文化旅游的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化旅游的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

海南省位于中國(guó)的南端，海南具有得天獨(dú)厚的地理位置，是移民匯集，文化交匯的地區(qū)。旅游文化特色豐富。海南旅游文化如黎族文化，擁有文化遺存，如船型屋，橄欖形建筑。黎族的紡織黎錦等，其中8項(xiàng)以上已列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，昌江黎族泥條盤筑法制陶技術(shù)，黎族樹皮制作技藝等；海南除了黎族文化,還有絲路文化、海南的宗教文化、早期南海漁民的闖海文化、紅色娘子軍的紅色文化、以及海南衛(wèi)星發(fā)射基地的航天文化等。在海南博物館展示著市井街、黎村苗寨、大象谷、歡樂廣場(chǎng)、體驗(yàn)館、觀音廟、媽祖廟等。古樸、典雅、精致、厚重的各色主題雕塑將布置在古道的不同地點(diǎn)，沿線區(qū)域還擁有黎錦、刺繡、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

二、海南國(guó)際旅游島動(dòng)漫吉祥物的發(fā)展凸顯文化內(nèi)涵

海南國(guó)際旅游島吉祥物的產(chǎn)生歷程來看，歷來的吉祥物應(yīng)該具有鮮明的外在特征，同時(shí)主要特征要能突出的表達(dá)海南國(guó)際旅游島的城市內(nèi)涵。比如海南的科技內(nèi)涵或者人文自然風(fēng)等內(nèi)涵，并且在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值等方面發(fā)揮越來越重要的作用。旅游文化應(yīng)該貫穿海南動(dòng)漫吉祥物設(shè)計(jì)的理念始終，并且將海南國(guó)際旅游島的多元文化得以詮釋。通過傳遞海南國(guó)際旅游島合作，健康等人與自然和諧相處的愿景，突顯出海南的社會(huì)價(jià)值。動(dòng)漫吉祥物在海南國(guó)際旅游島的建設(shè)浪潮中也得到逐步的發(fā)展，如第十三屆，海南島歡樂節(jié)在海南省屯昌縣舉行，吉祥物設(shè)計(jì)以“屯昌黑豬”、“屯昌黃雞”和“梅花鹿”為原型，形象可愛，積極健康，體現(xiàn)出不同文化背景、不同性別和年齡段人群的普遍認(rèn)同；反映第十三屆中國(guó)海南島歡樂節(jié)的理念和精神；具備靈活性和商業(yè)開發(fā)價(jià)值，適用于各種尺寸；創(chuàng)意原理令人信服，能使其故事化和人格化。凸顯歡樂節(jié)“文明提升素質(zhì)、歡樂促進(jìn)發(fā)展”思想，塑造海南 “陽(yáng)光海南、度假天堂”的旅游形象，體現(xiàn)歡樂節(jié)“歡樂、喜慶、文明、和諧”的氛圍。

三、旅游文化元素在動(dòng)漫吉祥物設(shè)計(jì)中的重要作用

海南動(dòng)漫吉祥物相繼推出，并在海南國(guó)際旅游島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的傳播中發(fā)揮著重要作用，海南旅游城市的知名度、美譽(yù)度正在提升。旅游文化元素在動(dòng)漫吉祥物設(shè)計(jì)中起到重要的作用，旅游文化增加了設(shè)計(jì)的動(dòng)漫吉祥物的文化內(nèi)涵，動(dòng)漫吉祥物只有和文化結(jié)合，才能增強(qiáng)吉祥物設(shè)計(jì)的歷史感。才能得到更多的人民群眾去認(rèn)可。將旅游文化應(yīng)用于現(xiàn)在動(dòng)漫吉祥物設(shè)計(jì)中，使得人們?cè)跐撘庾R(shí)中有著積極的引導(dǎo)作用。對(duì)于海南動(dòng)漫吉祥物的設(shè)計(jì)，我們要以發(fā)展的眼光去看待，突出海南的民族風(fēng)格以及旅游文化的體現(xiàn)。應(yīng)該融入海南旅游文化元素的研究和再利用，使得海南的吉祥物設(shè)計(jì)更具旅游文化特質(zhì)以及文化信息。

