民族文化資源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族文化資源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺(tái)和載體”，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，旅游不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時(shí)也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來(lái)越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見(jiàn)證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過(guò)開(kāi)發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺(tái)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過(guò)民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開(kāi)發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來(lái)越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過(guò)“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗(yàn)到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗(yàn)，又能展示民族文化風(fēng)貌，對(duì)促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。

節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂(lè)、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價(jià)廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂(lè)舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂(lè)舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動(dòng)，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω瑁蛭璧福w現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號(hào)載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開(kāi)發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問(wèn)題

多年來(lái)，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開(kāi)發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開(kāi)發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時(shí)我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開(kāi)發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問(wèn)題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長(zhǎng)底鄉(xiāng)還需要開(kāi)發(fā)打造。同時(shí)，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開(kāi)發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過(guò)于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗(yàn)、參與性項(xiàng)目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗(yàn)、文化休閑娛樂(lè)項(xiàng)目極少。再次，民族文化資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開(kāi)發(fā)了許多旅游、休閑項(xiàng)目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識(shí)主導(dǎo)，忽略整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時(shí)，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，全面推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)、如何開(kāi)發(fā)。

(二)準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向

旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化資源時(shí)，也會(huì)給民族文化帶來(lái)負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過(guò)度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向，才能科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過(guò)度包裝，則會(huì)顛覆民族文化價(jià)值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌就會(huì)力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗(yàn)的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)民族村落休閑項(xiàng)目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗(yàn)羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長(zhǎng)底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時(shí)空，延伸游玩時(shí)空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項(xiàng)目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報(bào)。最后，將民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與管理，納入地方政績(jī)考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識(shí)”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動(dòng)中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開(kāi)展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢(shì)推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。

(五)強(qiáng)化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量

篇2

關(guān)鍵詞:民族旅游開(kāi)發(fā);民族文化;商品化;傳承方式

中圖分類號(hào):F59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)08-0068-02

1 引言

旅游業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),是在國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)也是西部地區(qū)尤其是民族地區(qū)(本文主特指少數(shù)民族地區(qū))優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該說(shuō)旅游是民族地區(qū)發(fā)展的有效途徑。對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種重要的戰(zhàn)略性選擇。選擇資源型產(chǎn)業(yè),往往很難持續(xù)發(fā)展,而且,資源性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)造成環(huán)境的破壞;如果發(fā)展加工業(yè),基本上無(wú)法和東部發(fā)達(dá)地區(qū)競(jìng)爭(zhēng);發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)更是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力,所以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式只能是農(nóng)工業(yè)的方式。現(xiàn)在在農(nóng)副業(yè)的基礎(chǔ)上選擇了旅游業(yè)的發(fā)展,實(shí)際上是對(duì)整個(gè)民族地區(qū)資源的整合。所以,旅游業(yè)自然會(huì)發(fā)展成為民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí),我國(guó)民族地區(qū)區(qū)域遼闊,旅游資源獨(dú)特而豐富,而民族文化更是異彩紛呈、各具特色,更是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的主要后勁所在。發(fā)展旅游能夠促進(jìn)民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),有效解決民族地區(qū)貧困問(wèn)題,加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和擴(kuò)大就業(yè)、提高居民收入水平和生活水平、縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距等步伐。但是,民族旅游的開(kāi)發(fā)也給當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘞?lái)了一系列的負(fù)面作用,如民族文化的過(guò)度商業(yè)化等。本文試圖通過(guò)分析民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化的商業(yè)化,探討民族旅游開(kāi)發(fā)中民族文化的保護(hù)和傳承問(wèn)題。

2 民族旅游、民族文化與民族文化旅游資源

民族旅游(ethnic tourism)是一種文化旅游。國(guó)際著名的人類學(xué)家柯恩將“民族旅游”定義為:“針對(duì)在政治上、社會(huì)上不完全屬于該國(guó)主題民族的人群,由于他們的生態(tài)環(huán)境或文化特征或獨(dú)特性的旅游價(jià)值,而進(jìn)行的一系列觀光旅游”。臺(tái)灣學(xué)者謝世忠認(rèn)為,民族旅游就是只到一個(gè)與自己文化種族語(yǔ)言或風(fēng)俗習(xí)慣相異的社區(qū)或展示點(diǎn)參觀他們,民族旅游除了看物看風(fēng)景,更把看人當(dāng)作最重要的目的。

