道德素養(yǎng)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德素養(yǎng)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo);道德素養(yǎng);創(chuàng)作

作為一種最早創(chuàng)造的藝術(shù)形式之一，舞蹈具有其十分獨(dú)特的魅力。好的舞蹈作品不僅能夠使人產(chǎn)生崇高的理解和想象，同時(shí)還能夠?qū)θ说那椴倨鸬接行У奶找弊饔谩Ｗ鳛槲璧缸髌穭?chuàng)作人員，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的時(shí)候需要展開(kāi)一系列的思維活動(dòng)，其中包括對(duì)題材進(jìn)行選取和提煉，對(duì)主題進(jìn)行醞釀和確定，并且對(duì)舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排進(jìn)行全面的考慮，最終將優(yōu)秀的人物形象塑造出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中舞蹈編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)發(fā)揮著十分重要的作用，因此有必要對(duì)舞蹈編導(dǎo)道德素養(yǎng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系進(jìn)行分析和探討。

一、編導(dǎo)道德素養(yǎng)在舞蹈創(chuàng)作中的重要性

要想將成功的舞蹈作品創(chuàng)作出來(lái)，舞蹈編導(dǎo)必須要有全面的舞蹈觀(guān)以及良好的道德素養(yǎng)。舞蹈作品的優(yōu)劣與否與舞蹈編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)具有十分密切的關(guān)系，在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的過(guò)程中需要對(duì)時(shí)代氣氛進(jìn)行渲染、對(duì)環(huán)境進(jìn)行展現(xiàn)、對(duì)形象進(jìn)行塑造、對(duì)人物進(jìn)行刻畫(huà)，從而最終將舞蹈主題思想表達(dá)出來(lái)。舞蹈編導(dǎo)自身的與各種藝術(shù)形式相結(jié)合的能力、道德風(fēng)范以及綜合素質(zhì)等在這些因素當(dāng)中得到了充分的體現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)只有將自身音樂(lè)塑造形象能力、編舞技能以及創(chuàng)作思維的全面的藝術(shù)修養(yǎng)與自身良好的道德素質(zhì)全面結(jié)合起來(lái)，才能夠?qū)⒊晒Φ奈璧缸髌穭?chuàng)作出來(lái)，并且將自己的創(chuàng)作技巧才能和審美意識(shí)在舞蹈作品當(dāng)中很好的體現(xiàn)出來(lái)①。

中國(guó)的舞蹈在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了空前繁榮的發(fā)展，在其不斷的發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出了很多的舞蹈編導(dǎo)人才。相對(duì)于過(guò)去而言，在這半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，舞蹈不管是在手法的創(chuàng)新上還是在舞蹈樣式的多樣化方面都出現(xiàn)了巨大的突破。然而很多編導(dǎo)沒(méi)有對(duì)自己的知識(shí)與道德素養(yǎng)具有充分的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作的過(guò)程中流于膚淺，同時(shí)存在著很大的盲目性。在創(chuàng)作過(guò)程中，這些舞蹈編導(dǎo)大多對(duì)動(dòng)作以及思維方式比較重視，而將作品創(chuàng)作與自身素養(yǎng)之間的關(guān)系忽視了，這樣我們常常在舞臺(tái)上看到很多舞蹈存在著莫名其妙、不講內(nèi)容以及無(wú)病等各種問(wèn)題。

因此編導(dǎo)必須要對(duì)自身的素質(zhì)予以充分的重視，對(duì)于自身人格的高度完善以及道德素養(yǎng)的高度發(fā)展進(jìn)行不斷的追求，最終立足于傳統(tǒng)道德文化以及現(xiàn)代道德文化將具有積極意義的優(yōu)秀的舞蹈作品創(chuàng)作出來(lái)。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，舞蹈編導(dǎo)必須要具有針對(duì)社會(huì)大眾的審美情趣進(jìn)行引導(dǎo)的意識(shí)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，從而對(duì)人們至美、至善以及至真的心靈起到啟發(fā)的作用，將舞蹈作為一種良好的德育形式展示給觀(guān)眾。只有這樣，舞蹈編導(dǎo)才能夠通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)形式有效促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，將具有中國(guó)特色的舞蹈創(chuàng)作出來(lái)，而且還能夠?qū)哂袃?yōu)秀道德素養(yǎng)的人才進(jìn)行有效的培養(yǎng)②。

二、舞蹈編導(dǎo)的道德素養(yǎng)在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的具體作用

