農業與傳統文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇農業與傳統文化，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：傳統農耕文化精髓；現代農業；耦合發展

中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統農耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產中農業生產者對農業生產規律的認識和總結。在由傳統農業向現代農業轉型的今天，應汲取傳統農耕文化精髓，深入發掘農耕文化的內涵及當代價值，促進農耕文化精髓與現代農業耦合發展。

一、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的內涵

傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展是指傳統農耕文化精髓融合到現代農業發展中，促進現代農業的全面、協調、可持續，同時通過現代農業發展將傳統農耕文化精髓傳承下來，并有適度的創新，最終達到傳統農耕文化精髓與現代農業發展實現相互支撐、相互促進良性循環的過程。所謂傳統農耕文化精髓，是延續、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內涵及“協調和諧的三才觀以及趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環觀，御欲尚儉的節用觀”。表1中，筆者把傳統農耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農耕文化的精髓、內容及其當代價值。

在不同土壤、不同自然環境下種植不同作物，培育、改良農作物品種適應環境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強調努力生產，節制消費，要取之有度，用之有節1保證農作物質量安全，促進農業經濟可持續發展

現代農業要尊重自然規律、利用自然規律，注重生態和諧

利用前人積累的廣泛經驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。

病蟲害防治上優先選擇農業防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農藥殘留，發展綠色農業

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環體系

堅持可持續發展必須節用，提倡節約，反對浪費傳統農耕文化精髓在一定程度上代表了農業發展的方向，對現代農業的發展具有一定的現實意義。農耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發展高產、高效、優質、生態、安全農業，發揮著重要基礎性作

用，農耕社會的產品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經驗，在發展現代農業中應當吸收。農耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發展的內涵，是發展現代農業的必由之路。農耕文化中地力常新、精耕細作、農牧結合等優良傳統以及大力提倡發展農業循環經濟的思想，是我們發展現代農業的良方。

一方面，傳統農耕文化精髓促進現代農業向符合人們需要的方向發展。把傳統農耕文化精髓植入現代農業發展中，保護、傳承、創新農耕文化中的優秀部分，有利于發展生態農業、休閑農業、綠色農業，保障我們的食品安全，促進資源持續利用。另一方面，現在休閑農業、綠色農業的興起，又有利于傳統農耕文化精髓的發揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統文化特色的休閑農業園區，綠色農業園區，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統農耕文化的博大精深。傳統農耕文化精髓與現代農業二者相互影響、相互作用，進一步促進了農業的可持續發展。

二、傳統農耕文化精髓與現代農業

耦合發展的機制和功能傳統農耕文化精髓與現代農業耦合的機制主要是市場機制、政府調控機制與文化傳導機制。傳統農耕文化精髓與現代農業耦合作用的機理是市場機制起基礎性作用，政府的調控和推動不可或缺，文化的繁榮發展起傳導作用，二者耦合的結果產生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農耕文化精髓與現代農業的融合。

1.起引導功能的市場機制

目前，農產品質量安全問題成為人們日益關注的焦點，我國農產品中農藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現象。同時，加上農民大量、超量或不合理地施用化肥于農作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當、濫用化肥生產的農作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農藥。還有一些工業生產對農業生產環境的污染，對農產品質量造成了不可逆轉的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農產品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農業發展存在的主要問題是規模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農業生產者發展有機農業，促使現代農業與傳統農耕文化精髓更好地耦合發展。

2.起推動功能的調控機制

傳承、創新農耕文化精髓發展農業是現代農業的發展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農產品的質量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農產品質量安全的要求，又要滿足消費者對農產品數量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮化工業化的今天，這是一個艱巨任務。二是耦合后農業生產投入會提高，成本會加大。利用傳統農耕技術，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農家肥，雖然較為環保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農產品價格不夠合理，就難以吸引農業生產者。致使農業生產過程中，農民為了圖省勁，大量使用化肥、農藥、除草劑。所以，要吸引農民吸收農耕文化精華，發展安全農業，政府就必須進行宏觀調控。建議政府設立農產品質量安全補貼，對那些把傳統農耕文化精髓與現代農業結合生產安全農產品的，給予適當鼓勵。

3.起促成功能的傳導機制

農耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質層面和價值理念兩部分組成，物質層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養魚、養鴨治蝗、桑基魚塘等優良傳統農作技術；價值理念則是指協調和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農時觀、變廢為寶的循環觀、種養三宜的物性觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念。隨著現代農業的發展，許多先進農業技術代替了傳統耕作技術和方法，傳統農耕技術離我們漸行漸遠。而優良的傳統農耕理念在新生代農民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，就要大力發展、繁榮農村文化，提升農業經濟軟實力。為此，務必對傳統農耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農村中小學自然科學教材中編寫有關傳統農耕文化的知識；務必要在社會中普及農耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農耕文化、宣傳農耕文化；務必建立農耕博物館，讓農耕技術作為優良人類遺產保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設農耕博物館，而事實上更需要了解農耕文化精髓的應該是新一代農民，因此，也應在有條件的基層農村建立農耕博物館，以更好地宣傳、繼承農耕文化。