馬曉京認(rèn)為:民族旅游是把古樸的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品,以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求,是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。光映炯認(rèn)為,民族旅游是旅游者通過(guò)對(duì)某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn),來(lái)實(shí)現(xiàn)其審美需求的過(guò)程,而民族旅游的本質(zhì)也相應(yīng)體現(xiàn)為一種族際的交流或一種跨文化的觀察與體驗(yàn)。由此可見(jiàn),第一,民族旅游所指的民族是一國(guó)的非主體民族,即我國(guó)除漢族外的55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族居民作為被游覽者,是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一,具有主人和被消費(fèi)商品的雙重身份;第二,民族旅游是一種跨文化旅游;第三,從旅游資源的角度來(lái)說(shuō),它指的是民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化和自然環(huán)境,其中民族文化是民族旅游的核心吸引物。

民族文化是指各民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括衣食住行、生產(chǎn)工具等物質(zhì)文化和語(yǔ)言、宗教、科學(xué)藝術(shù)等精神文化。標(biāo)志著民族歷史的發(fā)展水平。由此可見(jiàn),民族文化是一種集體性的文化積淀,是物質(zhì)文化和精神文化的集合體。民族文化表現(xiàn)為四個(gè)層次:一是物質(zhì)文化層次,包括民族文化遺跡、民居建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具及工藝品等;二是行為形態(tài)層,包括民族禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止及宗教儀式等;三是精神文化層,包括民族精神理念、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和等;四是制度文化層,包括宗教制度、宗族制度、道德及約定俗成的規(guī)范等。

民族文化并不等同于民族文化旅游資源。民族文化是民族文化旅游資源的源泉,沒(méi)有民族文化就沒(méi)有民族文化旅游資源。而旅游業(yè)所利用的旅游資源并不是相關(guān)民族文化的總體,而僅僅是相關(guān)民族文化的一個(gè)有限部分。能夠開(kāi)發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化,主要是所謂的“顯性文化”,即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連,有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng),人們可以直接感知的外層民族文化現(xiàn)象,如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等;而不表現(xiàn)在外的由知識(shí)態(tài)度價(jià)值觀等構(gòu)成的“隱性文化”,主要作用于人們的精神生活,并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),不容易被人們感知,如一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值取向、向認(rèn)知模式、審美情趣等,就不適合也難以開(kāi)發(fā)成旅游對(duì)象。由于旅游者的觀光、游覽屬于短期行為,重在娛樂(lè)中享受,所以求知也僅停留在民族文化的表面現(xiàn)象上,主要是對(duì)那些有形、有聲、有色、有動(dòng)感、有場(chǎng)面、有情趣的民族文化抱有濃厚的興趣。因此,旅游開(kāi)發(fā)中民族文化商品化往往停留在文化“表象價(jià)值的商品化”,是民族文化旅游資源商品化。

3 旅游開(kāi)發(fā)中民族文化的原真性

3.1 關(guān)于原真性

原真性,Authenticity,國(guó)內(nèi)亦有翻譯成真實(shí)性。波斯汀(Boorstin,1961)是將“原真性”概念引入旅游界的第一人。美國(guó)人類學(xué)家McCannell認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者用來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式,一種尋找生活真實(shí)性的體驗(yàn)。原真性可以理解為是旅游者對(duì)旅游情境的主觀判斷或者賦予它的一種價(jià)值。由此,民族旅游與原真性之間的聯(lián)系也逐漸成為討論的焦點(diǎn),尤其是在民族旅游過(guò)程中關(guān)于具象、靜態(tài)的交流方式(工藝品、建筑等)與動(dòng)態(tài)、抽象的表演交流(舞蹈、戲劇等)方式之間的差異研究。國(guó)外的一種觀點(diǎn)認(rèn)為,民族旅游開(kāi)發(fā)中的商品化將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的扭曲、變形,喪失文化的原真性。如美國(guó)著名人類學(xué)家麥康納認(rèn)為,對(duì)“原真性”的追求是現(xiàn)代旅游業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī),而民族旅游中的商品化進(jìn)程卻使旅游目的地的傳統(tǒng)文化失去了其原生的含義。如傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、傳統(tǒng)特定的地點(diǎn),按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的。但是隨著旅游業(yè)的開(kāi)展,它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行,為了接待旅游者,隨時(shí)都會(huì)搬上舞臺(tái),為了迎合旅游者的觀看興趣,活動(dòng)的內(nèi)容也往往被壓縮。這些活動(dòng)的形式雖然被保留下來(lái),但很大程度上已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的意義和價(jià)值。格林伍德甚至認(rèn)為“文化商品只需要幾分鐘,而幾百年的歷史卻毀于一旦。”我國(guó)也有一些研究人員持這種觀點(diǎn)。

