傳統文化與經濟發展精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化與經濟發展，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：新時期；黎族傳統文化；經濟發展

黎族的文化傳統保護的較為良好，在我國眾多少數民族之中有著非常完善的文化體系架構，是我國少數民族文化中的寶貴財富。在現代社會的發展過程中，黎族的傳統文化也面臨著經濟方面的挑戰和機遇。黎族的傳統文化雖然較為健全，但其傳承過程表現出了脆弱的特點，很容易在外來經濟發展政策和文化的沖擊下支離破碎。由此來看，合理的分配黎族傳統文化與經濟發展的關系很有必要。

一、黎族的經濟狀況

黎族的經濟發展總體來看處于相對落后的局面，在海南等地的黎族聚居區，經濟發展水平普遍不高。從經濟發展的產業結構來看，以少量的旅游業和民族特產的經營采購為主要依托，在其他方面沒有足夠的開發，產業結構遠沒有達到理想的水平。具體來說，各鄉鎮地區的黎族居民人均收入不過數百元而已，這與我國國民平均收入水平還有很大差距。振興和開發黎族地區的經濟已經成為海南等黎族聚居區的主要目標之一。

二、黎族傳統文化

1、黎族的服飾

黎族服飾總體的特點是支派眾多，各自有著不同的風格和特點。比如長筒裙在腰部有彩色的條文，在筒頭有各種幾何圖案或動物、植物團，而在尾部主要是點狀的點綴；比如短裙在頭部沒有花紋，在裙腰到裙角的部位有花紋但是比較稀少。還有三平式筒裙或三亞式筒裙，其制造特點和花紋存在一定的差異性和規律性。可以說黎族的服飾在不同的場合、不同的年齡、不同的形狀方面都會有不同的制作工藝和方式，在圖案的選擇方面也有必然遵循的規律。這種特殊的服飾特點密切在地域、族群特點上還會有更細致的不同，形成了體系完整的一條文化架構系統。

2、黎族的織錦

黎族的織錦在全國各大少數民族之中有著獨特的地位，據說在工藝上達到了古代各族織錦工藝的最高水平，早在宋元時代就已經超越了當時的中原各地，是中國乃至世界紡織業中的元老。黎族的織錦擁有紡、織、染、繡等四大工藝，獨具特色，具有很深的文化研究意義。

3、黎族的醫藥

和很多少數民族一樣，黎族的醫藥學也自成體系。黎族的醫藥技術是從古代延續下來，通過內服、外敷、熏蒸、水洗、捻痧、骨傷療法等技術可以為黎族民眾的日常疾病進行很好的治療。黎族的醫藥學同樣是以各種草藥為主，在各種治療上都會有獨家配置的草藥發揮功效。黎族的醫藥效果奇佳，有一定的醫學研究價值；黎族地區的草藥物產也極為豐富，為醫藥學的現代化應用和發展提供了有利的支持。

4、黎族的建筑

黎族的建筑藝術也自成體系，以船形屋為例，這是其他各類少數民族中都不曾出現的，在外觀上像一艘船。船形屋一般有前廊、居室和雜物間構成，有多重建筑方式和造型特點，門廊多位涼棚式，進深可達3米以上；居室部分的跨度達到6米左右，深度也有六米，相對而言較為寬敞。黎族的住房一般設計比較簡陋，不過對本地的氣候特點卻非常適應。黎族的房屋建筑還會融合民族內的一些迷信思想和風水理論，在用材上多以竹木架構和茅草覆蓋為主，地方特色濃郁。

三、黎族傳統文化與經濟發展關系

1、黎族傳統文化促進了旅游業的發展

黎族的傳統文化和風俗習慣特異性很濃，在其他少數民族文化中非常少見，這為以獵奇為主要看點的旅游業發展帶來了良好的契機。而且黎族的風俗文化和傳統非常健全、完善，其傳承體系的脈絡非常清晰，這為旅游產業的持續有效發展帶來了保障，打下了堅實的基礎。在特定的文化氛圍和風俗習慣的烘托下，黎族的旅游經濟有了更深厚的文化底蘊。隨著現代地方政府對旅游產業發展的重視，黎族的風俗文化有機會獲得更好的開發，成為吸引旅游經濟發展的重要依托。

2、黎族傳統文化促進消費帶動輔助產業的發展

黎族傳統文化吸引了旅游業的發展，同時也就帶動了地方消費的增長。比如黎族文化觀光和旅游對賓館住宿的需要、對餐飲飯店的需要、對出租車等車輛的需要、對攝影器材設備的需要以及對了黎族織錦、紡織物的需要等。有這種需要，就有這種生產，這就促進了地區的餐飲行業、賓館住宿和農家樂、蔬菜果品運輸和物流等行業的發展。當然，輔助產業并不僅限于這些直接輔助日常生活和觀光旅游的行業，還包括基礎的通信設備、醫療衛生設備設施和從業人員、交通運輸業的發展等。它們也是黎族文化帶動下的重點輔助產業。