作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和根基，現(xiàn)實(shí)生活在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中具有十分重要的作用。所以在日常的生活當(dāng)中，舞蹈編導(dǎo)必須要對(duì)生活當(dāng)中的人和事物進(jìn)行認(rèn)真的細(xì)致的觀(guān)察，從而能夠?qū)Υ罅康膩?lái)自生活當(dāng)中的素材進(jìn)行積累，并且能夠在復(fù)雜的生活當(dāng)中將舞蹈形象尋找出來(lái)，然后賦予一定的道德意識(shí)。舞蹈編導(dǎo)要對(duì)生活當(dāng)中的人物和情感進(jìn)行盡可能的精煉和概括，將自己的道德素養(yǎng)以及舞蹈語(yǔ)言融入在題材的選擇、主題的確定以及人物形象的塑造當(dāng)中，然后進(jìn)行有效的藝術(shù)加工，采用韻律化、優(yōu)化以及美化的方式針對(duì)具象的動(dòng)態(tài)進(jìn)行處理，有效地結(jié)合自身的道德素養(yǎng)以及舞蹈創(chuàng)作技巧，從而能夠在舞蹈當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)自于生活而且超越生活的藝術(shù)形象。

1.在題材選擇當(dāng)中道德素養(yǎng)的具體作用。我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)取得了非常大的進(jìn)步，相對(duì)于傳統(tǒng)的舞蹈創(chuàng)作而言，不管是在內(nèi)容上還是在題材上都出現(xiàn)了巨大的突破。由于大眾具有了更為廣闊的接受度，因此在對(duì)題材進(jìn)行選擇的時(shí)候舞蹈編導(dǎo)就變得更加從容。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)必須要使人的心靈情感深處受到觸及，否則很難保證自己的作品能夠進(jìn)入更高的藝術(shù)層次，而且無(wú)法保證自身作品的創(chuàng)作意義③。在人生的整體觀(guān)照當(dāng)中存在的原本藝術(shù)本性的真諦，在藝術(shù)當(dāng)中通過(guò)抑濁揚(yáng)清的方法對(duì)假丑惡進(jìn)行否定，對(duì)真善美進(jìn)行肯定。然而舞蹈在不斷發(fā)展的今天出現(xiàn)了一些扭曲的現(xiàn)象，為了能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮當(dāng)中生存下去，舞蹈不得已屈從于產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣流于形式、不斷弱化以及虛化的人文精神在舞蹈文化當(dāng)中暴露的越來(lái)越多，導(dǎo)致現(xiàn)在很多舞蹈藝術(shù)作品缺乏積極的現(xiàn)實(shí)意義，只是停留在表面的形式當(dāng)中。只要讓觀(guān)眾認(rèn)為好看就可以已經(jīng)成為了舞蹈這門(mén)藝術(shù)市場(chǎng)化帶來(lái)的一個(gè)巨大的弊端，在這些舞蹈作品當(dāng)中往往具有空洞無(wú)物的思想內(nèi)涵，因此很少真正地能夠打動(dòng)觀(guān)眾的心靈。所以在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)必須要重視在舞蹈作品當(dāng)中對(duì)優(yōu)秀的社會(huì)思想內(nèi)涵的傳達(dá)，真正的將高尚的道德情操作為舞蹈藝術(shù)最終的歸宿，將性格、意志以及信念上的精神力量傳遞給社會(huì)大眾，最終能夠?qū)⒏腥疽约罢鸷橙藗冃撵`的舞蹈作品創(chuàng)作出來(lái)。

2.致力于富于時(shí)代精神以及歌頌道德品格的作品創(chuàng)作。如果跟不上時(shí)代的步伐，不管是任何藝術(shù)作品都不可能生存下來(lái)，同時(shí)其自身的價(jià)值也會(huì)逐漸的泯滅掉。我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，同時(shí)還包括精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化，其中自然包括人們道德意識(shí)層面的現(xiàn)代化。現(xiàn)在黨和國(guó)家都對(duì)弘揚(yáng)民族文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，并且還強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品當(dāng)中要將時(shí)代的主旋律反映出來(lái)。所以在進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)必須適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷的對(duì)自身的道德素質(zhì)進(jìn)行完善，才能夠?qū)?yōu)秀的舞蹈作品創(chuàng)作出來(lái)④。之所以有很多長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典作品流傳下來(lái)，就是由于人類(lèi)對(duì)美好事物的追求在這些經(jīng)典作品的主題得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)還在這些舞蹈作品的形式以及內(nèi)容層面產(chǎn)生了理想化的高度，能夠?qū)θ藗兊男撵`起到極大的震撼作用，最終將觀(guān)眾強(qiáng)烈的精神共鳴引發(fā)出來(lái)。除此之外，人們?cè)诤芏嗟膬?yōu)秀的舞蹈作品中能夠?qū)⒁环N精神層次的美領(lǐng)悟到，在這種精神層次的美的感召下，人們會(huì)對(duì)社會(huì)以及生活產(chǎn)生非常濃烈的熱愛(ài)，這種現(xiàn)象就是文藝作品在社會(huì)當(dāng)中起到的教化作用。作為舞蹈作品的創(chuàng)造者，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過(guò)程中必須要將崇高的道德品格融入到作品當(dāng)中，從而使自己的藝術(shù)作品能夠?qū)θ水a(chǎn)生激勵(lì)鼓舞以及改善作用，最終能夠?qū)ξ覈?guó)全民族精神素質(zhì)以及文化水平的提升起到有效的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