但是也有許多學(xué)者對(duì)原真性提出了質(zhì)疑。認(rèn)為并不是所有的旅游者都重視真實(shí)性,非原真性的旅游體驗(yàn)也能得到很多游客的青睞。

王寧(1999)從主體感知的角度提出“存在的原真性”,認(rèn)為旅游者不關(guān)心旅游客體的原真性,只是借助于旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。在這個(gè)情境下,對(duì)客體的原真性判斷已不再重要。Chris Ryan(2002)也曾指出,許多后現(xiàn)代的旅游者崇尚享樂(lè)主義,旅游是為了能從緊張的工作中解脫出來(lái),是否符合原真性并不影響他們對(duì)旅游質(zhì)量的評(píng)價(jià)。

3.2 原汁原味旅游產(chǎn)品是否受歡迎

現(xiàn)在,許多民族旅游地區(qū)都打出“原汁原味”的旅游口號(hào),但“原汁原味”是游客所追求的?“原汁原味是不可能的,真正的原汁原味是沒(méi)有人去的。要開(kāi)發(fā)旅游,本身就會(huì)受到影響。這里原汁原味只是一個(gè)說(shuō)法,只是一種表現(xiàn),但不是實(shí)際的做法,實(shí)際上還要對(duì)應(yīng)市場(chǎng)。研究傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代解讀;傳統(tǒng)資源,現(xiàn)代產(chǎn)品;傳統(tǒng)產(chǎn)品,現(xiàn)代市場(chǎng)。”由此可見(jiàn),原汁原味的民族旅游產(chǎn)品未必會(huì)受到游客的青睞,有些風(fēng)俗習(xí)慣是應(yīng)該保留,但是形式需要更改一下。

如貴州和云南地區(qū)苗族的十二道攔門酒,是用來(lái)迎接客人的最高禮儀。舉行儀式時(shí),當(dāng)?shù)厝硕酥＝?讓客人喝酒。十二道攔門酒,而且是烈白酒,一般客人喝下去都會(huì)受不了。如果拒絕,則是不尊重民族風(fēng)俗。這樣的民族風(fēng)俗該改就必須得改。現(xiàn)在市場(chǎng)已經(jīng)有了很大的變化,需求也有了很大的變化。如果這些東西不調(diào)整,就無(wú)法和市場(chǎng)對(duì)應(yīng)。以民族文化為榮本來(lái)是一件好事,但應(yīng)該把民族文化與現(xiàn)代銜接。因此民族地區(qū)旅游的發(fā)展,首先要追求民族特色的表現(xiàn),但是很多東西只是一種表現(xiàn),既然是一種商業(yè)化運(yùn)營(yíng),就不能過(guò)于追求原來(lái)的形式。

4 旅游開(kāi)發(fā)中民族文化旅游資源的商品化

學(xué)術(shù)界一種比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為,旅游會(huì)導(dǎo)致民族文化旅游資源商品化,并對(duì)商品化持否定態(tài)度。旅游一方面倡導(dǎo)原真性體驗(yàn),另一方面需要使文化資源商品化,以消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷。通過(guò)服裝禮儀民間藝術(shù)表現(xiàn)提供旅游消費(fèi),常常被認(rèn)為改變了本身的意義;而經(jīng)過(guò)修改以滿足旅游者品位,又失去了作為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的原真性。把文化遺產(chǎn)和旅游聯(lián)系起來(lái),需要經(jīng)過(guò)包裝和營(yíng)銷等文化形式的標(biāo)準(zhǔn)化,供旅游者消費(fèi)。但是,民族文化是否能成為旅游資源,取決于旅游市場(chǎng)的需求,其資源價(jià)值的大小主要取決于能滿足旅游者需求的程度。因此,開(kāi)發(fā)民族旅游的實(shí)質(zhì),就是把民族文化旅游資源組合成旅游文化產(chǎn)品向外推銷。民族文化旅游資源的商品化,并不是旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化產(chǎn)生的消極影響,而是旅游開(kāi)發(fā)的應(yīng)有之義。