3、黎族傳統文化增加農民收入

黎族傳統文化的獨特性，對當地農民來說是一個不錯的增收項目。農民除了可以像往常一樣進行農業耕作之外，也可以到飯館打工，到農家樂打工、做導游、打山珍野物賣給飯店、出售各種山貨，或者幫著做水果蔬菜的販運和銷售，或者在閑暇時節織造織錦和各種服飾進行出售，都可以大幅增加農民的收入水平。在地方旅游業和各項輔助產業的需求下，本地農民階層成為最好的勞力輸出力量，他們的收入將會增長是必然趨勢。

4、促進了黎族部落旅游文化園的建設

旅游文化園，是黎族旅游文化的一個縮影，可以集合黎族的所有旅游文化特色、民俗風情、藝術特色等于一體，對黎族旅游業的發展也是一個全新的解讀。黎族旅游文化園的建設，不僅將黎族本土的旅游優勢集于一體，更能夠將經濟發展和投資商、投資創意、旅游創意收縮到一個合理可控的范圍內，避免了旅游產業的無規劃發展對黎族傳統文化的沖擊，很好的解決了傳統文化保護和黎族經濟發展的矛盾，確保了黎族旅游經濟有更好的發展前景。

5、推動黎族農村基礎設施建設

在旅游業和各項輔助產業、副業的帶動下，電力設施首先需要加倍投入；其次各種土地資源要充分利用起來做開發，建旅館、賓館和飯店；其次交通運輸條件需要改善，馬路、公路、觀光山路和觀光纜車等需要建設；然后是通信基礎設施也需要建設，比如移動、聯通和電信的信號塔、信號基站和站點，還有各種互聯網絡運營商的進駐和業務的開通。要完成黎族的旅游經濟或其他產業的建設和發展，這三大基礎設施是前提。除此之外，隨著經濟發展水平的提高，教育設施設備、醫療設施設備等的建立也會逐漸完善，這是保證地方經濟長遠發展的有利輔助。

結語：

新時期黎族地區的經濟發展已經成為必然之舉，而只有依托黎族的文化風俗和特點進行經濟規劃和設計，才能最大限度的激發經濟條件的改善。對黎族的經濟規劃需要緊密結合黎族的文化特征，尋找好的經濟開發點進行深入研究、合理布局、科學規劃、大膽設計，充分調動地區民族資源進行整合，才能盡可能的在不影響民族文化發展的前提下促進經濟水平的提高。（作者單位：1.桂林理工大學；海口經濟學院旅游學院；2.桂林理工大學）

參考文獻：

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[4]田雯. 新時期弘揚與發展貴州精神的理性思考[J]. 湘潮（下半月）. 2011（09）

篇2

[關鍵詞] 湖北 文化傳統 經濟發展

文化傳統觀念指人們在長期的社會歷史中形成并沿傳至今的思想意識，展示出精神狀態、思維方式和物質產品等三個方面。它一旦形成，便具有相對的穩定性，影響著人們的思想與行動。因此在當前經濟與文化一體化的當代社會發展大趨勢下，在發展湖北經濟和探討“堅持以人為本，促進社會全面和諧發展”時，如何對待歷史形成的文化傳統觀念，尤其是荊楚文化傳統觀念就成為一個無法回避的重大問題。

一、經濟發展的精神動力

改革開放以來，全國各地經濟都有了很大發展，然而地區之間經濟發展的差異也是客觀存在的，西部地區嚴重落后，中部發展緩慢，東部沿海地區則較為超前――許多地方已經達到中等發達國家水平。許多人把導致這種不平衡和差異的原因主要歸結為特殊的經濟政策(如設立特區和開放城市)和優越的地理位置等。

誠然，經濟的發展主要受制于資金、技術、資源、自然環境、地理、制度、政策等因素，社會文化并非決定性條件。但是，文化對經濟發展的水平、效率、產品結構、產品質量、經濟模式等的作用同樣不可忽視。從歸根到底意義上說，經濟構成了社會的基礎，它決定著思想上層建筑的內容和性質，決定著社會文化的基本特質和主要走向。不過，社會文化一經產生就具有相對獨立性，它一方面通過政治上層建筑反作用于經濟發展，另一方面則借助于人這一社會主體而制約著經濟發展。自有人類以來，文化與經濟是相互交融的，兩者具有內在的一致性。然而，社會文化同經濟之間又是雙向互動的。一則經濟作為社會系統中的重要組成部分，必然要反映到人們的思想中來，轉化成包括經濟觀念、經濟價值觀、經濟道德、經濟人格、經濟態度、經濟思維等經濟文化；二則各種既成的主體內在文化和社會外在文化尤其是經濟文化通過人而反作用于經濟，從而影響經濟的發展。人既是文化的主體，又是文化的客體，它既創造了文化又受到文化的制約。各種社會文化作為一種社會存在，借助于言傳身教、耳濡目染等社會化方式而內化成個人的心理―文化結構，賦予社會主體以特定的思想道德、價值觀念、人格品性等，以此推動人類進行各種經濟活動。世界上各地區、各主要國家都選擇了某種經濟發展模式，而這些不同的經濟發展模式顯然受一定的傳統文化價值觀念的支配。