三、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的模式

農耕文化是古代農業文化的重要組成部分，現代農業文化與傳統農耕文化一脈相承，是對傳統農耕文化的傳承與創新，這種傳承與創新有多種模式，主要表現為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農耕理念、農耕知識等方面的耦合

農耕理念的耦合是傳統的農業信仰與現代的農業觀念的耦合。其一，重農利農的傳統思想與現代重視糧食生產精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優先發展農業，強調農業在國民經濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現代農業生產中要重視農業生產，調動地方政府和農民種糧的積極性，確保在新型城鎮化、新型工業化進程中，不犧牲農業和環境。其二，珍惜土地的傳統情節與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統。今天，土地是我們城鎮化、工業化的基礎條件，更是發展農業的保障。我們要秉承傳統，科學發展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節儉的傳統習慣與建立節約型社會相耦合。古人非常重視節儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優良傳統，厲行節約，反對浪費。

農耕知識的耦合是傳統農業知識與現代農業科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統農業生產知識和現代設施農業的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規律的耦合；精耕細作的耕作技術與現代科技的耦合；傳統施肥技術與現代測土配方技術的耦合。其一，“應時、取宜”傳統知識和現代設施農業的耦合。農業生產活動的特點是季節性、時間性。我國古人就是根據自然節律和農作物生產周期安排農事活動，在很早時期就總結出了二十四節氣。“不誤農時”、“不違農時”，是中國農民從事農業生產的重要指導思想。而現代設施農業正是通過建造大棚等人工創造農作物生長需要的氣象環境，從而生產“反季節”作物，這正是對傳統氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規律的耦合。中國傳統農業的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農業生產實踐中總結出來的，它擺正了人與自然、經濟規律與生態規律、發揮主觀能動性與尊重自然規律的關系。這種傳統農耕文化的合理內核與實質啟示我們，在人與自然的關系中，要在尊重自然規律的基礎上，實現生態秩序的和諧與平衡。其三，傳統農業精耕細作技術與現代農業科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現較高的產出，是一種耕作制度、耕作技術、耕作管理的綜合技術體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農產品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術提高土地利用效率。而現在農業科技的發展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農業生產工具的耦合、農業生產資料的耦合與農業生產方式的耦合

農業生產工具的耦合：其一，現代農業機械與傳統農具一脈相承，是對傳統農具的繼承、創新和發展。其二，現代農業機械與傳統農具同時并存，共同發揮作用。其三，現代農業機械與傳統農具結合使用。許多傳統農具與現代農業技術結合，發揮了更好的效率。

農業生產資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結合。為了保證農作物營養的需求，傳統農耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經濟時代，許多農村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統植保技術與農藥植保的結合。在傳統農業社會，人們創造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現代病蟲害的防治要吸納傳統防治技術，優先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術。

農業生產方式的耦合：其一，變廢為寶的循環生產方式與發展有機農業的融合。在中國傳統農業實踐中，把種植業、養殖業緊密結合起來循環生產。積肥造糞的過程就是一種能量循環過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產生活垃圾等的漚制發酵過程，實現廢物的再利用。這實際上是現代有機農業所追求的生態循環生產方式。其二，傳統農業與發展休閑農業的結合。我國農耕文化悠久。而優美的田園風光、古樸的農耕情調是農耕文化的載體和韻味，也是發展休閑農業、生態農業的基礎。在城市近郊農業地區，一是發展“農家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農家樂趣。三是通過循環經濟模式，解決養殖業中的家畜糞便污染，向社會提供質量安全的農產品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養護地力方法的耦合、農作物種子培育技術的耦合

培肥養護地力方法的耦合：主要是古代培肥養護地力與現代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養護地力、合理用地。古代農學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養護。合理施肥是養護地力、保持地力常新的重要措施。現在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發利用，培育健康、肥沃的優質土壤，營造安全、潔凈的生態環境。

種子培育技術的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術與現代生物育種技術的耦合。我國從西周后期，就有關于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環境、不同的生產條件。現代先進的種子技術則吸收前人的經驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術，培育出適應能力更強的農作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現代雜交技術的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農耕技術的進步和農業生產的發展，而現代雜交技術則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優良的品種。