隨著社會(huì)的進(jìn)步,交通方式改變了,生產(chǎn)方式改變了,生活方式也必然改變。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),這是必然的。但是,如何把民族文化保護(hù)起來(lái),傳承下去。旅游就是一種好的方式。比如說(shuō)內(nèi)蒙古,現(xiàn)在去已經(jīng)很難見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中的蒙古包、馬隊(duì)、羊群。原來(lái)的蒙古族人民是隨草而居的,過(guò)著游牧的生活。但現(xiàn)在國(guó)家政策要他們定居,牛羊也都要圈養(yǎng),傳統(tǒng)的東西不需要了。所以對(duì)于大部分游牧民族地區(qū)來(lái)說(shuō),騎馬放牧已經(jīng)沒(méi)有必要了;穿蒙古袍也沒(méi)有必要了。到了民族地區(qū),感覺(jué)和漢族沒(méi)什么區(qū)別,因此,只有在旅游景區(qū)才能真正感受到內(nèi)蒙古的民族風(fēng)情,可以騎馬,有上馬下馬酒,鄂爾多斯婚禮表演,還可以住蒙古包。有些人說(shuō)它不是原汁原味的,是贗品,但筆者認(rèn)為這不能叫做贗品,而是一種傳承方式,因?yàn)樗吘故堑胤酵辽灵L(zhǎng)的,可是現(xiàn)在還要蒙古族的人民一天到晚還保留原來(lái)傳統(tǒng)的生活方式,這并不可行。民族文化旅游資源的商品化讓旅游者看到了蒙古族人民以前的生活方式,這難道不是對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承嗎?

5 結(jié)語(yǔ)

并不是所有的民族文化都會(huì)保留下來(lái),有些會(huì)被先進(jìn)和優(yōu)勢(shì)文化所同化,甚至消失在歷史的長(zhǎng)河中。旅游開(kāi)發(fā)并不會(huì)導(dǎo)致民族文化的毀滅,在旅游出現(xiàn)之前有些民族文化中的技藝就衰退了,反而是旅游的發(fā)展帶來(lái)了傳統(tǒng)的復(fù)興,甚至是創(chuàng)造。民族文化也并不是一成不變的,它會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變,而旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)然也是民族文化改變的因素之一。但是,旅游和保護(hù)是可以攜手共進(jìn)的,雙方可以通過(guò)密切而有效的合作實(shí)現(xiàn)共贏。因此,在旅游開(kāi)發(fā)中也不能一味追求原汁原味,我們應(yīng)該看到民族文化旅游資源的商品化積極的一面,它或許可能成為民族文化的一種重要的傳承方式。

參考文獻(xiàn)

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[4]魏小安.中國(guó)民族地區(qū)旅游發(fā)展分析[J].2008年中國(guó)旅游發(fā)展分析與預(yù)測(cè).

篇3

民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑV西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國(guó)民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競(jìng)流，試從民族文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。

關(guān)鍵詞：

民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開(kāi)發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。

一、民族文化開(kāi)發(fā)與挖掘

“民藝”來(lái)自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國(guó)著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長(zhǎng)的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。

二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺(jué)效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)民族文化特色之產(chǎn)品。通過(guò)本專業(yè)的引導(dǎo)開(kāi)拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。

三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作

“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛(ài)的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡(jiǎn)練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過(guò)簡(jiǎn)單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長(zhǎng)時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來(lái)自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。

四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)

民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過(guò)口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過(guò)調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國(guó)特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國(guó)民族傳統(tǒng)思想民族性與國(guó)際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國(guó)家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。

作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術(shù)出版社.2002.

篇4

一、山水人文熔鑄黔地文化

貴州是世界上喀斯特地貌保存得最完整、最有代表性的地區(qū)之一。貴州的山地資源豐富，儀態(tài)萬(wàn)千，既有壁立千仞、坐觀仰止的險(xiǎn)山峻峰，又有綿延數(shù)里、臥以回游的緩坡低丘。山的千姿造就了水的百態(tài)，時(shí)見(jiàn)滔滔大川翻滾奔流，又觀潺潺溪流凌波緩行。山的敦厚、水的多情產(chǎn)生了獨(dú)特的地域自然特征，形成了獨(dú)特的地域文化，啟迪著藝術(shù)家觀察世界的多重視角，激發(fā)著藝術(shù)家無(wú)限的創(chuàng)作靈感。貴州是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族人民散居在山水相隔的貴州各地域，山、水、人和諧共處，山擁水，水環(huán)山，情縈人，各民族人民和諧共處在這片土地上，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，孕育出豐富的民族民間藝術(shù)，擁有豐富的民族文化資源，而且各民族文化各具特色，有著鮮明的民族性特征。多彩的民族文化在這里不斷發(fā)展、傳承和共生，共同熔鑄出黔地獨(dú)特的地域和民族文化氣質(zhì)。