在舞蹈作品當(dāng)中編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)具有十分重要的作用，所以編導(dǎo)自身道德素質(zhì)的取向直接決定了舞蹈作品藝術(shù)性?xún)r(jià)值的高低。作為一名優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)，必須要對(duì)自身良好的道德素養(yǎng)進(jìn)行有效的培養(yǎng)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的美德進(jìn)行積極弘揚(yáng)，立足于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容、生活以及人物，最終將優(yōu)秀的到作品創(chuàng)作出來(lái)，從而能夠起到良好的教化的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①李G.新形勢(shì)下舞蹈編導(dǎo)基本能力和創(chuàng)新精神提升的思考[J].才智.2012（6）

②陳偉玲.改變基層舞蹈編導(dǎo)的道德素養(yǎng)的設(shè)想[J].大眾文藝.2011（2）

篇2

我覺(jué)得這篇作文對(duì)問(wèn)題的思考相對(duì)簡(jiǎn)單了一點(diǎn)。如果歸納這篇作文的要點(diǎn)，就是：歷史上有人以才能名世，有人以道德服人，但真正理想的人格是兩者的完美結(jié)合。這是這個(gè)作文話(huà)題中隱含的答案的最簡(jiǎn)潔表述，但也是最淺顯的表述。

流暢而又優(yōu)美的語(yǔ)言可能是這篇作文得高分的主要原因。僅僅從語(yǔ)言本身看，這樣的打分似乎合理。但是，從內(nèi)容看，這篇作文更偏向于議論文，議論文使用這類(lèi)語(yǔ)言，總令人感到過(guò)于輕飄而缺乏很強(qiáng)的理性說(shuō)服力。也許我的要求太高了一點(diǎn)，但這畢竟是高分作文呀。

要是我來(lái)打分，可能會(huì)比現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)略減幾分。

學(xué)生卷――知識(shí)素養(yǎng)與道德支撐

這是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，積蓄幾千年的文明，綻放絢麗的奇葩。企業(yè)群英會(huì)上，商業(yè)大亨目光如炬，壯懷激昂；文化辯論會(huì)上，博學(xué)鴻儒引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔；天文發(fā)射臺(tái)上，科技驕子小試牛刀，躊躇滿(mǎn)志。十幾歲的美國(guó)少年完成核聚變實(shí)驗(yàn)，我們欽羨；展銷(xiāo)會(huì)上的日本機(jī)器人形神兼?zhèn)洌覀兏袏^。在人類(lèi)歷史前進(jìn)的道路上，知識(shí)讓我們走出茹毛飲血的蒙昧，拋棄刀耕火種的原始，懺悔巧取豪奪的血腥，洗刷黑煙滾滾的陰霾。我們自豪地宣布：我們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

然而，在某些領(lǐng)域，心靈一隅的支柱卻在崩塌，那就是道德的淪喪。“友直，友諒，友多聞”，那是曾子提出的交友標(biāo)準(zhǔn)，然而卻被人們忽視。遵循競(jìng)爭(zhēng)中的“快魚(yú)法則”，為此傾軋他人者有之；充滿(mǎn)獵奇的畸形心理，為此大曝隱私者有之；追求面子工程，為此、暗箱操作者有之；更有甚者高唱“不誠(chéng)信不為過(guò)”，這不能不說(shuō)是社會(huì)的悲哀。

德才兼?zhèn)涞娜瞬攀琴t人。我們需要知識(shí)儲(chǔ)備，也需要道德素養(yǎng)，兩者是人立足于世的根本，是通行于現(xiàn)代社會(huì)的“護(hù)照”。醫(yī)學(xué)界的典范華益慰是我國(guó)著名的外科專(zhuān)家，醫(yī)術(shù)精湛，以手術(shù)精巧細(xì)膩而著稱(chēng)，素有“華一刀”的美譽(yù)。就是這樣一位“大牌”專(zhuān)家，卻從不耍“大牌”，從來(lái)不拒絕做小手術(shù)，而且把每一臺(tái)小手術(shù)都當(dāng)成大手術(shù)做。“做手術(shù)是良心活”，這是華益慰經(jīng)常說(shuō)的話(huà)。他一生做手術(shù)數(shù)千例，不僅從未發(fā)生過(guò)一起醫(yī)療事故，而且例例都是精品。被人們譽(yù)為德藝雙馨的高山！一代“股神”巴菲特，從人們遺棄的幾美分中洞察商機(jī)，白手起家，其經(jīng)商能力不言自明。在他功成名就之時(shí)，他把85%的股份無(wú)償捐獻(xiàn)。面對(duì)眾人的疑惑和不解，他從容淡定地說(shuō)：“這是企業(yè)家對(duì)社會(huì)應(yīng)有的道德回報(bào)。”善哉斯言！巴菲特也因?yàn)樽约旱纳婆e贏得了人們的稱(chēng)頌。華益慰和巴菲特之所以贏得世人的稱(chēng)頌，是因?yàn)樗麄兊牟藕妥R(shí)，更因?yàn)樗麄兊娜烁聍攘ΑＫ裕覀冃枰R(shí)的帆，也需要道德的舵，兩者缺一不可。