四、促進傳統農耕文化精髓與

現代農業耦合發展的對策建議為了促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，必須做好如下工作：

1.提高三個認識

傳統農耕文化的許多理念、對自然規律的認識和認知，在現代生產和生活中仍具有重要的現實意義。為此，要深化對傳統農耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優秀傳統農耕文化的內涵和時代特色的認識。傳統農耕文化強調人與自然的和諧，“趨時避害”的農時觀念，“變廢為寶”的循環思想。我們今天發展的“綠色農業”、“生態農業”、“有機農業”正是傳統農耕文化的繼承和發展。二是提高對優秀傳統農耕文化作用的認識。農耕文化是農業發展的歷史支撐，我國傳統農業歷經數千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發展，主要得益于精耕細作等傳統農耕技術和安農重農等傳統農耕理念。在人類歷史發展的長河中，傳統優秀農耕文化對我國農業發展起了主導和基礎性作用。三是提高對傳統農耕文化精髓與現代農業關系的認識。現代農業是對傳統農耕文化精髓的繼承和發展。農耕文明擁有的許多優良傳統技術和核心理念，今天仍是全面、協調、可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，農耕文化與現代農業的耦合發展是中國未來農業發展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護農耕文化的理念。我國地域廣闊，農耕文化有明顯的地域特色，有的農耕文化深藏偏僻山村，有的傳統農耕用具散落在民間，這是我國農業發展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發利用農耕文化的理念。開發利用農耕文化不僅能夠改善保護農村生態環境，促進農業可持續發展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農業軟實力，豐富農村精神文化生活，促進農村社會和諧。三是樹立傳承、創新農耕文化的理念。現代農業文明與傳統農耕文化一脈相承，是對農耕文化精髓的繼承和發展。對于農耕文化，不僅要繼承，更要創新。農耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農時等先進理念，同時，小農生產者也有自給自足的缺陷。我們在發展現代農業中，要傳承創新農耕文化的核心價值和理念，擯棄農耕文化中小農經濟、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現傳統農耕文化精髓與現代農業耦合就是在現代農業發展過程中傳承、吸收和創新農耕文化精髓。其實現途徑有物質層面和精神層面兩條途徑。一是在物質層面，通過傳統農村村落的保留和農耕博物館的建立使農耕文化得以傳承。我國的傳承在農村，一般傳統農居和自然村落都保留有濃厚的傳統農耕文化，農村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統農耕工具的收藏，讓人們對農耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發掘農耕文化的內涵及當代價值，將傳統優秀農耕文化理念投射到現代農業的發展上。將協調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、辨土肥田的地力觀、種養三宜的物性觀、變廢為寶的循環觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農業產業結構調整、拓展農業的多功能性、發展循環經濟、保障糧食安全、構建和諧社會等現代農業理念結合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的舉措是宣傳弘揚利用農耕文化，改善生態環境、提高農產品質量安全水平、發展多功能農業。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農耕文化的宣傳工作，可以把農耕文化與傳統節慶日結合，開展具有濃厚地域特色的農耕節慶活動，以發揚光大農耕文化。也可以邀請媒體拍攝農耕文化紀錄片，記錄傳統的農耕方式、傳統食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統的農耕技藝，農耕理念，建議申報非物質文化遺產。對破壞農耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發展休閑旅游農業。傳統農耕文化是發展鄉村旅游的基礎。目前，鄉村體驗旅游成為時尚，人們吃農家飯，住農家院，干農家活，摘農家果。在體驗傳統農業生產、生活方式的同時，也使農耕文化得到弘揚。四是打造體現農耕文化特色的農業品牌。各地區由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農耕文化，在建立農耕文化博物館、農耕文化園時，要充分彰顯各地區、各民族的農耕文化特點。五是培養人才隊伍。要培養一批傳承創新農耕文化的管理人才和技術人才，特別是培養能對農耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農耕文化的傳承更加組織化、專業化。

5.力爭三方支持

農耕文化精髓與現代農業的耦合發展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構、金融機構、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優秀農耕文化與現代農業的融合。一方面，政府對弘揚傳承農耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農耕文化產業進行扶持。例如：對利用農耕文化發展綠色農業的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農耕博物館建設、農耕文化宣傳片拍攝和農耕文化教材編寫等。二是金融機構應給農耕文化的傳承創新一定的資金支持。對于傳承創新農耕文化所需資金金融機構應給予無息或低息貸款，特別是支持農業發展的農業發展銀行更應該大力支持農耕文化精髓與現代農業融合的項目。三是爭取民間資本解決農耕文化傳承創新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業、民間投資農耕文化傳承創新項目。

參考文獻

[1]鄧文錢，阮清.從新視角看中國農業發展的三個階段[J].哈爾濱市委黨校學報，2012，（2）.

[2]陳登高.論現代農業對傳統農耕文化的繼承和發展[J].株洲工學院學報，2000，（1）.

[3]蔣和平.中國現代農業建設的特征與模式[EB/OL].http：//.cn/，2007，2，5.

篇2

1綏化市異地經濟發展思路

綏化市是黑龍江省典型的農業大市，下轄三市六縣一區。近年來盡管綏化市農業發展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10個縣(市)區資源差異很大，使得綏化市內部縣市區間經濟發展水平很不平衡，呈現出“馬太效應”。既有肇東、安達這樣的全省“十強縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。異地經濟發展思路就是在綏化農業經濟發展很不平衡的條件下產生于基層干部群眾發展經濟的實踐活動，2006年，綏化市下屬安達市太平莊鎮鎮長陳福義向投資商宣傳安達市招商引資的政策和發展環境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區較遠的太平莊鎮。但在安達市委、市政府的支持下，投資商最終把項目建設安置在安達工業園區，稅收由太平莊鎮和園區按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮的經濟發展命運，而且開創了安達市乃至整個綏化市異地經濟的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運用。2011年初，新任市委書記朱清文在基層調研中充分肯定了太平莊鎮的做法，并針對綏化當時農業經濟發展資源與項目結合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內無論誰引進的項目，都可以放到該市的任何地方落地建設，享受當地的所有優惠政策，打破行政區域界限，實行全市優勢資源共享，從而促進優勢地區強勢發展，劣勢地區借勢發展。異地經濟的精髓就是針對行政區域內農業發展資源稟賦條件差異大的實際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區域界限，實行區域經濟內優勢資源共享。如今綏化市異地經濟發展思路已作為經濟戰略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區推廣異地安置招商引資企業的做法。