二、貴州當(dāng)代水墨畫中地域和民族文化的建構(gòu)與呈現(xiàn)

作為貴州當(dāng)代美術(shù)的重要組成部分，貴州當(dāng)代水墨作品中呈現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性，貴州獨(dú)特的地域文化和民族文化以不同的方式建構(gòu)與呈現(xiàn)出藝術(shù)家的繪畫主題和表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出藝術(shù)家的情感符號(hào)，成為藝術(shù)家闡釋創(chuàng)作理念和表達(dá)精神情感的重要載體，形成別樣的藝術(shù)氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)。

1.簇?fù)砬厣酱ǎ宫F(xiàn)地域貌觀

對(duì)水墨山水畫家來(lái)說(shuō)，貴州豐富的自然山川資源是素材搜集和藝術(shù)創(chuàng)作的豐富礦藏，也是創(chuàng)作具有獨(dú)特地域特征的藝術(shù)作品的物質(zhì)載體。畫家將貴州獨(dú)特的地域自然景觀融入畫面，建構(gòu)出獨(dú)具地域風(fēng)情的藝術(shù)世界。當(dāng)代水墨畫家劉知白的山水畫以黔地山川作為繪畫的主題，傳遞出自己對(duì)所根植的土地的無(wú)限熱愛(ài)與眷戀，并利用這一地域文化資源進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的多維度探索。在作品《黔山巍峨》中，劉知白以酣暢淋漓的筆墨，潑灑點(diǎn)染出濃淡深淺的墨色，走近看，畫面營(yíng)構(gòu)出富有韻律美的黑白灰構(gòu)成，退遠(yuǎn)看，富有激情的筆墨物化成巍峨的黔山、靈秀的水脈，層山遠(yuǎn)退，近水靜流，飽含著他對(duì)黔地山川的鐘情與熱愛(ài)。從藝術(shù)語(yǔ)言方面看，畫家筆墨的揮潑皴擦很好地塑造出黔山斑斕的肌理和山石質(zhì)地，水墨的暈染符合貴州山區(qū)地貌，從中可以窺見(jiàn)畫家對(duì)筆墨的駕馭和對(duì)黔地山川的諳熟。在作品《煙云供養(yǎng)》中，劉知白以更加意象化的筆墨表現(xiàn)出山嵐升起、霧氣籠罩的黔地風(fēng)貌，細(xì)碎的筆墨交織出黔山豐富的石質(zhì)肌理，濃淡的墨色暈染出黔山煙氣朦朧的風(fēng)貌。從劉知白的水墨山水畫中我們感受到了黔地山水的意象之美和內(nèi)秀之氣，這種韻味讓人回味悠長(zhǎng)，可見(jiàn)他對(duì)黔地山水精神氣質(zhì)的獨(dú)到把握。同樣的黔地山川題材在貴州當(dāng)代水墨畫家楊長(zhǎng)槐的筆下也得到了體現(xiàn)。在楊長(zhǎng)槐的作品中，山與水成為畫面構(gòu)成的兩大主角，他繼承并發(fā)揚(yáng)了馬遠(yuǎn)的畫水法，描繪了靜態(tài)的山水，山擁水，水繞山，表現(xiàn)了黔地的寧?kù)o安詳與悠然歡樂(lè)，如鏡的湖面上映射出黔山的秀姿綽影，并以扁舟行人點(diǎn)綴其間，打破了山水之靜，更襯托出山水的靈秀。外看風(fēng)景，內(nèi)看筆法，楊長(zhǎng)槐以濃淡的筆墨表現(xiàn)出山石的肌理、流水的動(dòng)態(tài)，筆墨揮灑之間，表現(xiàn)出山水飛瀑的強(qiáng)烈個(gè)性，其一幅幅寧?kù)o壯美的黔地山水畫耐人尋味。楊長(zhǎng)槐通過(guò)對(duì)貴州地貌特點(diǎn)和人文性格的捕捉，將這些獨(dú)特的地域和民族文化融入自己的繪畫創(chuàng)作。

2.把握人文世俗，關(guān)注生存狀態(tài)