四、動(dòng)漫吉祥物設(shè)計(jì)中體現(xiàn)旅游文化中存在的問題以及對(duì)策

篇2

【關(guān)鍵詞】旅游禮儀；禮儀形象；基本原則

在當(dāng)今旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，比拼旅游業(yè)服務(wù)者的職業(yè)素養(yǎng)、客戶關(guān)系的處理、職業(yè)形象設(shè)計(jì)、行業(yè)禮貌語(yǔ)言運(yùn)用等禮儀方面成為了主流，本文提出切實(shí)有效的旅游禮儀的基本原則，為我國(guó)禮儀不斷融入到旅游服務(wù)中提供科學(xué)的參考。

一、禮儀在旅游中的重要性分析

隨著近年來旅游企業(yè)的不斷完善，旅游設(shè)施等硬件設(shè)備已經(jīng)趨于完美。所以現(xiàn)階段旅游國(guó)家基本都是在旅游服務(wù)與質(zhì)量等方面進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)。而旅游禮儀是旅游服務(wù)的靈魂，好的禮儀一定程度上反映出旅游國(guó)家的精神風(fēng)貌。著名的希爾頓飯店就是靠微笑服務(wù)的禮儀管理讓客戶感受到上帝式的待遇。由此可見旅游人員的禮儀是一個(gè)比較重要的要素之一。

1.旅游服務(wù)者的禮儀形象可以反映旅游國(guó)家形象

旅游業(yè)的興衰與旅游國(guó)家是分不開的，旅游業(yè)是國(guó)家的窗口行業(yè)。旅游者大部分來自五湖四海，都是短期的了解某一地區(qū)，所以對(duì)于此國(guó)家地區(qū)的印象基本上是從旅游服務(wù)者的禮儀形象進(jìn)行評(píng)判。由此可見旅游服務(wù)這的禮儀形象可以反映旅游國(guó)家形象，不注意旅游服務(wù)者的禮儀修養(yǎng)的培訓(xùn)往往會(huì)對(duì)旅游國(guó)家造成很大的負(fù)面影響。

2.成功的禮儀形象會(huì)給旅游者帶來美的享受

旅游在本質(zhì)上來說是一種欣賞美的活動(dòng)。所以旅游不能離開審美活動(dòng)，旅游涉及到審美的所有領(lǐng)域，一切的形態(tài)。旅游者就是想通過旅游探尋各種事物的美感，從而達(dá)到精神上的愉悅。而旅游者不但將自然景觀作為審美客體，也將旅游禮儀作為審美的一部分。相對(duì)于旅游景觀來說，旅游禮儀可以通過旅游工作者的行為舉止當(dāng)中動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)。旅游服務(wù)人員具有禮儀的微笑、風(fēng)度、打扮、語(yǔ)言的運(yùn)用不僅僅能夠帶動(dòng)起游客對(duì)自然的贊嘆，也可以喚醒游客內(nèi)心深處的情感力量，進(jìn)入更高層次的審美意境。由此可見，旅游禮儀能夠達(dá)到強(qiáng)化旅游者的審美感受，是旅游活動(dòng)的必要組成部分。

3.旅游禮儀的好壞決定旅游服務(wù)糾紛是否能夠有效解決

由于旅游涉及到了游客的衣食住行，讓所有的游客都達(dá)到滿意是不可能的，所以旅游服務(wù)的糾紛是不可避免的。如何處理好旅游服務(wù)的糾紛已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展必須要解決的問題。不論旅游糾紛的原因，在處理糾紛的過程中如果保持禮儀大國(guó)的形象，有理有據(jù)，不予任何旅游者爭(zhēng)吵是必要的。如果旅游糾紛責(zé)任在于我方，必須要求旅游服務(wù)人員進(jìn)行認(rèn)真的道歉，做好處理問題的姿態(tài)。如果責(zé)任在于游客，應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的大方得體，做到耐心傾聽游客的訴求，禮貌的作出必要的解釋說明。和藹與風(fēng)度永遠(yuǎn)會(huì)打動(dòng)游客。無謂的爭(zhēng)吵只能是的旅游矛盾激化，違背了旅游服務(wù)之上的宗旨。禮儀修養(yǎng)可以有效的彌補(bǔ)。