經濟發展的動力不僅包括生產力與生產關系的矛盾、自然條件的挑戰、不同國家和地區經濟的交往和競爭等客體性因素，也包括經濟主體的理想信念、價值觀念、需要欲望等主體性要素。社會文化(含區域文化)作為特定的人文歷史境遇，通過內化積淀在社會主體的心理文化結構之中，轉化成人們的思想觀念、價值觀、思維方式、道德品格等，以此成為影響經濟發展的文化力。

二、荊楚文化對地區經濟發展的影響

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統源遠流長，但各地的經濟文化發展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。以流域分，荊楚文化屬于長江文化系列；以生產方式看，屬于內陸農耕文化之列。

由于中國歷史悠久和封建社會特別漫長這兩個因素的共同影響，使得荊楚文化傳統觀念與中華民族文化一樣既有許多精華，又有不少糟粕。其“精華”，即優秀的文化傳統觀念，如“蓽路藍縷 ，以啟山林”的艱苦創業、自強不息的進取精神；“不鳴則已，一鳴驚人”的創新精神；“撫夷屬夏”的開放精神；“深固難徙”的愛國精神等等，已成為中華民族的傳統美德，且為世界各國稱道。文化傳統觀念既然可以影響和制約人們的思想行為，就必然會在人們經濟活動中發揮作用，從而直接或間接地影響湖北經濟的發展。優秀的文化傳統觀念可以促進經濟發展。比如，具有蓽路藍縷精神的人，在同等條件下可以做出更大的成果，如保康縣堯治河村孫開林；崇尚忠孝節義的人特別講誠信，具有社會責任感，如屈原；尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富后不忘鄉里，能帶領大家共同致富。總而言之，優秀的文化傳統觀念越多，越濃厚的地區就越能為發展經濟營造一個良好的人文環境。

荊楚優秀的文化傳統觀念在歷史上曾極大地推動了湖北地區經濟發展。從目前考古成果看，最先進的青銅冶鑄技術原自楚國，大冶銅綠山銅礦舉世驚嘆；最早的鐵器在楚國；秦漆器的數量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣；哲學有老莊、文學有屈騷、戲曲的鼻祖是楚國人優孟；楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，等等。許多科學技術都處于領先的地位。

但先秦以降，湖北地區經濟歸于沉寂，進入“冬眠期”，尤其商業活動，更與先秦時期的經濟發展相去甚遠。在我國古代徽商的興旺，更有西北內陸晉商的崛起，處于中間地帶的湖北地區卻近于落寞。簡結其因，應致如下：一是“眷戀故土。”屈原有詩：“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”(p109)這種觀念又與“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”（《漢書.元帝紀》)或“安土重居，謂之眾庶。”（《后漢書.楊終傳》)相融合。這本是熱愛家鄉、國家的一種美德，無可厚非。但卻總是囿于一地，不接觸新生事物，不與外界交流，致使思想保守。其二是虛妄驕狂、自得。古代有以“蠻夷主義”為旗。當周夷王之時，王室微……熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之號謚。乃立子為王。“及周厲王之時，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。”（P254）表現出一種驕狂與虛弱。近則以“天上九頭鳥，地上湖北佬”自詡（九頭鳥內涵象征此不具論）。聰明乎？狡詐乎？流露著一種自得的心理，進取精神全無。三是地方觀念。由于楚國開發相對較晚，長期被中原各國稱為“荊蠻”加以歧視排斥，使其在政治、經濟、文化上有一定差異與距離，使楚人形成較強的地方觀念而無商品意識。司馬遷曰：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨，果隋蠃蛤。不待賈而足，無饑謹之患，以故訾窳偷生，無積聚而多貧。”（P736）安于現狀而無創業之精神。

19世紀中葉，荊楚經濟再度崛起，湖北引領著全國近代化進程，但其中表現出兩方面明顯特征。一是外力性特征。第二次期間漢口為新增11處通商口岸之一。外國資本陸續在武漢設立使用機器的工廠，此為荊楚大地近代工業的發端。1862年1月，江漢關設立，總匯對外貿易稅務。自此，漢口逐步成長為水陸交通樞紐，華中最大的貨物集散地，“貨到漢”的說法遍傳遐邇，武漢“九省總匯之通衢”的功能也得到充分發揮，這帶動了長江中游商品經濟及近代工商業的發展。至19世紀末20世紀初，漢口的對外貿易額居全國第二，“駕乎津門，直追滬上”。二是官府主動性，政府行為是先導性動力。洋務派后期巨擘張之洞總督湖廣近二十年間，興實業、辦文教、練新軍等官方舉措，使湖北從一個中等發展水平的內地省份，迅疾躍升為全國近代化進程的排頭兵。在20世紀最初10年里，漢口對外貿易總額占全國對外貿易總額的10%左右，被稱為“東方的芝加哥。”