2傳統文化與綏化市異地經濟發展的契合點

2．1重視發展農業生產

傳統文化重視發展農業生產，首先是因為農業生產是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時”。綏化市是黑龍江省典型的農業大區、工業弱區，經濟發展的重頭戲在今后很長時期內還是要搞好農業經濟發展。當前在異地經濟發展戰略的指導下，綏化市農業經濟已取得初步成效，接下來還要有更大的發展，這為傳統文化與異地經濟發展戰略的結合從根本上提供了條件保障。

2．2提倡勤儉精神

儒家文化強調的“使民以時”、“節用”等勤儉思想，養成了國人勤勞、艱苦奮斗、節約的品格。這種品格不但成為今天市場經濟條件下，因囿于農業大市特殊發展環境，綏化人堅持發揚“吃苦耐勞、豁達樂觀”的綏化精神，促進綏化加快發展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經濟規律，節約經濟發展成本，實現異地經濟戰略的思想根源。異地經濟發展戰略有利于不同市縣降低項目投入成本和企業運行成本，共享優越的區位條件、基礎設施和更好的服務環境。

2．3忠誠守信的處事原則

“忠誠守信”是傳統文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”“誠者物之始終，不誠無物。”傳統文化關于忠誠守信的教導與當前綏化市大力發展異地經濟的形勢要求相一致。在綏化市異地經濟發展中，優勢地區與劣勢地區在項目引進、收益分配上要通過協議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優勢地區要重合同、講信譽，充分協調好資源配置的利益關系，才能共謀綏化的大發展。2．4和諧的價值觀追求傳統文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質是“和而不同”。“夫和實生物，同則不繼”。“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發展了。把許多不同的東西結合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當前，綏化市各地農業經濟發展一直處于不平衡狀態，需要域內優勢地區帶動劣勢地區發展，劣勢地區則需借助優勢地區發展，而異地經濟發展戰略主要目標就是要從整體上提高綏化市農業經濟的發展水平，通過不斷提升劣勢地區的農業經濟發展水平，縮小與優勢縣市、鄉鎮之間的差距，達到綏化農業經濟均衡發展，實現終極目標的“雙贏”。

2．5注重人際關系交往

“中國的社會結構是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”而維系這種關系的紐帶是受傳統文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉情、友情、血緣、親緣、地緣、業緣這些中國社會的基礎網絡。從綏化市異地經濟發展的實際情況來看，這些中國社會的基礎網絡可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項目建設招商引資來看，除了遵守市場經濟條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內甚至國外可以利用的親情、鄉情、地緣等紐帶來發展綏化市的經濟就是很好的條件和機遇選擇。

3傳統文化促進異地經濟發展的途徑

異地經濟戰略實施主體是綏化市內的各級行政單位，尤其是經濟發展弱勢區域的行政單位更是積極引進項目，落戶合適地區，來盡快發展本地區經濟。但是當前這種由各級政府主導的項目引進只是異地經濟戰略發展的初始階段，下一發展階段應當由政府主導向區域內的企業主導轉變，這將是異地經濟發展戰略升級到更加市場化的合理要求，這一轉變對經濟弱勢區域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實現區域內經濟的協調發展。針對異地經濟的這種發展動態，借助傳統文化來促進異地經濟發展，可以從如下方面著手:

3．1維護權威、重義輕利、調控經濟

儒家文化的“三綱五常”就其合理的方面看，在處理國事家事上，必須樹立一個“綱”，即權威，發展市場經濟也是必須的。在市場經濟條件下，市場的自發性和盲目性帶來的經濟發展弊端需要國家的宏觀調控優化資源配置。就綏化市當前發展異地經濟而言，在很大程度上仍然需要域內各級政府做好宏觀調控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經濟發展保駕護航。為維護好政府的權威和引領作用，政府在有關發展異地經濟政策制定和實施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經濟發展目標的實現，而是說政府在發展經濟過程中一定要保證各項政策的制定和措施的落實公開、公平和公正，真正做好異地經濟發展領路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進一步落實到行動上，擺正義利關系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。