有才無(wú)德的是庸人。《左傳》提出了為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”經(jīng)過(guò)歷史的傳承，“立德、立功、立言”成為人們的人生目標(biāo)和理想。知識(shí)可以落伍，道德不會(huì)過(guò)時(shí)，所以古人多提倡“先做人，后做文”，先“立德”而后“立言”，強(qiáng)調(diào)人品與文品的相互映襯。培根、海德格爾等杰出的思想家，說(shuō)他們知識(shí)淵博恐怕沒(méi)人有異議，說(shuō)他們德高望重可能會(huì)噓聲四起。而現(xiàn)代人的知識(shí)水平比古代人不知高出多少倍，但現(xiàn)代人的道德水準(zhǔn)卻未必超過(guò)古代人。報(bào)紙披露，歐洲的公共場(chǎng)所，“禁止隨地吐痰”的告示只用中文書(shū)寫(xiě)；在亞洲某國(guó)家機(jī)場(chǎng)上，飛往中國(guó)的班機(jī)，不排隊(duì)擠成一團(tuán)的準(zhǔn)是中國(guó)人，遭人鄙視……由此看來(lái)，立言必先立德，立德比立言更加重要。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“亞里士多德之《物理學(xué)》，無(wú)人問(wèn)津；而亞里士多德之《倫理學(xué)》，仍開(kāi)卷有益。”此言可謂至理。

篇3

作者：高紅梅 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)

少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教師，只有鐘愛(ài)少數(shù)民族教育事業(yè)，才能全身心地投入少數(shù)民族教育工作，才能不計(jì)得失、不計(jì)名利地去忘我工作，才能堅(jiān)忍不拔、始終不渝地從事這項(xiàng)工作。少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教師的教學(xué)、科研、管理等工作，都會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)，需要付出加倍的努力和無(wú)私的奉獻(xiàn)。作為一名漢語(yǔ)教師要不斷激發(fā)對(duì)教育事業(yè)和學(xué)校工作的熱愛(ài)，增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感，才能在獻(xiàn)身黨和人民的教育事業(yè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生的理想和追求。熱愛(ài)少數(shù)民族學(xué)生熱愛(ài)學(xué)生是熱愛(ài)職業(yè)的根本。教師熱愛(ài)學(xué)生，是教學(xué)工作能夠獲得成功的關(guān)鍵。教師的工作對(duì)象是有血有肉有感情的，教師的愛(ài)往往能在學(xué)生的心靈深處孕育和激發(fā)巨大的創(chuàng)造潛力。得到教師的熱愛(ài)，可以使學(xué)生產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)生對(duì)某一課程的興趣，往往是從對(duì)該課程教師的喜愛(ài)產(chǎn)生的。很多學(xué)生熱愛(ài)某種學(xué)科并由此選擇了人生道路，往往就是受了某位教師的影響。另外，教師的熱愛(ài)對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤和改掉缺點(diǎn)，也有著神奇的效力。教師熱愛(ài)學(xué)生，就要不計(jì)個(gè)人得失，樂(lè)于為學(xué)生的成長(zhǎng)奉獻(xiàn)自己的力量。教師的社會(huì)價(jià)值，也是通過(guò)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的。因此，熱愛(ài)學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)做貢獻(xiàn)，也是教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必由之路。在少數(shù)民族地區(qū)，漢語(yǔ)教師教學(xué)工作的順利開(kāi)展，在很大程度上取決于對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，因此與少數(shù)民族學(xué)生很好地相處是漢語(yǔ)教師首先要做好的工作。而做好這一工作，必須以愛(ài)學(xué)生為前提。愛(ài)學(xué)生應(yīng)是教師多種素質(zhì)中最為重要的一種，是優(yōu)秀教師的基本心理品質(zhì)，是教育的基礎(chǔ)。教師愛(ài)學(xué)生還能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的心理動(dòng)力，從而使學(xué)生積極向上。一個(gè)稱(chēng)職合格的漢語(yǔ)教師，他的教育方法不是粗糙的鍛打，而是要深入肌理，用深情的關(guān)注、貼心的撫愛(ài)、自身的榜樣去引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)會(huì)怎樣做人。學(xué)生重視教師的愛(ài)勝過(guò)父母的愛(ài)，對(duì)師愛(ài)的反應(yīng)比對(duì)父母愛(ài)的反應(yīng)更強(qiáng)烈。教師的愛(ài)會(huì)使學(xué)生受到感動(dòng)、感召，使師生之間架起一座互相信賴(lài)的橋梁，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮、主體人格的完善，有利于漢語(yǔ)課程實(shí)施其知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值體系形成的教學(xué)目標(biāo)。熱愛(ài)漢語(yǔ)教學(xué)工作要成為一名稱(chēng)職的漢語(yǔ)教師，必須搞好漢語(yǔ)教學(xué)工作。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)十分艱苦的工作，課時(shí)多、任務(wù)重，只有對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)充滿(mǎn)熱愛(ài)，才能以飽滿(mǎn)的熱情投入到教學(xué)中去，積極主動(dòng)地克服來(lái)自各方面的困難和阻力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，探索教學(xué)規(guī)律，提高漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。純熟的業(yè)務(wù)能力，也是熱愛(ài)職業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生的一種表現(xiàn)形式。唯有對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律的掌握都達(dá)到了出神入化的地步，才能真正做到關(guān)心學(xué)生，才能真正做到每一堂課都是一次愛(ài)的奉獻(xiàn)。一滴水能反映太陽(yáng)的光輝，一節(jié)課能體現(xiàn)教師的人生。［2］P321“熱愛(ài)自己學(xué)科的老師，他的學(xué)生也充滿(mǎn)熱愛(ài)知識(shí)、科學(xué)、書(shū)籍的感情”。教師對(duì)漢語(yǔ)學(xué)科的情感與態(tài)度會(huì)潛移默化地影響學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)科的情感，并進(jìn)一步影響學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。相反，如果教師自身對(duì)漢語(yǔ)就抱有冷漠的態(tài)度，那么就會(huì)影響學(xué)生的情緒，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。因此，教師在積極引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建漢語(yǔ)知識(shí)體系的同時(shí)，還要將自己對(duì)漢語(yǔ)熱忱的態(tài)度，深入探索、不懈追求的精神傳遞給學(xué)生，進(jìn)一步陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感。