民國以后，湖北經濟漸次沉淪不起。世紀之交，“湖北工業化速度慢于全國平均水平。”“人均GDP水平居全國第14位。”“職工平均工資居全國第28 位。”“2003年湖北在中國名牌產品榜上僅居第17位。”（中部崛起！振奮人心的部署[J].黨員生活.2004（10）)不僅如此，上世紀湖北所擁有的名牌產品紛紛喪失，顯然這一切與湖北明顯的區位優勢、科教實力、文化教育繁盛和綜合優勢相去甚遠。荊楚文化傳統觀念中的非優秀成分制約著人們的思想與行為，是湖北經濟發展緩慢的最重要的成因之一。

三、對策與建議

二十多年的改革開放的歷程，特別是東南沿海地區發展速度大大超過湖北地區的實踐，揭示出如下兩個問題：

1.悠久的歷史并不等于輝煌的現實。湖北地區歷史悠久，可上溯至炎帝神農。在隨州、谷城、神農架等地，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過度。東南沿海地區則開發較晚，直至唐朝還被視為蠻荒之地。然而改革開放之后，卻迅速崛起，發展速度遙遙領先，為世人矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。

2.燦爛的文化并不等于先進的意識。荊楚文化絢麗多彩，文物薈萃，但由于歷屬政治中心，封建統治控制特別嚴，從而使儒家文化和荊楚文化傳統觀念中消極成分影響比較大，人們思想趨于保守、封閉、自大。漢唐以迄明清的湖北，“唯楚有材”之說名不副實。梁起超《近代學風之地理分布》一文指出“湖北為交通最便之區，而學者無聞；”又說“湖北為四戰之區……學者希焉”。思想與文化界缺乏活力與創新。與此相反，明清時浙東學派卻站在時代前列，傳承與光大傳統文化，形成經世致用、工商皆本等精神，并溶入人們的思想行為之中，極大地推動了當地經濟的發展。

當前，經濟全球化與文化全球化大潮洶涌。現代市場經濟絕不是沒有主體的單純的經濟運作過程，而其主體就是具有健全的經濟理性和道德約束的人。經濟的發展離不開人的文化素質的提高，解決經濟發展中的許多問題，不僅只有經濟一種手段，文化等非經濟因素對經濟行為的制約和影響有時比經濟本身的因素更重要，因此我們必須認真審視荊楚文化的傳統觀念。

(1)要繼承和發揚其精華部分，批判和克服糟粕。傳統文化的繼承既是抽象的，又是具體的。有了抽象繼承，傳統就能代代相傳而成為傳統；有了具體繼承，傳統就能隨著時代進步而成為新的傳統，使傳統綿延不絕。“蓽路藍縷”的那個時代可以成為歷史，但這種創業精神要繼承下來。在文化經驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質也在不斷提升，而在其中發揮積極作用的始終是人及其精神。

(2)就現代經濟發展實踐看，文化產業的開發是全球生產力發展的一個趨勢，大量的勞動和資本不是流入初級生產和第二生產中，而是流入旅游、娛樂、服務、文化藝術、教育和科學活動中，文化產業值在國民經濟中的比重越來越大。湖北要實現中部崛起，既是經濟建設的課題，也是文化建設的課題，離不開荊楚文化傳統與政治經濟發展的現實，需要科學技術及倫理道德即文化的支撐。從經濟發展戰略的制定，到企業生產與管理、名牌產品的創立，都是非常復雜的文化活動，需要綜合知識結構，尤其是在現代科技迅猛發展的條件下，區域經濟的發展，文化底蘊和儲備顯得至關重要，經濟與文化要協調發展，同步并重，以達到文化帶動經濟、經濟促進文化，成為一個發展的整體。荊楚文化具有鮮明的地域特色，歷史文化有炎帝神農文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化；自然文化有長江三峽文化；少數民族文化有清江巴土文化；城市文化有武漢文化；還有名山名寺文化、現代革命文化等，包羅萬象，美不勝收，充滿了永恒的魅力。政府當加以開發和利用，創造出富有地方特色的文化活動，使文化主動為經貿服務，為湖北經濟發展創造良好的氛圍，帶動湖北經濟的起飛。

(3)把特色文化品牌筑成現代經濟發展橋梁。文化,尤其是特色文化與各行各業血脈相連，文化品位越高企業產品質量就越高，經濟發展就越快。反之，經濟發展就會受到文化的相關制約。①特色文化品牌能為經濟建設導向。在現代社會環境中，只有商品化了的高質量產品才會受到市場的親睞和消費者喜愛。其次，特色文化品牌能為經濟建設探路搭橋。湖北第三產業發展速度不快，尤其是文化旅游產業還處在起始階段，特色文化資源大量閑置，如炎帝神農文化、楚國歷史文化、三國文化、名山名寺文化都有品牌，而且是中國乃至世界絕無僅有的品牌。因此，我們要有戰略眼光，充分發揮特色文化品牌的經濟效應。②把特色文化做成現代經濟亮點。以往的教訓告誡我們，湖北工業抱殘守缺，科技含量低，文化品位低，效率差，制約了經濟發展。第三產業在我省是弱勢，但又是最具潛力的產業。可以說，旅游文化產業還是一片前景光明的未開發的處女地。 ③把特色文化建成現代經濟發展支柱。在認識到文化旅游，尤其是特色文化品牌的特色經濟功能以后，我們就要站在忠實履行“三個代表”的高度，始終盯住全面建設小康社會的目標，用前瞻性的思維方法，把湖北的文化產業做強做大做優，做成品牌，把特色文化建成湖北經濟發展支柱，從而推動經濟的快速發展。