3．2借文化體制改革之力，弘揚傳統文化，促進異地經濟發展

在市場經濟條件下，把傳統文化與市場經濟發展要素相結合，已成為加快轉變經濟發展方式、促進經濟更好更快更大發展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業和文化產業還相對薄弱，但自從落實十二五發展規劃以來，綏化市對推動文化大發展大繁榮促進本地經濟社會大發展大跨越重要性已經提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發展大繁榮。如大力培育支柱型文化產業，辟建文化產業園，提升原有文化產業基地，培育統一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉的公共文化服務設施網絡等。當前將傳統文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發展與繁榮文化的措施中，必將進一步鞏固和加強綏化人在悠久的歷史發展中所形成的“勇于擔當、無私奉獻、吃苦耐勞、豁達樂觀、顧全大局、團結奮進”的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發展、傾力干事業，開創異地經濟發展的新局面，注入不竭的動力。

3．3落地企業要借助傳統文化發展企業文化

企業文化是企業發展的精神動力和支柱，由于異地經濟發展的主體是適應市場競爭需要的各類落地企業。因此，落地企業需要通過加強自身的企業文化建設來促進自身的發展。而要加強落地企業文化建設，傳統文化因素就可以被借鑒，因為“企業文化是基于民族文化的根基之上的”。在異地經濟發展中落地企業建立和發展企業文化，首先要樹立“誠信為本”的企業理念。“誠者，圣人之本”;“誠五常之本、百行之源也”。其次要建立重義輕利的企業價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和利害沖突，強調“君子明得大義，小人只懂財利”。盡管市場經濟條件下，企業需要盈利才能生存，但企業卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經濟條件下的企業來說尤為重要，因為重義輕利才能為落地企業贏得更大的發展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務社會。異地經濟發展中落地企業取得了經濟效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構建異地經濟發展區域內經濟社會和諧，這是傳統文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業的權威以及更好地促進落地企業與本地社會的融合。

3．4落地企業借助傳統文化來加強企業經營管理

傳統文化融入到現代企業中，體現在企業經營管理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”。“布帛精細，不中數，幅廣狹不中量，不粥于市”，就是說經營者必須對消費者負責，保證商品質量和數量足量，童叟無欺。在異地經濟發展中，無論是新落地的落地企業，還是已經落地較長時間的落地企業，為能夠在市場競爭中獲得長足的發展，應該嚴格生產環節，生產出貨真價實的商品，提供給市場，只有這樣才能真正解決綏化市區域間經濟社會協調發展、放大共享優勢、縮小發展差距的異地經濟發展目標。

3．5落地企業要借助傳統文化加強多方合作

篇3

關鍵詞：茶文化；休閑農業；特點；策略

1茶文化相關概念闡述

茶文化意為飲茶活動過程中所形成的一種文化特征，它是中國傳統文化內涵的一種彰顯，可以說是中國傳統文化中最具有代表性的一種文化。中國自古以來素有禮儀之邦的稱謂，茶文化所具有的精神內涵主要是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣與中國的文化內涵和禮儀相結合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現象，也可以說是一種禮節現象。