在貴州當(dāng)代水墨人物畫中，畫家偏好創(chuàng)作具有貴州地域人文特征的人物形象，并對(duì)人物的生存狀態(tài)和民族性的生活場(chǎng)景加以描繪，以這種創(chuàng)作圖像傳達(dá)出自己的生命敏感和人文情懷，構(gòu)建出貴州當(dāng)代水墨人物畫的地域性和民族性。蒲國(guó)昌是貴州水墨人物畫家的重要代表，他本擅長(zhǎng)版畫，早期對(duì)版畫語(yǔ)言有著獨(dú)到的見(jiàn)解，但后來(lái)的水墨畫創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響，開(kāi)風(fēng)氣之先。蒲國(guó)昌筆下塌鼻梁、寬嘴巴的人物形象，是他對(duì)貴州地域與民族人文符號(hào)的一種提煉，也是貴州地域和民族文化資源在其作品中的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)換，是貴州本土人文符號(hào)的直觀外化。蓄長(zhǎng)發(fā)辮和佩戴銀飾是貴州女性的常見(jiàn)裝扮，在蒲國(guó)昌的作品《須發(fā)故事之九》中，人物的兩個(gè)長(zhǎng)發(fā)辮和大耳環(huán)是畫家對(duì)貴州地域文化和民族文化的一種提取，而發(fā)辮下端連接著兩個(gè)人物頭像，一個(gè)戴眼鏡緊閉嘴唇，一個(gè)戴口罩睜大雙眼，這是藝術(shù)家對(duì)貴州本土人文生存狀態(tài)的一種關(guān)注和思考。在蒲國(guó)昌的作品《金色系列之五》中，他在畫面下部創(chuàng)作了一男一女兩個(gè)典型的貴州本地人物形象，左邊女性嘴里叼著一支香煙，散發(fā)的煙霧與右邊男性的發(fā)絲交纏在一起，藝術(shù)性地把二者聯(lián)結(jié)在一起，在畫面的上部，畫家用粗細(xì)濃淡的水墨勾畫出地域性的傳統(tǒng)民居，畫面營(yíng)造出世俗的人文氛圍和自足的生存環(huán)境。從《垂釣》和《魚漁系列》中也可以看出蒲國(guó)昌對(duì)安詳和自足自樂(lè)世俗生活的珍視。而《燙發(fā)系列》則是蒲國(guó)昌對(duì)現(xiàn)代生活氣息和市場(chǎng)化所促生的新事物的捕捉與表現(xiàn)，從作品中可以感受到他對(duì)當(dāng)代人文生存和時(shí)代脈搏的把握。與蒲國(guó)昌的水墨人物畫不同，貴州當(dāng)代水墨畫家陳爭(zhēng)創(chuàng)作的水墨人物畫《高坡鄉(xiāng)人》系列，更加注重對(duì)人物生存狀態(tài)的再現(xiàn)性描繪，畫面筆觸與筆墨呈現(xiàn)出虛實(shí)、松緊、濃淡的節(jié)奏，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)貴州本土的地域文化和人文世俗生活的關(guān)注。《高坡鄉(xiāng)人》系列是陳爭(zhēng)最具代表性的作品，也是他對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言與內(nèi)容深入思考后創(chuàng)作的重要作品，是他創(chuàng)作歷程的一個(gè)質(zhì)的飛躍。陳爭(zhēng)將貴陽(yáng)郊區(qū)高坡鄉(xiāng)人和諧共生的民族生態(tài)和恬靜閑適的世俗生活作為畫面表現(xiàn)的主要內(nèi)容，把地域和民族元素融入作品，如描繪牧者、聊天的老人、休息思考的人等，以墨色勾勒出形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的人物臉部和手部，人物身體和衣著則以寫意的線條和速寫的筆法完成，注重筆法的書寫性，以寫達(dá)意，凝練概括，畫面著重強(qiáng)調(diào)人物精神抖擻的內(nèi)在氣質(zhì)和閑適自足的世俗生活。貴州本土的地域文化和民族文化在貴州當(dāng)代水墨畫中的呈現(xiàn)，說(shuō)明其已成為畫家創(chuàng)作的重要題材和主要內(nèi)容之一，是畫家對(duì)人文生存狀態(tài)進(jìn)行思考的載體，傳達(dá)出畫家關(guān)注生命本體與生存狀態(tài)的精神體驗(yàn)。