當今世界的競爭主要是指國際社會中各個民族國家之間綜合國力的競爭，而在此過程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時能定輸贏。當前文化競爭中一個引人注目的問題就是傳統文化與現代文明的結合，特別是如何使優秀的傳統文化成為現代經濟建設的有益和有效的資源。

參考文獻:

[1]金開誠:楚辭選注[M].北京:北京出版社.1980

篇3

關鍵詞： 傳統文化； 創新； 企業家精神； 觀念人力資本。

一、經濟發展的實質是一個在企業家的主導下不斷創新的過程。

影響經濟增長與經濟發展的因素是什么？ 傳統主流經濟學主要強調的是各種外在生產要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經濟學典型的經濟增長模型表達式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經濟增長率， A 表示經濟中的技術進步水平， K 代表資本對經濟的貢獻， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數關系。

由此可見， 傳統經濟學家主要是通過各種物質生產要素和技術的變化去說明經濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經濟學家都是沿著這條路徑研究經濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經濟增長的發動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經濟學家在建立以上經濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經濟學在解釋經濟發展時， 特別是解釋發展中國家經濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經濟學家諾斯對此評價道： “新古典經濟學在分析經濟發展或經濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統計學， 才能很好地說明某種經濟的實績， 一旦用來說明某種經濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發展需要經濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經濟學的解釋力， 而且也是經濟研究向“現實世界”的回歸。

正是在對傳統主流經濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創新”為核心內容的經濟發展理論。他認為： 經濟發展的根本現象是“創新”， 而“創新”就是“建立一種新的生產函數”，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。從源頭上看， “創新”是一個“內在的因素”， 經濟發展就是“來自內部自身創造性的關于經濟生活的一種變動”。針對傳統經濟學“生產要素決定經濟發展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發展主要在于用不同的方式去使用現有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數量的增加？？改變了經濟世界的面貌”。熊彼特的“創新理論”是把歷史的發展和理論的分析結合起來， 揭示了經濟發展的真諦是資源使用方式的進步———創新。那么， 創新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創新的主體是企業家。什么是企業家？ 其在經濟發展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業家是推動經濟增長的“靈魂”， 是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者， 企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人。

企業家之所以能推動經濟的發展， 關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質， 即“創新精神”， 亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神， 主要包括： （1） 企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業家的“成功欲”； （3） 企業家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業家的精明理智和敏捷； （5） 企業家的事業心。由此可見， 企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人， 他們所具有的創新精神、冒險精神恰好符合現代市場經濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創新能力的企業能夠發展壯大， 而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟。

由此可見， 企業家精神是經濟發展最主要的動力， 是創新的精髓， 具有創新意識的企業家是一個地區經濟能否起飛的關鍵。但是， 企業家的分布是不均衡的， 如發達國家的企業家人數多于發展中國家， 我國東部的企業家平均數量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區企業家數量具有不均衡性？ 企業家階層及其創新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統存在著某種內在的淵源關系。因此， 企業家精神的形成需要從傳統文化中去尋求答案。

二、傳統文化影響現代經濟發展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現代工業經濟與傳統農業社會相比較， 兩者對勞動力素質的要求具有本質上的差別： 傳統的小農經濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農民， 生產主體只要作到循規蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統農業文明。而現代市場經濟社會是一個優勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創新意識的現代人， 因為一個沒有創新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經濟的現代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創新精神； 不因循守舊， 不滿足現狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業精神。由此可見， 現代工業社會需要的是具有創新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現代工業社會對高素質勞動者的需要，著名經濟學家舒爾茨創造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發展教育事業， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現代經濟發展的需要。但是， 現實情況是， 很多國家通過發展教育事業， 培養了大量的大學生， 甚至出現了“知識失業”和“教育深化”的現象， 但其工業化仍然沒有實現。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業后的一年內，有一半處于失業狀態； 我國落后的中西部地區目前也出現了大學生“就業難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數量并不占據優勢， 其經濟卻高速發展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數在國內排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數量的問題， 而且還有個質量和結構的問題。

根據人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業知識的人力資本。發展教育事業是培養“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養勞動者的技能， 提高勞動生產率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經濟發展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統， 這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區域人群以不同特性， 進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展的。