正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)教學(xué)與本民族語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系對(duì)任何一個(gè)民族的繁榮進(jìn)步來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言教育的重要性日益明顯。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生為了弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言文化，但同時(shí)，為了掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為了能夠使本民族趕上時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的步伐，實(shí)現(xiàn)與全國(guó)的接軌，就要學(xué)好全國(guó)通用語(yǔ)言———漢語(yǔ)。漢語(yǔ)是中國(guó)各民族的通用語(yǔ)言，漢語(yǔ)如果掌握不好，就會(huì)成為這個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)很大障礙。因此，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是民族發(fā)展和進(jìn)步的要求。由于長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)言接觸和交流，漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言之間的相互影響也是必然的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的共同性特征，也會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有母語(yǔ)的正遷移和負(fù)遷移作用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確處理本民族語(yǔ)言的教學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，兩者兼顧，不能偏廢，促進(jìn)新時(shí)期人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的全面實(shí)施。正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)教學(xué)的思想教育作用《漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》闡述漢語(yǔ)課程的基本理念是:“漢語(yǔ)課程應(yīng)培育學(xué)生對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)并逐步掌握漢語(yǔ)言文字，學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)言文字的基本方法。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的口語(yǔ)交際能力、識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、作文能力，能夠豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，促進(jìn)漢語(yǔ)思維的形成和發(fā)展;同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)受到思想品德教育，以利于學(xué)生逐步形成積極的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。”《漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述課程的總目標(biāo)時(shí)也闡明:“在學(xué)習(xí)過(guò)程中，培育學(xué)生對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，增強(qiáng)自信心，獲得成功感，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的精神，拓展視野，豐富閱歷，增加對(duì)多樣文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情，以形成積極的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。”因此，漢語(yǔ)教師要把漢語(yǔ)教學(xué)同熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)，搞好民族教育，幫助少數(shù)民族學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀(guān)、語(yǔ)言觀(guān)，樹(shù)立各民族之間平等相處、互相信任、互相團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的思想，把思想政治教育滲透在漢語(yǔ)教學(xué)之中。要使少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)清，在學(xué)好本民族語(yǔ)言的同時(shí)學(xué)好漢語(yǔ)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，從而有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

漢語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)具有獨(dú)特學(xué)科性質(zhì)的工作，是一個(gè)包括許多變數(shù)的復(fù)雜過(guò)程，其中學(xué)生、教師和教學(xué)法是三個(gè)最重要的因素。這三者之間，教師又是個(gè)關(guān)鍵因素。根據(jù)筆者的調(diào)查，目前少數(shù)民族地區(qū)的漢語(yǔ)教師中仍然存在對(duì)自己所從事的漢語(yǔ)教學(xué)工作認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。因此，要搞好少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)工作，首先是要建設(shè)一支思想上過(guò)硬、技術(shù)上夠強(qiáng)的教師隊(duì)伍。總之，漢語(yǔ)教師的素質(zhì)是提高漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。他們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該是擁有現(xiàn)代教育觀(guān)念的教育者，一個(gè)在學(xué)習(xí)型社會(huì)具有可持續(xù)發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者，一個(gè)具有課程開(kāi)發(fā)能力的教學(xué)內(nèi)容組織者，一個(gè)在漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中不斷自我反思、自我建構(gòu)的研究者。每一個(gè)漢語(yǔ)教師都應(yīng)該努力提高自身素質(zhì)，使自己各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展，成為一個(gè)稱(chēng)職的合格的漢語(yǔ)教師，為少數(shù)民族的教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】文學(xué)素養(yǎng)；職業(yè)道德培養(yǎng)；中職教育；人才培養(yǎng)