3.探析形式意味，生發(fā)筆墨精神

綜觀貴州當(dāng)代水墨畫，它們都散發(fā)出一種古樸天然的藝術(shù)韻味，這一藝術(shù)風(fēng)格是與貴州地域和民族文化的滋養(yǎng)分不開(kāi)的。貴州群山眾多，地理環(huán)境相對(duì)封閉，而這恰恰使得純樸的民風(fēng)和多彩的民族文化得以完整保存和傳承，貴州本土畫家的作品具有一種難得的古拙質(zhì)樸的風(fēng)格特質(zhì)，并在藝術(shù)家對(duì)畫面形式意味的探析和筆墨精神的生發(fā)中得到具體的體現(xiàn)。特別是蒲國(guó)昌的水墨人物畫，突破了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的束縛，把貴州民間藝術(shù)的造型等視覺(jué)元素有機(jī)融合到自己的作品中，而且受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，畫面注重形式構(gòu)成和筆墨意味，注重點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和墨色濃淡的關(guān)系，追求意象和形式美以及對(duì)筆墨精神的傳達(dá)。在蒲國(guó)昌作品《垂釣》中，墨線在圈染勾畫中完成對(duì)人物動(dòng)態(tài)的描繪，這幅作品近看是一幅肌理豐富、筆墨厚重、線面重構(gòu)交織的抽象畫，遠(yuǎn)看畫面則呈現(xiàn)出古樸厚重的人物形象，突出了強(qiáng)烈的形式感和古拙的水墨精神。蒲國(guó)昌的水墨作品既是筆墨精神和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)作品，也是地域和民族文化資源熔鑄下的產(chǎn)物。

三、貴州當(dāng)代水墨畫對(duì)地域和民族文化的轉(zhuǎn)換

篇5

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)與開(kāi)發(fā)；布依族

民族文化是各民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的自己獨(dú)有的文化形態(tài)，是文化多樣性的重要組部分。它對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在當(dāng)今時(shí)代，也是旅游發(fā)展所依托的重要文化資源。

黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南部，地處黔滇桂三省（區(qū)）結(jié)合部，具有濃郁的民族風(fēng)情。民族眾多，尤以布依族為重。布依族文化是由諸多文化要素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，該民族的音樂(lè)、舞蹈、節(jié)日、風(fēng)俗、民居、婚俗、服飾等文化旅游資源都具有原生性和唯一性的特點(diǎn)，是其文化旅游資源重要組成部分，也是重點(diǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。布依族的“八音坐唱”、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲等均被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、民族文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)博弈

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到發(fā)展旅游業(yè)對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展所起到的先導(dǎo)作用。為此，民族地區(qū)也在積極挖掘民族文化的旅游價(jià)值發(fā)展民族旅游，但是效果不盡人意。以黔西南州為例，對(duì)布依族文化的旅游價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，片面強(qiáng)調(diào)旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視旅游對(duì)民族文化的沖擊，導(dǎo)致布依族文化的失真或失落。如興義等地區(qū)已幾乎不見(jiàn)身著民族服飾的人，民族語(yǔ)言進(jìn)一步消失，布依族文化面臨著嚴(yán)重的沖擊，正逐漸走向消亡。但是，我們并不能因噎廢食，打著保護(hù)民族文化的旗號(hào)來(lái)限制民族文化旅游的發(fā)展。民族文化價(jià)值是在開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化交融的辯證過(guò)程中得到體現(xiàn)的。因此，對(duì)黔西南布依族文化資源必須既開(kāi)發(fā)利用又充分保護(hù)。保護(hù)不是凍結(jié)，不是封閉性的與世隔絕、與時(shí)代隔絕，這與社會(huì)發(fā)展主流相違背，不符合民族文化發(fā)展的基本趨勢(shì)。當(dāng)然，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用黔西南布依族文化時(shí)，要防止民族文化舞臺(tái)藝術(shù)化、程序化，甚至庸俗化、商品化，對(duì)民族文化進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)。我們應(yīng)該充分尊重本民族對(duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，讓民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。

二、民族文化旅游資源保護(hù)

1.注重對(duì)民族原生態(tài)的保護(hù)

游客到民族地區(qū)的旅游動(dòng)機(jī)就是領(lǐng)略濃郁的民族風(fēng)情，感受原生態(tài)的文化。對(duì)此，應(yīng)該劃定區(qū)域范圍，對(duì)民族風(fēng)情濃郁的地區(qū)，應(yīng)該放緩其城市化的進(jìn)程，完全按照原生態(tài)的民族文化讓其生長(zhǎng)和發(fā)展。保護(hù)區(qū)域村寨的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪娶嫁、待客接物、節(jié)日慶典、語(yǔ)言、服飾、文化、娛樂(lè)等生活習(xí)俗都應(yīng)承傳遠(yuǎn)古時(shí)期的形式，保留其傳統(tǒng)而浪漫、古樸而純真的風(fēng)格。這些區(qū)域的文化保護(hù)是民族文化旅游資源發(fā)展的來(lái)源和補(bǔ)充，要始終保持真實(shí)性。

2.培養(yǎng)族群保護(hù)本民族文化的意識(shí)