二、基于禮儀的旅游服務(wù)特點(diǎn)研究

1.基于禮儀的旅游服務(wù)具有物質(zhì)性

這里的物質(zhì)性值得實(shí)在旅游服務(wù)過程中的各種硬件設(shè)備。物質(zhì)是旅游禮儀的基礎(chǔ)，是讓客戶滿意的最基本的要素，有了良好的物質(zhì)保證才能發(fā)揮出禮儀的優(yōu)勢(shì)。旅游的物質(zhì)包括了在旅游安排中的產(chǎn)品質(zhì)量與數(shù)量、規(guī)格與程序。所以基于禮儀的旅游服務(wù)也要有過硬的物質(zhì)保障，業(yè)務(wù)知識(shí)與服務(wù)技巧等多方面的支持。

2.基于禮儀的旅游服務(wù)更具有精神性

禮儀是旅游服務(wù)的軟實(shí)力，是旅游服務(wù)的靈魂所在。服務(wù)質(zhì)量主要靠的是禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。旅游中的禮儀包括了服務(wù)客戶的意識(shí)、處理事務(wù)的態(tài)度、效率、服務(wù)人員的言行舉止等多種方面。

3.基于禮儀的旅游服務(wù)具有直接性

旅游服務(wù)直接面對(duì)的就是旅客，在服務(wù)的過程中旅游工作人員的禮儀姿態(tài)、行動(dòng)修養(yǎng)等都是直接的展現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象面前的。旅游者能夠憑借服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量等多種渠道感受到，有時(shí)是決定游客對(duì)本次旅游的基本認(rèn)識(shí)。如果沒有適當(dāng)?shù)难孕信e止，禮儀不周、言行過失等就會(huì)為旅客帶來不良的印象。

三、旅游禮儀在旅游服務(wù)中應(yīng)用的基本原則

根據(jù)以上對(duì)禮儀文化在旅游中的重要性分析，可以看到禮儀是旅游業(yè)不可忽視的重要因素。筆者結(jié)合多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)旅游禮儀在旅游服務(wù)中應(yīng)用的基本原則。

1.真誠(chéng)原則

旅游者來自五湖四海，興趣愛好各有不一。而禮儀是最有效的情感表達(dá)方式。真誠(chéng)待人的服務(wù)宗旨，會(huì)打動(dòng)每一位游客。利用旅游服務(wù)者的微笑與得體的舉止為游客提供舒適的旅游環(huán)境。任何虛情假意，矯揉造作都會(huì)影響游客的興致，使得對(duì)旅游地區(qū)甚至國(guó)家產(chǎn)生厭惡。旅游公司在違背了禮儀美學(xué)的同時(shí)，也失去了穩(wěn)定的客源。

2.一致性原則

對(duì)于旅游企業(yè)來說，應(yīng)當(dāng)本著接待禮儀一致性的原則。對(duì)于所有的游客都能夠一視同仁。禮賓的所有過程都能夠保持同樣的優(yōu)質(zhì)水準(zhǔn)。無論是接待內(nèi)賓或者外賓，游客的身份有何種差異，旅游服務(wù)這都要保持滿腔的熱情，帶著平常心接待每一位客人。不能憑借游客的著裝等因素分別的對(duì)待，本著游客是上帝的服務(wù)理念，真誠(chéng)的有禮貌的對(duì)待每一位游客。保持較高的服務(wù)水準(zhǔn)，不能夠出現(xiàn)前松后緊的錯(cuò)誤做法。應(yīng)當(dāng)以周到的禮節(jié)讓游客乘興而來，盡興而走。