一、當(dāng)代青年文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與職業(yè)道德培養(yǎng)

自古以來(lái)，對(duì)于職業(yè)道德就有著極高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，也在多年的發(fā)展演變過(guò)程中，形成了各行各業(yè)自己獨(dú)有的一套職業(yè)道德培養(yǎng)體系。各行各業(yè)之間，職業(yè)道德培養(yǎng)各有千秋，但整體上，都以從業(yè)者在本行業(yè)內(nèi)，從事本行業(yè)工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)作為準(zhǔn)繩的道德規(guī)范作為整體中心思想，在本質(zhì)上，它們又有著緊密的聯(lián)系。狹義上，職業(yè)道德是從業(yè)人員在其職業(yè)崗位上，應(yīng)當(dāng)遵守和履行的職業(yè)行為道德規(guī)范，是符合其職業(yè)形象、職業(yè)內(nèi)涵的一套道德標(biāo)準(zhǔn)。但是在廣義上，職業(yè)道德被賦予了更多更深刻的含義，它開(kāi)始超越職業(yè)本身的限制，在原基礎(chǔ)上，增進(jìn)了對(duì)人立足社會(huì)，展開(kāi)一系列社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)范，要求在行為過(guò)程中，遵守具有普適性的更高要求的職業(yè)道德培養(yǎng)，涵蓋了信仰、價(jià)值觀(guān)以及個(gè)人行為原則等方面。因此，要培養(yǎng)符合當(dāng)代職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代青年，文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)仍然不可或缺，不僅不能缺少，還應(yīng)當(dāng)充分重視，基于本職業(yè)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，向各個(gè)方面延伸，以此達(dá)到全面培養(yǎng)當(dāng)代青年，發(fā)展當(dāng)代青年的教育目的。讀書(shū)使人明知，人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，對(duì)于真理的感悟以及思考，更多地需要大家從具有更深價(jià)值的文學(xué)作品中得到。文學(xué)素養(yǎng)，已經(jīng)不再僅僅拘泥于人在文學(xué)作品的創(chuàng)作上的水平、道德上的相應(yīng)水準(zhǔn)、有所謂的高雅、低俗之分，而更多地傾向于一個(gè)人的全面發(fā)展，對(duì)于社會(huì)、個(gè)人的認(rèn)知以及感悟，是從思想上、行為上的升華，有良好的知識(shí)儲(chǔ)備、有更高的道德修養(yǎng)，對(duì)于事物有更加清晰深刻的認(rèn)知，這些都是對(duì)于新時(shí)代文學(xué)修養(yǎng)的內(nèi)容解讀。這些內(nèi)容，本質(zhì)上，和人的職業(yè)道德修養(yǎng)，有著息息相關(guān)的聯(lián)系。因此，以提高當(dāng)代青年文學(xué)素養(yǎng)為載體，發(fā)展當(dāng)代青年職業(yè)道德，是當(dāng)前職校人才培養(yǎng)的一大有力途徑。

二、當(dāng)代青年文學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)道德培養(yǎng)關(guān)聯(lián)性

（一）職業(yè)道德內(nèi)涵

職業(yè)道德是隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的相應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)，是從人的生活實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)的。在原始社會(huì)末期，生產(chǎn)和交換的發(fā)展促進(jìn)了職業(yè)分工,職業(yè)道德也由此開(kāi)始萌芽。人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,又出現(xiàn)了商業(yè)、教育、醫(yī)療等有著更強(qiáng)職業(yè)分工色彩的職業(yè)，這些特定的職業(yè)對(duì)人們的特定的知識(shí)和技能，和特定的道德觀(guān)念、情感和品質(zhì)有了更深刻的要求。為了充分地適應(yīng)社會(huì)的需要，在職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中，職業(yè)從業(yè)者根據(jù)一般社會(huì)道德的基本要求，加入了本職業(yè)的特殊性質(zhì)，從而在多年的演變中，逐漸形成了后來(lái)統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范。在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，各行各業(yè)涌現(xiàn)了許多著名人物，他們的言行和著作中也包含了許多具有職業(yè)道德的內(nèi)容，發(fā)展到后來(lái)，就演變成了新的職業(yè)道德——人們將這些具有典范性的優(yōu)秀職業(yè)從業(yè)代表的職業(yè)道德行為和個(gè)人道德品質(zhì)世代相襲，相互融匯，從而逐漸形成了優(yōu)良的具有普適性的綜合性職業(yè)道德規(guī)范。當(dāng)今時(shí)代，處于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，在國(guó)家道德原則的指導(dǎo)下，繼承了歷史上一些優(yōu)秀的職業(yè)道德傳統(tǒng)，又從多個(gè)方面出發(fā)，樹(shù)立了一種不同職業(yè)的人們都能夠共同遵守的要求和道德理想，幫助樹(shù)立他們熱愛(ài)本職工作的責(zé)任感和榮譽(yù)感。新時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵的職業(yè)道德，在的社會(huì)職業(yè)生活中，已經(jīng)發(fā)揮了方方面面的巨大的作用。