族群對(duì)本民族文化的認(rèn)同和自我保護(hù)是民族文化得以歷久彌新的重要因素，因此，黔西南布依族文化旅游資源的保護(hù)，決不僅僅是政府、旅游部門的事，而應(yīng)該成為全社會(huì)都關(guān)心的工作，必須培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳Ｗo(hù)布依族文化的自覺(jué)意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了宣傳工作，最重要的是要落實(shí)旅游收益的合理分配，保護(hù)當(dāng)?shù)刈迦旱睦妫巩?dāng)?shù)刈迦簭牟家雷逦幕糜伍_(kāi)發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，并成為布依族文化旅游開(kāi)發(fā)的主人而非旁觀者或受害者。

三、民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)

1.將民族文化與自然風(fēng)景相結(jié)合

黔西南布依族地區(qū)擁有豐富的自然景觀，如著名的“馬嶺河峽谷”、“盤江大峽谷”等等。這些自然景觀風(fēng)景獨(dú)特，國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。自然山水只有與所在地的民族文化結(jié)合，才能彰顯山水的靈性。遺憾的是，黔西南優(yōu)美的自然風(fēng)景沒(méi)有能夠同當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源結(jié)合起來(lái)。因此，布依族文化的旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)當(dāng)思考如何使布依族文化與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景結(jié)合起來(lái)，用文化去包裝這些自然景觀，使這些景觀鮮活起來(lái)。這樣可以給人們營(yíng)造一種獨(dú)特的民族文化氛圍，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性。

2.避免民族文化的商品化、庸俗化

旅游開(kāi)發(fā)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其舞臺(tái)藝術(shù)化、程序化，已屢見(jiàn)不鮮。其致命弱點(diǎn)就是使民族文化失去了原有文化的精華成分而日益商品化。另一方面，為了迎合某些旅游者對(duì)民族文化中某些落后的、不健康東西的需要，不良旅游開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)此類旅游項(xiàng)目，使民族旅游出現(xiàn)導(dǎo)致民族文化庸俗化的現(xiàn)象。這樣的開(kāi)發(fā)只能短暫獲得眼前利益，可持續(xù)發(fā)展的可能性微乎其微。最真實(shí)自然的民族文化才是持續(xù)發(fā)展的途徑。另外，在開(kāi)發(fā)黔西南布依族文化資源時(shí)，應(yīng)該正確地去表現(xiàn)民族風(fēng)情中真善美的一面。

3.將民族文化融入到旅游活動(dòng)中

在黔西南布依族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)該注意從看似平凡的日常生產(chǎn)、生活以及風(fēng)俗習(xí)慣中，挖掘黔西南布依族文化的內(nèi)涵，融于旅游者的吃、住、行、娛、購(gòu)、游的旅游活動(dòng)環(huán)節(jié)中。作為旅游產(chǎn)品，黔西南布依族文化還需要一定的設(shè)計(jì)、包裝，進(jìn)行一系列的精細(xì)化的運(yùn)作。要使旅游者感受到異域風(fēng)情，體驗(yàn)到民族特色，在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中應(yīng)注重旅游者對(duì)黔西南布依族文化的體驗(yàn)過(guò)程。

4.建立民族文化村

民族文化村既是一個(gè)旅游景點(diǎn)，也是一個(gè)民族的文化微縮景觀。民族文化村可以分為兩種類型：實(shí)地展示型和異地集錦型。實(shí)地展示型就是在少數(shù)民族聚居區(qū)選擇具有典型代表性的村寨加以保護(hù)，展現(xiàn)其民族活生生的現(xiàn)實(shí)生活狀況，是一座立體的民族村寨博物館，其最大特點(diǎn)是將民族文化保護(hù)在其原生的自然和社會(huì)環(huán)境中，真實(shí)自然。黔西南布依族地區(qū)適合建設(shè)實(shí)地展示型的民族文化村。在民族文化村建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把整個(gè)村寨作為一個(gè)旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，既要注重民居、服飾、飲食、建筑、傳統(tǒng)工藝品等物化形態(tài)的民俗，也要注重生產(chǎn)過(guò)程、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)日、宗教、歌舞等非物化的民俗。

黔西南布依族民族文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的，是黔西南地區(qū)的寶貴財(cái)富和重要的旅游資源。做好對(duì)黔西南布依族地區(qū)民族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，不僅會(huì)帶動(dòng)黔西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還可以促進(jìn)黔西南布依族文化的交流和傳播，維護(hù)文化的多樣性。

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