傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過來又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計(jì)作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無論是本科還是研究生教育，我國傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來自德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。

創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系

【中圖分類號(hào)】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2014）01-0039-1.5

―、中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境

中國有著悠久燦爛的歷史文化，五千年的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明形成了現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的影響。由于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境也發(fā)生了一些微妙的變化。在信息化時(shí)代的今天，以歐美為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”正在大行其道，中國五千年的文化底蘊(yùn)受到來自于第一世界的沖擊。大眾的審美取向發(fā)生了變化，在一部分年齡段的人群中歐美的東西甚至是先進(jìn)文化的代名詞。到處林立的所謂歐式建筑，風(fēng)靡的歐美服飾體現(xiàn)了對(duì)國人的審美影響，我們不能否定多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利，我們也承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的積極意義，包括著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)，在我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)外來文化的揚(yáng)棄，不能簡(jiǎn)單地用否定或肯定來評(píng)價(jià)第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的民族情感。應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者更是這一理論的應(yīng)用和傳播者。

工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展影響了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，大工業(yè)流水線化的生產(chǎn)特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也是巨大的。現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格以其簡(jiǎn)潔、適合工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)流行全世界。在這樣一種審美思潮的影響下藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的依托似乎降低了，其實(shí)這種設(shè)計(jì)文化盡管隨著時(shí)代的變化而變化，但是傳統(tǒng)文化的傳承性使其保持其獨(dú)特的地位。

改革開放以來我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程發(fā)生了一些深刻的變化。從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有了時(shí)代賦予它的使命。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是基于大工業(yè)的生產(chǎn)方式和以大多數(shù)人為消費(fèi)對(duì)象的設(shè)計(jì)思潮上，從產(chǎn)生至今，流派紛呈、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)思潮走過了由功能化、理性化、裝飾化帶來的同一化通向多元化的歷程。

傳統(tǒng)文化仍是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)是我們民族文化的形象寫照，藝術(shù)設(shè)計(jì)在反映民族文化的同時(shí)又創(chuàng)造著新生文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上盡管出現(xiàn)了各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，但都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。有識(shí)之士倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。世界文化的共融性，多元化是建立在各地區(qū)、各國家、各民族文化差異性的基礎(chǔ)上的，通過直觀可感的形式傳遞著人的精神力量、意念和情感。近些年來，國內(nèi)設(shè)計(jì)界的有識(shí)之士對(duì)如何繼承民族傳統(tǒng)文化，拓展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)容量，進(jìn)行了不懈的理性探討和卓有成效的藝術(shù)實(shí)踐，他們?cè)诟髯缘脑O(shè)計(jì)作品中著重強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，主動(dòng)從傳統(tǒng)藝術(shù)與文化中吸取養(yǎng)料。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)作品上。陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)；靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)；貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、傳統(tǒng)文化是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)

民族的是世界的。藝術(shù)是世界語言，不同的民族、不同的地域、不同的文化背景、不同的歷史進(jìn)程有著不同的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，民族的傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了意識(shí)來源。我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師們?cè)诹⒆悻F(xiàn)代面向未來的前提下，從傳統(tǒng)文化的深層而不是表象上探索中國人的審美心理、思想觀念和美學(xué)取向，使傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代設(shè)計(jì)中自然體現(xiàn)。中國的藝術(shù)多講求哲學(xué)、儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作。以奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為例，在中國文化的背景中，“中國印?舞動(dòng)的北京”奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽可謂是為我們提供了很多可以作為借鑒的范例，以中國印為載體，極具東方文化特色，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹一幟。以中國特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素的結(jié)合，以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形的設(shè)計(jì)手法，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個(gè)民族，一個(gè)國家可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。所以我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上，結(jié)合當(dāng)代的應(yīng)用要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

三、努力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

要站在世界的高度看中國，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)超越。這就是說，要把中國置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種形式，而內(nèi)容是要建立在某種基礎(chǔ)上的，那么這種基礎(chǔ)就是自己文化的東西，發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展。

繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要的意義。對(duì)于先人們創(chuàng)造的這些現(xiàn)今看來頗能體現(xiàn)民族審美心理，民族審美觀念，頗具中國情懷的珍貴遺產(chǎn)，如何去充分利用呢？尤其是針對(duì)中國當(dāng)前西洋風(fēng)，東洋風(fēng)日盛而有益設(shè)計(jì)探索稀少的現(xiàn)狀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)元素的研究就顯得很有實(shí)際意義。在今天，這種形態(tài)，尤其是其傳達(dá)的觀念亦有相當(dāng)?shù)慕梃b與吸收意義。一個(gè)民族雖有悠久的歷史，燦爛的文化，卻沒有為這些文化遺存的發(fā)揚(yáng)而妥善地去研究，去探求的人們，那將是一個(gè)民族的不幸。中國設(shè)計(jì)界面臨悠悠幾千載的，燦爛的，獨(dú)具魅力的華夏文明，濃郁厚重的中華文化，中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)承載著豐厚的東西有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去吸收，去繼承和發(fā)揚(yáng)。這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)界有著積極的意義。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的“傳統(tǒng)文化”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”是“傳統(tǒng)文化”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上。怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，即“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。站在世界的高度，開闊視野，不局限傳統(tǒng)而固步自封，也不能因世界變化無窮而不知所措，而是冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇。自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計(jì)時(shí)，必然會(huì)遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

四、在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)

篇3

（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀

傳統(tǒng)文化是中國勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會(huì)，由于各種文化思想的交融以及價(jià)值觀念的沖擊，當(dāng)代國人對(duì)于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和與時(shí)俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀，就會(huì)導(dǎo)致精神的空虛。同樣對(duì)于中國現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作來說，在動(dòng)漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動(dòng)漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。

（二）形式華麗而內(nèi)容空洞

對(duì)于中國現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動(dòng)漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)前動(dòng)漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動(dòng)漫就是民族動(dòng)漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動(dòng)漫形式就是民族動(dòng)漫的發(fā)展方向。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動(dòng)漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動(dòng)漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動(dòng)漫強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動(dòng)漫“中國風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對(duì)比運(yùn)用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動(dòng)漫作品過于追求西方動(dòng)漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動(dòng)漫作品越來越失去本民族的文化傳承。

（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于動(dòng)漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動(dòng)漫作品緩解快節(jié)奏的社會(huì)生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動(dòng)漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動(dòng)漫作品的時(shí)候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時(shí)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動(dòng)漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動(dòng)漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對(duì)于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時(shí)尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對(duì)于傳統(tǒng)說教式的動(dòng)漫作品認(rèn)可度較低。

（四）缺少本民族的文化特征

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢(shì)傾銷和價(jià)值觀念不斷向全球滲透。對(duì)于發(fā)達(dá)國家來說，其文化發(fā)展相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對(duì)于我國現(xiàn)代動(dòng)漫作品來說，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入導(dǎo)致我國動(dòng)漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國現(xiàn)代動(dòng)漫呈現(xiàn)出被西方動(dòng)漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時(shí)的《我為歌狂》動(dòng)漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動(dòng)漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個(gè)案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我國很多動(dòng)漫創(chuàng)作者過于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性融合的策略

（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承

不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點(diǎn)：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承，因此在動(dòng)漫創(chuàng)作中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。

（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

動(dòng)漫是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動(dòng)漫的創(chuàng)作要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，能夠針對(duì)出特定時(shí)期觀眾的審美觀點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前中國現(xiàn)代動(dòng)漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來，促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動(dòng)漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看動(dòng)漫作品的同時(shí)，能夠深受動(dòng)漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動(dòng)漫民族化元素。

（三）增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)

對(duì)于中國現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)漫有機(jī)地結(jié)合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動(dòng)漫的創(chuàng)新意識(shí)，提升民族動(dòng)漫在國際動(dòng)漫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在中國現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動(dòng)漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動(dòng)漫題材，將先進(jìn)的動(dòng)漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，讓中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期泛發(fā)出新的活力。

（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)