（二）新時(shí)代職業(yè)道德培養(yǎng)要求

任何時(shí)代，任何職業(yè)道德之間在一定意義上，都是共性與個(gè)性的關(guān)系。但在整體上，職業(yè)道德又受社會(huì)道德行為規(guī)范的影響和指導(dǎo)，是其體現(xiàn)和補(bǔ)充。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德素質(zhì)是從業(yè)者對(duì)社會(huì)職業(yè)本身的了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個(gè)性及職業(yè)情況等方面都有著一定的體現(xiàn)。而影響其職業(yè)道德的因素又有很多，比如說(shuō)一個(gè)人的受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況一個(gè)人在行業(yè)內(nèi)的相關(guān)成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)道德素質(zhì)，而職業(yè)道德素養(yǎng)更高的人，在文學(xué)素養(yǎng)上往往也頗有建樹(shù)。兩者之間，往往相互促進(jìn)又相互融匯，因此，從當(dāng)前教育現(xiàn)狀出發(fā)，不難看出，當(dāng)前教育的核心仍是素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)，是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和相應(yīng)的行業(yè)要求提出來(lái)的。區(qū)別于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育有了更加全面的要求，它追求當(dāng)代青年素質(zhì)即德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，且強(qiáng)調(diào)面向全體當(dāng)代青年而非少數(shù)所謂優(yōu)秀的即有升學(xué)前途的當(dāng)代青年，在教育內(nèi)容上，更加重視德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的“全面開(kāi)花”，而非片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握忽視了教當(dāng)代青年學(xué)習(xí)如何做人，這和人們對(duì)于職業(yè)從業(yè)者的道德要求是互通表里的，是教育的有機(jī)結(jié)合。德、智、體、美、勞等各個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人的素質(zhì)水平，也成了行業(yè)中的新趨勢(shì)。而不再像應(yīng)試教育一般，只把考試作為唯一的評(píng)價(jià)方法，將分?jǐn)?shù)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)素養(yǎng)作為一個(gè)人的審美、情操，人在其行為舉止中不自覺(jué)體現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，可以說(shuō)，擁有一定文學(xué)素養(yǎng)的技能人才，在工作中、生活中也會(huì)有更好的職業(yè)操守。在文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人格品性也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的塑造的過(guò)程，這些對(duì)于個(gè)人個(gè)性的建構(gòu)、品性的完善，都有極其重大的意義。作為當(dāng)代青年，如果只注重職業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),而忽略了文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，個(gè)人發(fā)展也一定是不全面的。

（三）文學(xué)素養(yǎng)與高職業(yè)道德水平人才培養(yǎng)

技能人才的最高層次要求和目標(biāo)是“工匠精神”，而作為“工匠精神”的重要構(gòu)成部分，職業(yè)本身的道德水平和個(gè)人的文學(xué)儲(chǔ)備和知識(shí)涵養(yǎng)又顯得極為重要。特別是最近兩年，國(guó)家提出要大力弘揚(yáng)“工匠精神”，培育眾多“中國(guó)工匠”，相應(yīng)的，在對(duì)當(dāng)代青年培養(yǎng)的過(guò)程中，也開(kāi)始延伸出新的板塊，追求當(dāng)代青年個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，在提升其文學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程中，潛移默化，深入推進(jìn)其對(duì)于職業(yè)的認(rèn)知，增強(qiáng)當(dāng)代青年對(duì)本職業(yè)的認(rèn)可，從而充分發(fā)揮其職業(yè)道德水平，更好地服務(wù)于行業(yè)、社會(huì)與國(guó)家。作為人的一種精神，也是一種品質(zhì)、一種追求和一種氛圍的深刻體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代青年文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)正是邁向職業(yè)道德培養(yǎng)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)德智體美勞多方面文學(xué)素養(yǎng)的熏陶和培養(yǎng)，就是對(duì)一名技能人才人格品質(zhì)上的培養(yǎng)和歷練。可以說(shuō)，一個(gè)擁有著優(yōu)良文學(xué)素養(yǎng)的技能型人才，一定是一個(gè)職業(yè)道德高尚、技術(shù)技能精湛、工作能力優(yōu)良的人才。

三、當(dāng)代青年文學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)道德培養(yǎng)的建議