2以茶文化類主題游談休閑農業發展的特點

茶文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分，學習茶文化不僅有利于豐富自己的知識體系，同時還可以讓自己的飲茶過程體現出文化氣息。隨著人們生活水平的提高和工作壓力、學習壓力、生活壓力的不斷提升，越來越多的人希望自己能夠遠離喧囂的城市，到更綠色、更接近大自然的農村去放松身心、陶冶情操。正是由于人們這種思想和需求的轉變，使得休閑農業獲得了一個難得的發展機遇。與傳統農業有很大的區別，雖然休閑農業與傳統農業都依賴于土地，但其側重點和服務內容卻有很大的不同。休閑農業是將農業發展成為旅游產業，在充分利用農業景觀資源以及農業生產資源的基礎上，將觀光、休閑和旅游打造成一體化休閑農業，最終組成為一種與傳統農業不同的新一代農業生產經營模式。將傳統農業過渡成為休閑農業的過程中，為有效帶動了當地經濟的發展，讓當地農民的腰包鼓起來了，使人們獲得了幸福感和滿足感。在休閑農業發展之處，其重心主要放在了各種觀光旅游和綠色生態的農產品銷售方面，而未能有效利用傳統文化這種隱型消費產品。茶文化雖然是一種傳統文化，但是其影響力卻一直延續至今。飲茶已經成為很多現代人的日常行為之一，再飲茶的過程中評價茶更是很多茶友飲茶的關鍵步驟之一，所以具備一定的茶文化基礎并向其他茶友介紹一些茶文化的人往往更能受到別人的尊敬。飲茶往往會給人一種輕松愉快的感覺，而體驗休閑農業的樂趣也是很多人放松身心的一種方式。所以從這里就可以看出，以茶文化為主題，并置身于休閑農業中更有利于人們修身養性。從現代休閑農業發展特點可以看出，休閑農業還有非常大的發展空間，尤其是在融入茶文化這種優秀的傳統文化以后，更是深化了休閑農業的發展內涵。從經濟發展的角度來講，繼續深度挖掘農業資源的發展潛力，不僅有利于調整農業結構，為廣大的農民群體提供更優越的農業發展環境，同時還能極大地為農民創造經濟效益，增加農民收入的新途徑。在具有綜合性質的休閑農業場所，游客不但能夠進行參觀、采摘、學習農作技巧，同時還可以深入地學習和了解農民的生活，享受鄉土情趣。正是由于休閑農業的這種特點，所以很多城鎮居民越來越喜歡在業余時間去體驗休閑農業的樂趣，到休閑農業場所住宿和度假。根據有關資料記載，最早的生態休閑農業起于十九世紀三十年代左右。城市化進程的不斷推進使很多人感受到了來自各個層面的壓力。而與城鎮居民快速的生活節奏不同，農民的生活雖然不在像過去那樣日出而作、日落而息，但是與城鎮居民相比，其仍然生活的非常愜意，不用承受很大的生活壓力。很多城鎮居民為了釋放都市生活的壓力，就希望能夠像農民那樣過一些簡簡單單的生活，遠離城鎮的喧囂，親臨其境地感受一下舒適而祥和的鄉村生活。至此，最早起的生態休閑農業逐漸產生并逐漸在意大利、奧地利等地發展起來。在一段時間以后，休閑農業為逐漸受到歐美等國家的青睞，并掀起了一陣發展休閑農業的熱潮。同而對于休閑農業目前有都市農業和鄉村旅游的說法。以茶文化類主題談休閑農業發展更切合休閑農業的發展實際，同時也更符合休閑農業本身所具有的性質和特點。這是因為，首先茶本身就是一種純天然的綠色飲品，與人工制造出的各種碳酸飲料不同，所以長期飲茶不僅不會對人體造成損害，同時還有益于人的身心健康，是一種非常健康而且可持續的飲品。休閑農業發展至今已經成為綠色、環保、可持續的象征，所以從這個角度來講，以茶文化類主題談休閑農業發展更具有象征性。而且很多游客到休閑農業觀光時習慣于飲一些用純天然、無污染的水源泡的香茶，這無疑顯露出人們對茶飲的喜愛和對田園生活的熱愛。正是由于休閑農業行業光明的發展前景，越來越多的傳統農業地區為加入到了休閑農業行業。但是，我們可以看到有些地區的休閑農業非常火爆，基本上屬于“一票難求”的狀態；而有些地區的休閑農業就顯得非常的“凄涼”，即使用門可羅雀形容為不為過。事實上，決定一個地區休閑農業發展狀態的因素除了地理位置以外，人文因素也可能對其產生很大的影響。任何一個行業都有獨屬于自己的文化，而休閑農業作為現代農業發展的典型產物，更是應該有支撐其穩定發展的文化要素。茶文化來源于人們的生活，而休閑農業作為人們體驗生活、感知生活的重要場所，其與茶文化有很深的關系。因此，我們完全可以把茶文化作為推動休閑農業發展的內在元素，讓人們在體驗美好的休閑農業時光的同時還可以學習到正宗的、原汁原味的茶文化，這不僅可以深化休閑農業存在的意義和價值，同時還可以進一步為茶文化賦予更持久的生命力和影響力。

篇4

宋代商業文化的崛起

有了雄厚的商品經濟基礎，加上城市風貌的改變，使整個社會的文化觀念也在悄悄發生著變化。這種變化與商業發展相結合便成就了宋代商業文化的崛起。盡管宋代商業文化的崛起并不容易，但仍然是傳統封建文化在經濟領域中出現的一片新氣象。中國封建傳統文化的根本或曰社會文化觀念的根源在于以農為本，商業自古便被主流文化視為末業，從事商業的商人也以“四民之末”冠名而備受社會歧視。時至宋代，商業已可與農業一起支撐國家經濟命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學學習，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過進納錢糧、聯姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權[2]73。商人獲得了過去連想都不敢想的社會文化認同，不再低人一等，經商也成了世人羨慕的職業。與只求一飽、仰人鼻息的傳統儒生相比，宋代商人手中的財富在中國歷史上第一次顯出它應有的力量，即支撐著人生的享受、個人價值的實現以及社會的繁榮發展。在金錢利益的沖擊下，過去森嚴的封建等級制度趨于松弛，使封建等級文化和文人階層也出現了些許變化。例如南宋時期，民間出現了不少女性主持家事的現象。她們越過不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來，從事女紅掃灑以外的各種事務，其中也包括商業活動。這是對封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰。這說明宋代商業文化在封建傳統文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統文化的內核。商業文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會之間的婚姻關系往往是契約式家族聯合，而宋代上層社會之間的婚姻關系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問的是資裝的厚薄或聘財的多少。婚姻儼然成為“買賣”雙方的一個市場平臺。除了上層社會之間的婚姻關系是如此，宗室貴戚以財聯姻平民也已不是稀罕事。由此可見，宋代商業文化及其中追求金錢的價值觀念已經深入社會各個階層。同時，宋代商業文化的崛起也是在宋代文人有關義與利的理論爭執中艱難完成的。這種理論爭鳴最激烈的莫過于南宋理學家與事功派之爭。雙方的根本分歧在于如何認識人的欲望。理學家以德自律、以道自持，克制利益與沖動，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發，肯定人們對財富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業文化崛起及其影響的現實，只是一派擔心人心中利益蓋過道義，而另一派則偏向于肯定人心對利益的追求。可見，無論哪派得勢，都標志著宋代商業文化觀念已進入文人士大夫的理性思維領域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭的事實，最主要的表現就是宋代享樂思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價值觀和享樂思想。在代表和主導封建文化發展方向的文人士大夫中，類似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來[3]119。這些都表明，宋代人文風氣與社會價值評判都在商業文化的熏陶下發生偏移，那些安貧樂道的高雅、高尚追求已經部分被商業文化下的世俗享樂替代了。