融合動(dòng)漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動(dòng)漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動(dòng)漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對(duì)于動(dòng)漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對(duì)于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動(dòng)漫作品《中華德育故事》，其通過動(dòng)漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對(duì)于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動(dòng)，從而對(duì)于父母更加孝順。因此動(dòng)漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實(shí)、守信等美德元素用動(dòng)漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；漢字；傳統(tǒng)圖形

一、引言

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也應(yīng)該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來文化設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，重視中華民族文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理念其實(shí)也源于中國古典哲學(xué)——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。

近年來，許多傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命與價(jià)值，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來越受當(dāng)代設(shè)計(jì)師的青睞。下面筆者就影響比較深遠(yuǎn)的幾種中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響加以探討，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和視角。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的發(fā)展進(jìn)程中，受到了以儒家、道家、佛教為主的各種文化的相互影響，融合而成現(xiàn)有的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化是一種實(shí)用哲學(xué)，可以運(yùn)用于各個(gè)方面：用之政治，可治國安邦；用之經(jīng)濟(jì)，可富國強(qiáng)兵；用之設(shè)計(jì)，可精美絕倫……

1. 儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向。

儒家“以人為貴” “天人合一”的哲學(xué)思想已成為中國設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，成為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)特有的內(nèi)涵。如：現(xiàn)在有些房地產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)，就十分注重依山傍水，利用自然之美，善于運(yùn)用人力巧奪天工，盡量避免過多的人工雕琢，以達(dá)到天人合一的完美境界。

2. 道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深遠(yuǎn)的影響。

老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”。老子的“道”非語言所能表達(dá)，他側(cè)重的是讓人用抽象的思維去理解和認(rèn)知。道家思想的影響最具代表性的是“太極圖”，其形式與理念經(jīng)常被設(shè)計(jì)師們所借鑒。如廣東深圳市的主體公園——“水上樂園”的徽標(biāo)就是在“太極圖”基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的，它在“太極圖”的圖形里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中的主題水變化萬千的形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)動(dòng)感與和諧的形式美，同時(shí)也蘊(yùn)涵了收放自如、變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，演繹了道家學(xué)說中的“動(dòng)靜觀”與“時(shí)空觀”。

3. 佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。

佛門中人認(rèn)為世界本原上是無形、無像的，卻又充斥于宇宙之間，無所不在。佛家強(qiáng)調(diào)自解自悟、以心傳心、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。在現(xiàn)代中國園林設(shè)計(jì)中就很好地體現(xiàn)了這種思想，將園林空間由“畫境”升華到“意境”，也是佛語中講的“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”，構(gòu)筑出以小見大、咫尺山林的園林空間。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的中庸，道家追求的道法自然，佛家宣揚(yáng)的四大皆空，在歷史的演進(jìn)中相互補(bǔ)充、相互作用，從而演繹成極具特色的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

（二）漢字。

漢字作為承載中國傳統(tǒng)文化的重要工具，它本身是一種語言，一種象形符號(hào)，通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的意思，而其本身的圖案化、文字隱喻、漢字書法等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備了裝飾、審美的基本性能。如漢字書法中楷體的剛毅、娟秀，行草的狂放恣肆，篆隸的古樸厚重，各種書體不同的表現(xiàn)特征為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。因此，漢字作為一個(gè)有機(jī)的整體概念，蘊(yùn)含了無限豐富的審美文化。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常以直線、幾何為圖形構(gòu)成元素，對(duì)漢字進(jìn)行再處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息與視覺沖擊力的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章作為主體圖案，以寓意誠信的中國傳統(tǒng)印章向全世界人民莊嚴(yán)承諾：“世界給我以信任，我給世界以輝煌”。會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（三）中國的傳統(tǒng)圖形。

從遠(yuǎn)古的《人面彩陶魚紋盆》中的圖樣到漢代《荊軻刺秦王》中栩栩如生的畫像石；從象征著皇權(quán)的龍紋到象征著金錢的古銅錢；從象征著愛情的鳳凰圖案到象征著平安的中國結(jié)圖案。這些傳統(tǒng)圖形沉淀了豐富的文化意蘊(yùn)，是東方文化寶貴的財(cái)富。它具有無窮的生命力，深受人們的喜愛，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素中占有很重要的位置，是其它藝術(shù)形式難以取代的，在世界藝術(shù)之林，它正熠熠生輝地閃爍著獨(dú)特的東方魅力。許多得到世界認(rèn)同，具有鮮明民族特色與文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，都是從中國傳統(tǒng)圖形中獲得靈感加以重新創(chuàng)作的。