傳統文化精神對經濟發展的影響， 是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在： 文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經濟和社會活動， 因此， 不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向； 文化的規約作用表現在： 特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在的行為規范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統文化對人的經濟行為的影響， 是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進的、適應現代社會的文化能推動經濟的發展； 而落后的、與時代經濟不相符的文化則會阻礙經濟的發展。在今天， 一種文化是否適應工業化社會， 關鍵是看其是否具備創新意識和冒險精神，因為優秀傳統文化中所包含的創新精神和觀念對現代經濟的主體即企業家的形成具有長久的基礎性的影響。經濟學家劉易斯在分析經濟增長的因素時清楚地意識到： “經濟增長依賴于人們對工作、財富、節儉、生育子女、創造性、陌生人和冒險等等的態度， 所有這些態度都是從人的頭腦深處產生的”。他將影響經濟增長的態度分為兩類： 一是人們對財富的態度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態度， 即工作態度， 他認為人們的不同態度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態度是受不同的傳統文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區域， 對其一生價值觀念的形成都將產生深遠的影響。

世界各國的現代化實踐經驗表明， 技術進步、經濟發展或工業化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。

由此可見， 在現代社會， 傳統文化影響經濟發展的路徑是： 傳統文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區域內的人們產生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經濟區域制度創新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區經濟發展的不同特點和水平。[]

三、建立在傳統文化變遷基礎上的經濟發展的模型構思。

本經濟模型以熊彼特的“創新”理論作為立論的基礎， 認為現代經濟發展的實質就是一個不斷創新的過程， 沒有創新就根本談不上發展。如果一個經濟體能夠實現經濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產函數， 那么， 它就會實現經濟發展和工業化。

建立在傳統文化和“創新”基礎上的經濟發展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經濟發展水平， C = 文化類型， i = 創新精神（系數） ， T = 技術創新， I = 制度創新這種建立在傳統文化基礎上的經濟發展模式如果用一句話來概括就是： 經濟發展是一個在傳統文化熏陶而形成的企業家階層的主導下， 通過技術創新與制度創新途徑而實現的基要生產函數的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。

首先， 現代經濟增長的動力應該到經濟體內部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統文化及其所包含的創新精神。

傳統文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區的歷史因素、自然條件、地理環境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區， 人們由于經常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內陸山區的人們， 對外交往困難， 再加上小農經濟自給自足， 不需要走出家鄉， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區域傳統文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創新精神的。由此可見， 創新精神的形成在很大程度上是由一個地區千百年來沉淀下來的傳統文化因素決定的。

傳統文化所凝集的內在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環境決定的。傳統文化與現代經濟發展的內在淵源關系表現在： 優秀傳統文化是通過企業家這個創新主體來影響現代經濟發展的。其演進路徑是， 區域傳統文化所包含的創新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現代工業社會所需要的創新精神， 從而在本文化區域自發地形成大批具有現代意識的企業家群體： 由于具有創新精神的企業家是地區經濟發展的主體， 這也就決定了企業家數量多的地區經濟將發展的更快， 而數量少的地區經濟將發展的更慢， 從而產生區域經濟發展上的“馬太效應”。在這個經濟發展模型中， 一個地區傳統文化中所包含的創新精神的大小是可用系數量化的，具體來說， 公式里“I”的數據， 可以通過一個經濟區域所擁有的企業家在總人口中的比例及其創新頻率計算出來。

其次， 企業家是通過制度創新與技術創新的雙重途徑來推動地區經濟發展的。

創新表現為人們在生產力、生產關系和上層建筑全部領域中進行的創造性活動。從內容上看， 企業家的創新活動既包括微觀層面的技術創新， 也包括宏觀層面的制度創新和組織創新。其中， 技術創新是生產力的重要變革， 其作用在于開發利用新的資源、市場， 提高原有的經濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經濟組合； 制度創新是生產關系的重要變革， 它既可能把閑置的經濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現資源配置方式的變革。從歷史上看， 經濟發展迅速的時代也就是創新活動密集的時代， 如英國的產業革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經濟發展得比較好的浙江省也是一個制度創新的多發區， 正是通過專業市場、民營經濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產組織和制度創新， 浙江的經濟實現了高速發展。由此可見， 人類的經濟發展史就是技術創新與制度創新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。

那么， 制度創新和技術創新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統社會基礎上的文化精神。按照新制度經濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態等統稱為文化的東西， 往往是影響經濟體制變遷和制度創新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統文化所確認的行為規則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統文化表現的習俗和慣例， 在制度創新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規則被更多的人接受而上升為社會規則。

傳統文化對技術創新的影響也表現在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創新與進步， 這可以從中國的四大發明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現。

再次， 經濟發展表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農業國”即發展中國家的角度， 經濟發展的過程就是實現工業化、現代化的過程， 在這里， 經濟發展和工業化是可以劃等號的。什么是工業化？ 按照發展經濟學大師張培剛的定義， 工業化就是“國民經濟中一系列基要的生產函數（或生產要素組合方式） 連續發生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產函數的變化”

就是熊彼德所說的“創新”。由此可見， 張培剛把工業化定義為“基要的生產函數的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創新理論的精神實質， 認為工業化就是生產要素的新組合， 而把工業化定義為由低級到高級不斷創新變化的過程。