對宋代商業文化的評價

由上文可知，從宋代起，社會文化開始向多元化發展，隨著社會商業經濟日趨繁盛，商業文化也隨之崛起。宋代商業文化的崛起改變了以傳統農耕文化為主流的文化結構并使其受到新興異質文化的極大沖擊。然而，中國傳統商品經濟發展不僅對農耕經濟具有補充作用，還需要滿足中央集權的封建統治。因此商品經濟不是獨立發展而是與傳統農業生產緊密相連。農業經濟的繁榮也能夠帶動商業的繁榮，反之農業經濟陷入低谷也使得商業經濟的發展相應遲緩。商品經濟對于農業的依附性限制著商品經濟的獨立發展，也使得商業文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統文化而獨立向前發展。事實上，城市經濟、貨幣經濟等多樣成熟經濟形式在中國出現的時期較早，但與傳統農耕經濟的發展并非相互制約、此消彼長，而是作為傳統經濟的補充形式出現。盡管商業經濟對于傳統經濟模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農業經濟的發展，而是由于競爭關系的出現在一定程度上刺激了它的發展。傳統的農耕經濟在商業經濟的補充下不斷調整結構、擴展空間以滿足不斷變化的社會經濟發展需要。由此可見，商業經濟的發展依賴于傳統農業經濟，這也決定了中國傳統文化的多元化發展趨勢以及宋代商業文化依附其發展而發展。宋代商業文化的發展是封建傳統文化向多元化發展的一段歷史性內容，是異質文化被社會主流文化涵化的過程。因此，宋代商業文化作為當時社會文化發展中的一部分，為社會文化的向前發展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會文化生活與心理。總而言之，宋代商業文化在商品經濟空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經濟基礎面前崛起，深刻影響了封建文化在各個思想領域的傳統觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質文化元素。但無論如何，宋代商業文化有著穩固的商品經濟基礎，適應商品經濟發展需求，因而即便與以農業經濟為基礎的傳統文化有異樣也在一定程度上為當時社會所接受。

作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業學院

篇5

本文分為有機食品內涵、有機食品包裝設計與西方人本思想、有機食品包裝設計與中華傳統哲學觀、有機食品包裝設計與傳統藝術形式等四個部分，對有機食品包裝設計的傳統文化基礎進行了探討。筆者認為,設計師只有充分理解了有機食品包裝設計的傳統文化基礎,才能在有機食品包裝中表現出深刻的文化內涵。

【關鍵詞】

有機食品；包裝設計；人本思想；傳統文化

自上世紀九十年代以來，有機食品行業在我國有了快速的發展，但與有機食品相關的服務業的水平還有待提高，這其中就包括有機食品包裝設計行業。目前的有機食品包裝設計整體上和普通食品包裝差別不大，缺乏對以人為本這一理念的表現，缺乏中華民族文化的表現。要在有機食品包裝設計中體現出與普通食品的區別，就要求包裝設計師對有機食品的內涵與理念有透徹的理解；要在有機食品包裝設計中體現出中華民族文化，就應借鑒與有機食品理念相契合的傳統思想觀念與傳統藝術形式。

一、有機食品的內涵

有機農業是采用有機肥料和適當的耕作以及養殖措施，提高土壤肥力的農業生產體系。有機農業使用有機肥與天然礦物質肥料，不允許使用化肥；使用自然的、生物的方法控制雜草和病蟲害，不允許使用化學農藥。有機食品則是指遵照上述標準生產的一切農副產品，包括糧食、蔬菜、水果、乳制品、畜禽產品、水產品、蜂產品等種類。因其土壤增肥方式主要是施用有機肥，所以冠以“有機”二字。

