)部政務(wù)。

第三，作用和影響的深遠性。由于滲透式教育法蘊含著一種隱蔽特性，它與顯示性的灌輸法相對立一方面難于被人們所關(guān)注而有所忽視另一方面能夠緩和教育者與受教育者雙方在教育實施過程中不可避免出現(xiàn)的一些矛盾沖突，而更容易被受教育者所欣然接納。因而，其發(fā)生的作用和影響相應(yīng)深刻得多、持久得多。

[注釋]

①唐漢衛(wèi)：《生活道德教育論》，教育科學(xué)出版社2005年版，第94頁.

②：《在中央思想政治工作會議上的講話》，《人民日報》2000年6月29日.

③張耀燦.陳萬柏主編：《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2001年版，第4頁.

④【古希臘】柏拉圖著：《理想國》郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第110頁.

⑤【古希臘】柏拉圖著：《理想國》郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第121頁.

⑥【美】科恩著：《民主論》聶崇信，朱秀賢譯，商務(wù)印書館1988年版，第1頁.

[參考文獻]

[1]唐漢衛(wèi).生活道德教育論【M】北京：教育科學(xué)出版社.2005

[2].在中央思想政治工作會議上的講話.人民日報.2000

[3]張耀燦，陳萬柏主編.思想政治教育學(xué)原理【M】北京：高等教育出版社.2001

[4]【古希臘】柏拉圖.理想國【M】郭斌和 張竹明譯.商務(wù)印書館.1986

[5]【美】科恩.民主論【M】聶崇信，朱秀賢譯.商務(wù)印書館.1988