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關鍵詞：民族傳統體育文化 文化構建 文化傳承

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02

民族傳統體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結晶。高等教育作為培養人才的最后階段，同時也是大學生意識形態形成的重要階段，是傳統體育文化傳承的重要承擔者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發揚出現了一些問題。特別是在多元文化發展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發揚積極作用已經成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統體育文化的傳承做出一份貢獻。

1 民族傳統文化的內涵及重要作用

1.1 民族傳統文化的內涵界定

民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內開展，并世代相沿不絕，至今對社會發展和人類生活產生積極效應，還沒有被現代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現代競技體育的概念。[1]民族傳統體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統體育進行各種生活，生產實踐活動過程中產生的物質、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產生影響。

1.2 傳承民族傳統體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統體育文化能促進對自身的了解

民族傳統體育文化發揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發展水平，開發了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統文化加強人與自然和社會的聯系

民族傳統體育文化是人類與自然和社會發生相互關系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯系，并作為一種中介調節人與社會關系，對于保證人與自然和社會發展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統體育文化具有創新性和先進性

民族傳統體育文化是在保存先進的積極的傳統民族體育文化的基礎上不斷創造發展的，并在不斷吸收現代體育文化精髓的基礎上，對自身加以創新、改造，使人類對不斷變化和發展的社會能積極的適應，更好地協調自身與社會發展的關系。

2 高校在繼承民族傳統體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進民族傳統體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學術研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚民族傳統體育文化的重要階段

高等教育階段，大學生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統體育項目課程，把優良的民族體育文化經過轉化編入教材，傳承傳統體育文化的知識和技能，這對大學生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養、民族團結意識的強化起到不可忽視的作用。

2.3 能進一步融合民族傳統體育與現代體育的精髓

高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統體育發展與創造的空間，使民族傳統體育與現代積極融合，使得學生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發揚了我國優秀的民族傳統體育文化。

3 目前高校傳統體育文化傳承中出現的問題

3.1 物質制約因素

高校民族傳統體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統體育在高校中很好地發展。另外，民族傳統體育課程使用的教材、資料等物質資源相對缺乏，使得教學內容貧乏，不能引起學生學習的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統體育課堂教學和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統體育項目也較少，縮小了民族傳統w育的范圍。大多高校沒有民族傳統體育節日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業教師資源，限制了民族傳統體育的發展、拓寬，更不用說使得學生產生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態制約因素

3.3.1 來自于現代體育項目的沖擊

現代體育運動是當今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統體育的發展產生沖擊。有調查顯示，大學生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。

3.3.2 網絡文化的入侵

新世紀以來，網絡文化對現代社會傳統的思維模式、生活方式產生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發展空間。大學生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導致大學生民族體育精神與意識的選擇產生了沖擊。

4 如何加強傳統體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統體育發展的物質條件

高等院校對開展民族傳統體育教學、課外活動、比賽的場館器材等物質條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統體育開展效果。

4.2 加強對民族傳統體育項目資源的開發

各地的普通高校，應該根據自己的地域優勢開設適合當地民族傳統體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學，促進了民族傳統體育項目從民間向高校課堂的轉化。并結合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統體育項目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統體育項目教師力量

一方面，在各體育專業院校中，設置民族傳統體育專業，培養民族傳統體育專業教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養民族傳統體育教育的教師，采用外出進修學習或請專家進來培訓學習，使其提高自身的教學能力。

5 結語

高校肩負傳承民族傳統體育文化的重擔，面對當前各種文化的沖擊，應積極開發民族傳統體育資源，推動民族傳統體育的文化創新，拓展民族傳統體育文化的影響力。使其具有傳統體育特色的同時，具有可持續性發展的能力。

參考文獻

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篇5

[關鍵詞] 中原經濟區；中原傳統文化；新興文化；開發；利用

隨著經濟全球化的不斷發展，提升經濟區的綜合競爭能力是發展的必然途徑。中原傳統文化的開發與利用，有助于推動區域經濟的發展，從某種程度上傳統文化與新興文化的融合與發展是中原經濟區域發展的主要動力。因此，要加快中原經濟區建設，提升中原經濟區域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統文化進行開發與利用，更需要明確到中原傳統文化與新興文化的融合。

一、中原經濟區建設的戰略意義

中原經濟區在戰略上定位是：中原經濟區是國家非常重要的農業基地與糧食生產基地，也是我國城鎮化、工業化與農業現代化協調發展的主要示范區域，明確來說就是全國經濟增長的主要區域，全國區域協調發展的戰略平衡支點，是現代綜合交通樞紐，更是中原傳統文化傳承的主要陣地。