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文學(xué)閱讀習(xí)慣

學(xué)習(xí)離不開(kāi)當(dāng)代青年個(gè)人的主動(dòng)性，加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)學(xué)習(xí)，學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)充分地調(diào)動(dòng)當(dāng)代青年的自主性參與意識(shí)，啟迪當(dāng)代青年，培養(yǎng)當(dāng)代青年創(chuàng)造性思維。只有在真正意義上將課堂還給當(dāng)代青年，而不是一味地教師講解，引導(dǎo)當(dāng)代青年成為課堂的主人，讓當(dāng)代青年從被動(dòng)接受到主動(dòng)研究，培養(yǎng)當(dāng)代青年文學(xué)閱讀習(xí)慣，加深當(dāng)代青年對(duì)文本的理解與鑒賞，語(yǔ)文課堂教育才算成功。

篇5

我校是一所民漢合校的鄉(xiāng)級(jí)中學(xué)。隨著人們經(jīng)濟(jì)收入的增加，生活水平的提高，學(xué)生的家中配備電腦，接入了互聯(lián)網(wǎng)已不是稀罕的事情。根據(jù)我們的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，約有80%的學(xué)生家庭擁有電腦，家庭已經(jīng)聯(lián)網(wǎng)的占90%以上。而且，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)數(shù)字還在增加。因此，如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新特點(diǎn)，探索加強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的生成方法，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

為了深層次調(diào)查網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響，探索一條切實(shí)可行的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的生成方法，我們進(jìn)行了一次調(diào)研。本次共向中學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷200份，回收195份，回收率為97%。

通過(guò)本次調(diào)查，我們得知一個(gè)令人憂(yōu)心的結(jié)果，有25.8%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上不需要講道德或者對(duì)于需不需要講道德持無(wú)所謂態(tài)度，說(shuō)明有一部分學(xué)生的道德觀(guān)受到了沖擊與影響；有65.8%的學(xué)生認(rèn)為，自己周?chē)囊恍W(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)受到了網(wǎng)絡(luò)的沖擊；有36%的學(xué)生承認(rèn)接觸過(guò)不文明網(wǎng)站；60%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界言論是自由的，不需受任何的約束，信息觀(guān)點(diǎn)自由表達(dá)；35%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)中既然不是實(shí)名，那么做什么都

可以。

作為一名信息技術(shù)教師，在提高自身網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的同時(shí)，也要教育引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)，因勢(shì)利導(dǎo)，積極規(guī)范青少年的上網(wǎng)活動(dòng)。本人在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探索。

一、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控與管理

這需要社會(huì)和政府的大力支持和干預(yù)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上良莠摻雜的信息流，有必要建立有關(guān)的監(jiān)控機(jī)制，可通過(guò)技術(shù)、行政、法律等手段，控制信息源頭，以達(dá)到正本清源的目的。對(duì)黃色及其他有害網(wǎng)站加以控制，防止各種垃圾信息污染、腐蝕學(xué)生的心靈。全社會(huì)都行動(dòng)起來(lái)，加速網(wǎng)絡(luò)德育工作研究，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)上筑起一道網(wǎng)絡(luò)德育長(zhǎng)城，讓學(xué)生有一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

培養(yǎng)道德意志，確立道德信念。要長(zhǎng)期、不斷地喚醒學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)盡的道德義務(wù)和責(zé)任，堅(jiān)持宣傳、教育、激勵(lì)，達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生的道德意志。

在學(xué)校中開(kāi)展豐富的校園文化生活對(duì)于防止學(xué)生落入“網(wǎng)絡(luò)陷阱”、防止他們“網(wǎng)絡(luò)成癮”、讓他們克服網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)具有積極的意義。開(kāi)展一些網(wǎng)絡(luò)化的主題教育，在學(xué)校中組織網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高他們的創(chuàng)新意識(shí)和主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的能力。

三、教師應(yīng)當(dāng)首先主動(dòng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，了解網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，做學(xué)生的表率

這種教育包括兩個(gè)方面：（1）網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的學(xué)習(xí)問(wèn)題。掌握了網(wǎng)絡(luò)工具，教師才能與學(xué)生共用統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流，并有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)學(xué)生上網(wǎng)的指導(dǎo)。（2）教師網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的提高問(wèn)題。在了解網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，教師為人師表，必須首先具備高尚的網(wǎng)絡(luò)道德，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

四、在學(xué)生中普及網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)和有關(guān)規(guī)定，規(guī)范小學(xué)生的上網(wǎng)行為，使他們養(yǎng)成道德自律的良好習(xí)慣

目前雖然網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相對(duì)滯后，但網(wǎng)絡(luò)方面也不是全無(wú)法規(guī)或規(guī)范。問(wèn)題在于，不少人對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的法律規(guī)定或規(guī)范熟視無(wú)睹，甚至公然違背。鑒于網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)，我們應(yīng)加強(qiáng)道德法制宣傳力度，為學(xué)生普及法律知識(shí)和有關(guān)規(guī)定，另一方面則需要用道德這種無(wú)形的約束力去引導(dǎo)規(guī)定學(xué)生的網(wǎng)上行為，使他們養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣，自覺(jué)地遵守網(wǎng)絡(luò)法規(guī)或有關(guān)規(guī)定，文明上網(wǎng)、依法上網(wǎng)，做一個(gè)合格的網(wǎng)絡(luò)人。