二、有機食品包裝設計與西方人本思想

人本思想是指以人為萬物的尺度，強調人的自由與尊嚴，是“以人為中心和準則的哲學”。人本思想在西方有長期的發展過程，在公元前5世紀，希臘形成了人本主義哲學思想；在文藝復興時期，人本思想以人文主義形式表現出來，強調人的獨立和價值，主張把人從神的統治下解放出來；到了18世紀，人本思想的發展主要表現為人道主義的提倡，人道主義倡導博愛，珍視生命，重視自由平等；到了20世紀中葉，人本主義則以人權主義的形式表現得更為深刻。20世紀30年代，出于保護環境、維護人類健康的長遠目的，有人提出了“有機農業”的概念。有機農業的興盛是人類歷史發展的必然，是西方傳統的人本思想在當代的重要體現。人本思想對有機食品包裝設計具有指導性意義。設計師應該將人本思想貫徹到包裝設計的每一個細節，消費者的點滴需求都應該是包裝設計師實踐人本思想的重要考量點。在包裝材料設計上，應該選擇有利于環保的材料，材料種類不應過多，種類過多不利于包裝的回收利用；在包裝結構設計上，應該進行減量化設計，并針對消費者需求進行方便于使用的結構設計。包裝設計師要解決成本核算與應用新型環保材料的矛盾，要尋求經濟效益與社會效益的平衡，都有賴于人本思想在設計中的深入貫徹。

三、有機食品包裝設計與中華傳統哲學觀、飲食觀

《易經》在中國的思想史上具有廣泛而深遠的影響，“天人合一”的思想來源于《易經》。后人在解釋“天人合一”時,將其闡釋為兩層意思，一是天人相類，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通，是說人和自然在本質上是相通的，所以人類應該順應自然規律，達到人與自然的和諧共處。道家的老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是產生萬物的本源，自然是“道”的本性，天地法之，則天地因而自然；萬物法之，則萬物因而自然。天地萬物和諧完美的秩序都是道無為自化、自然生成的結果。人類作為道的自然運化的產物，應該效法道的自然本性，對一切事物采取順應自然的態度而不應妄加干預。儒家的“天人合一”思想，更看重“人”的價值。儒家以看待“人”的眼光審視自然萬物，對基于生存需要，開發利用自然的行為持認可態度。但儒家在肯定開發自然的同時，還主張人類必須有節制地利用自然。孔子說：“釣而不綱，弋不射宿。”孟子說：“數罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這種思想可以稱為一種涵蓋社會和自然的中國式的人文主義精神。從以上的分析我們可以看出，中國天人合一的哲學觀與有機農業追求的環保與健康理念不謀而合，這是有機食品在中國發展的最有利的理論支撐。“天人合一”思想可以出現在有機食品包裝的說明性文字中或者廣告語中，從情感上拉近有機食品與中國消費者之間的距離。“粗茶淡飯”被我們的祖先推崇為健康的法寶，其有不挑食、節制飲食的科學依據，同時，也受到了老子自然觀的深刻影響。對于“飲食自然”的觀念，在《山海經》中描繪為“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰——是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”。老子堅持強調人類的一切活動應該合乎“自然”，因為“自然之道，何所不知，何所不化，動錯自無所私。飲食天廚，衣服精華，欲復何求，是太上之君所行也”。中國人十分重視飲食，《周易》中談到“生生之謂易”,先哲講“養生之道莫先于飲食”，自古以來，吃飯是頭等大事。管仲說：“王者以民為天，民以食為天。能知天之天者，斯可矣。”“天”在古漢語里面的解釋有多種，其中一種是“凡所仰賴者皆曰天”。也就是說飲食是人得以存在的最重要基礎。《黃帝內經》中也認為：“救療于后，不若攝養于先”。同時，飲食也是禮儀制度的重要物質基礎，《禮記•禮運》中寫到：“夫禮之初，始諸飲食”,“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，足見中國人對飲食理解之獨到與深刻。通過上面的分析我們知道，“飲食自然”“養生之道莫先于飲食”“救療于后，不若攝養于先”這些傳統的飲食觀念，與有機食品追求健康、環保，以人為本的理念是完全契合的。這些傳統的飲食觀念都可以作為廣告語或說明性文字出現在有機食品包裝上，使有機食品的理念更容易為中國消費者所接受。

四、有機食品包裝設計與傳統藝術形式

華夏文明孕育了多種獨具特色的藝術形式，如：書法、中國畫、剪紙、年畫、壁畫等等。在這些傳統藝術形式中，筆者認為最適合在有機食品包裝中應用的就是書法與年畫。書法具有強烈的民族文化感，表意明確，識別性強，且符合現代的簡潔設計語言的要求，很適合表現有機食品追求純天然的環保、健康理念；年畫的色彩明快，裝飾性強，寓意美好，消費者樂于接受。另外，我國各個歷史時期的圖案紋樣也各具特色，例如，青銅器紋樣、畫像磚圖案、京戲臉譜、中國結等，這些圖案紋樣體現了中華民族的審美情趣與生存觀念，具有強烈的平面裝飾性，也很適合作為包裝的圖形加以應用，對我們設計出有中國特色的有機食品包裝具有重要的借鑒意義。包裝設計師只有深入理解有機食品的傳統文化基礎，只有不斷踐行以人為本的理念，只有將民族藝術形式與現代設計語言相結合，才能在包裝設計中更好地表現出有機食品的深刻內涵，以及既時尚又傳統的民族文化感。

作者：石辰三 單位：邵陽學院藝術設計系

參考文獻：

[1]任繼愈，張岱年等.中國哲學史通覽[M].上海：東方出版中心，1998.