中原經濟區建設具有非常重要的戰略意義：有助于探索不以犧牲農業與糧食、生態與環境為代價的“三化”協調之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產做好示范榜樣，積累更多的優秀經驗；對科學發展觀進行更好的落實，推動區域經濟建設經濟，促進經濟發展方式的轉變；有利于中原地區形成新的經濟增長區域，明確河南省在我國經濟發展大局中的優勢，為全國經濟發展作出更大的貢獻；有利于國家區域經濟布局更加完善，對中原地區的產業布局進行優化與整合，能將國民經濟發展的空間拓寬，逐漸形成東中西優勢互補的良好形勢，相輔相成共同發展；有助于中原傳統文化精髓的傳承，增加中原傳統文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復興有非常重要的現實作用。

二、中原傳統文化與新興文化的相互作用

中原經濟區建設背景下對中原傳統文化的開發與利用，不能僅僅依靠傳統文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應時代的發展，會被很多領域所遺忘。而新興文化的存在與發展，一定程度上有利于中原傳統文化的開發與利用，完全可以借助新興文化的優勢，例如：各種各樣的數字技術、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現真正意義上的開發與利用。

中原傳統文化是居住在中原地區內的中原人以及祖先所創造的并一直繼承延續發展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內容博大精深，屬于優良的傳統文化。中原文化是中華民族文化的發源地，而這也是區別于其他文化無法復制的精髓所在，在整個中華文化內容中具有非常重要的地位。新文化業態是指，對新興技術進行充分利用，如電子技術、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內容進行充分的整合，以數字化為主要操作模式，進行編輯、生產、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產品。其新興文化呈不斷發展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領域較廣。對中原傳統文化的開發與利用關鍵還不是經費與人力方面的投入，關鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統文化的開發與利用，同時也是發展河南的新興文化產業。首先，從傳播入手，從發展中原傳統文化入手，利用新興文化各種技術上的優勢，將博大精深的中原傳統文化宣傳出去，讓中原傳統文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統文化傳承的氛圍中去，將中原傳統文化中的核心民族精神發揚光大；其次，中原傳統文化與新興文化的融合，要保留傳統文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經濟發展中的現實作用，培育具有河南特色文化的產業，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統文化與新興文化結合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養，為產業發展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統文化與時尚之間的關系必須正確處理，最大限度避免傳統文化可能被商業化的情況出現。

三、中原經濟區建設中傳統文化的開發利用策略

1、以傳統文化尋求創意靈感

中原地區曾經是中國政治經濟文化中心，其中民間藝術在這樣的趨勢下發展比較好，具有區域特色，例如：朱仙鎮年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術，充分體現了祖先對自然的理解能力與創造能力，這些民間藝術的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發展的主要財富。河南省內一些比較著名的旅游地區，積極開發旅游紀念品設計，并將中原傳統文化與紀念品設計相互結合，主要是以當地著名的特色傳統文化為主要內容，并充分考慮到現代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統文化的追溯與向往。

新興文化產業中如何將傳統文化進行成功的轉換，關鍵在于各方面創意的應用與開發，堅持以傳統文化為源頭，創意為內核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現傳統文化產品化，新興產品文化化。對現代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數碼建模結合起來，例如：印花、自動化智能控制技術等等，有助于將中原傳統文化直觀形象的體現出來，借助現代技術提升產品在造型上的美觀度，提升產品的色彩品質，將中原傳統文化元素融于現代產品中，使其產品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統文化的魅力，為樹立中原新興文化產品品牌形象出一份力，使其中原傳統文化得到更好的開發與利用。當前河南新興文化產業的發展非常需要中原傳統文化作為依托，充分利用網絡與新媒體等等現代技術，讓傳統藝術形式通過現代化音樂、網絡文化產品以及數字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產方式、表現方式進行創新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經濟區建設戰略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發展與創新，進一步培育具有中國特色、中原風貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當前中原經濟區建設的主要戰略內容。中原傳統文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產業不斷發展的核心動力。中原傳統文化在開發與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經濟區建設背景下，中原傳統文化品牌的建設需要將河南經濟發展的相關元素與新興文化資源充分結合起來，這是一次對中原傳統文化深入系統地剖析與整合，讓科技與傳統文化有機結合，對中原傳統文化內容與形勢進行創新，有助于尋求中原傳統文化開發與利用更多的增長點。

中原經濟區建設背景下，關于市場化運作方面，文化產品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數人的需求才能獲得對應的經濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產品和服務的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統文化新的形態，就必須要從中原文化的特色與本質體現出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術、道德基本衡量的標準。文化產品開發的過程中要注意對技術原理、設計哲學等等方面的基礎研究，營造良好的文化消費環境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統文化的精髓，要充分體現文化之本、藝術之本。數字時代是一個高速發展的時代，而文化產業中必須注重克服機械復制藝術與大眾文化，要明白原創藝術的現實意義，要善于通過原創的、藝術的、文化的東西來將人類內心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創新的良好氛圍，并在這個環境中創造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統文化的氛圍。

將傳統文化與新興文化相互結合，無疑是對傳統文化較好的開發與利用。當前中原傳統文化資源分布比較分散，完全可以借助現代技術在博物館中將中原所有傳統文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統文化資源借助新興文化的優勢實現不受地域限制的目標，并健康、穩定、持續的傳承下去。

參考文獻：

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