如：香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

三、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

中國傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個(gè)重要元素來探討，但也足以證明中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，魚水相融。

許多有見地的思想家與設(shè)計(jì)大師曾這樣說：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。五千年的文化底蘊(yùn)，讓“中國”這個(gè)品牌有著無與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對(duì)世界富有誘惑力的價(jià)值，在今天的中國卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。

那么我們又該如何重新審視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)呢？設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。”意思就是說要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。

中國傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)成就了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，它也必定會(huì)對(duì)人類文明今后的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著無處不在的巨大影響。

（作者單位：梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新

一、中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正處于發(fā)展時(shí)期，各大藝術(shù)院校專業(yè)教學(xué)體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術(shù)類招生考試，催生了一批新成立的藝術(shù)院校與藝術(shù)專業(yè)，尤以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)居多。但這些剛成立的藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)，其教學(xué)條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)類專業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術(shù)教育水平與社會(huì)需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國國情與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。針對(duì)這種社會(huì)情勢(shì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)研究和完善符合中國國情的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，甚至要打破生硬地搬用德國包豪斯教學(xué)體系和辦學(xué)模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國的辦學(xué)理念習(xí)慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調(diào)。

近年來，在高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，包裹中國傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設(shè)計(jì)受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對(duì)傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)一向倡導(dǎo)的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國傳統(tǒng)文化教育在藝術(shù)教育中的缺失意識(shí)需要得以糾正。

二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實(shí)踐

1.藝術(shù)教育與理論教學(xué)

理論是指導(dǎo)性的，應(yīng)先于實(shí)踐，但我國的設(shè)計(jì)理論教育遠(yuǎn)落后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，目前的理論研究比較多地集中于從設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)和歸納具有指導(dǎo)價(jià)值的理論，這類研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強(qiáng)的實(shí)踐性，二是多偏向于設(shè)計(jì)教學(xué)的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關(guān)于設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)與人、與自然環(huán)境，以及設(shè)計(jì)的民族化與時(shí)代性的理論研究都相對(duì)較少。后者對(duì)于今天的藝術(shù)教育具有更重要的意義和價(jià)值。中國本土設(shè)計(jì)如何成為具有中國文化特色的中國式設(shè)計(jì)還有待研究與探索，但我們的立足點(diǎn)一定是中國博大精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下中國藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)秉持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)該不忘對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及“意境”的探討。在中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，不僅僅包含中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)拓展中國古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學(xué)以及中國歷史的理論課程。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)新

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設(shè)計(jì)人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對(duì)特有元素的了解之上，并在實(shí)踐中加深印象，通過長期積累的藝術(shù)抽象創(chuàng)作，逐步形成個(gè)人的創(chuàng)新。我國香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是將中國水墨和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，在巧妙表達(dá)出設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國內(nèi)和國外的雙重認(rèn)可。所以，應(yīng)當(dāng)通過理論和實(shí)際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動(dòng)上的自覺。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的重要意義

不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨(dú)有的地理風(fēng)貌和時(shí)代精神。中華文化源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國文化的傳承與復(fù)興就是當(dāng)下人類不能回避的一個(gè)問題。早在1997年，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有了這種文化自覺就加強(qiáng)了教育轉(zhuǎn)型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國文化特色的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)風(fēng)格。可以說，不了解本國文化、不會(huì)獨(dú)立思考的設(shè)計(jì)師只會(huì)一味模仿，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化全盤回歸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，應(yīng)取其精華，順應(yīng)時(shí)代，與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性相結(jié)合，總結(jié)出一套針對(duì)本國文化的教學(xué)體系，培養(yǎng)出尊重本國文化、熱愛本國文化，具有保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)的設(shè)計(jì)師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能掌握文化主動(dòng)權(quán)。

結(jié)語