3.主動(dòng)性原則

在旅游接待客戶的過程中，禮儀行為應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)面帶微笑，接待過程中展現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的利益風(fēng)采。旅游服務(wù)人員要做到以下四點(diǎn)。即眼勤：要對(duì)游客的需求與困難及時(shí)的發(fā)覺，眼觀六路。對(duì)客戶的言行舉止、表情神態(tài)等準(zhǔn)確的判斷客戶是否滿意服務(wù)。對(duì)于合理的要求應(yīng)當(dāng)及時(shí)的滿足；嘴勤：要對(duì)游客的各種問題進(jìn)行回答，及時(shí)的詢問游客的需求。在景點(diǎn)主動(dòng)地介紹歷史文明，對(duì)于游客的詢問應(yīng)當(dāng)耐心的講解；手勤、腿勤：指的是旅游工作人員應(yīng)當(dāng)利用實(shí)際行動(dòng)幫助客人所遇到的問題。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，旅游業(yè)成為我國(guó)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)世界旅游組織的預(yù)測(cè)，到2020年，我國(guó)年接待國(guó)際旅客的數(shù)目將會(huì)趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家，成為世界第一旅游大國(guó)。我國(guó)地大物博，風(fēng)景秀麗為我國(guó)旅游業(yè)創(chuàng)造了天然的財(cái)富，但是要促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展，還要在旅游服務(wù)中重視旅游禮儀，從而提高我國(guó)旅游服務(wù)的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣景萍.現(xiàn)代禮儀[M].清華大學(xué)出版社，2009.

篇3

關(guān)鍵詞：旅游城市、文化導(dǎo)向、文化特色

中國(guó)境內(nèi)的旅游地點(diǎn)，一般人都會(huì)知道北戴河、山海關(guān)。可是卻有相當(dāng)多的一部分人不知道其實(shí)這兩個(gè)地點(diǎn)是隸屬秦皇島市的，它們是秦皇島的兩個(gè)旅游區(qū)。也就是說在秦皇島的旅游形象推廣上，對(duì)于秦皇島文化的部分導(dǎo)向系統(tǒng)不明晰，各景區(qū)相對(duì)獨(dú)立，所以在旅游現(xiàn)狀上才會(huì)各領(lǐng)，不能形成整體文化氛圍的旅游城市形象。秦皇島對(duì)于旅游城市形象的宣傳推廣的過程，急切需要清晰、明確的執(zhí)行。針對(duì)秦皇島城市性質(zhì)設(shè)計(jì)的文化氛圍，筆者從秦皇島市城市旅游文化出發(fā)，通過秦皇島的地域特色分析和文化導(dǎo)視系統(tǒng)的概念、文化特色、文化內(nèi)容的分析，確定文化導(dǎo)視系統(tǒng)在秦皇島旅游城市的城市宣傳中的重要作用。

一、城市導(dǎo)向系統(tǒng)在秦皇島旅游城市建設(shè)中的重要性

城市導(dǎo)向系統(tǒng)是幫助旅游者順利完成旅游的最主要的視覺信息輔助系統(tǒng)，如果能從我市城市旅游文化出發(fā)，對(duì)城市文化的導(dǎo)向系統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X信息的設(shè)計(jì)規(guī)范，對(duì)促進(jìn)我市“文化旅游”的平臺(tái)建設(shè)，提高“旅游城市” 的整體氛圍，將起到舉足輕重的作用。而文化導(dǎo)向系統(tǒng)則是針對(duì)秦皇島城市文化所設(shè)計(jì)的城市導(dǎo)向符號(hào)，在旅游城市視覺形象設(shè)計(jì)上能夠促進(jìn)旅游內(nèi)容的完整性和明確性。文化導(dǎo)視符號(hào)能夠幫助旅游者或者城市中的人認(rèn)識(shí)秦皇島自身。也可以把它當(dāng)做是一個(gè)城市的景觀，因?yàn)樗粌H僅對(duì)城市的認(rèn)知能起到引導(dǎo)的作用，它也和旅游的環(huán)境共同構(gòu)成城市的旅游內(nèi)容。它也將成為旅游城市必備的市政建設(shè)之一。

如果把道路或者建筑建設(shè)比喻成城市的硬件建設(shè)，那么導(dǎo)向設(shè)計(jì)系統(tǒng)無疑就是城市的軟環(huán)境。城市導(dǎo)向系統(tǒng)是城市形象、特征、文化的綜合和濃縮。秦皇島，沿海而居。是國(guó)內(nèi)著名旅游避暑度假勝地。自從確立推廣秦皇島這個(gè)旅游城市形象以來，政府也對(duì)于城市導(dǎo)向有了一定的關(guān)注，例如：設(shè)立盲人站牌來解決部分弱勢(shì)群體的交通問題。但是對(duì)于外出旅行的人而言，旅游方面的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)還不夠系統(tǒng)；對(duì)于居住在城市中人而言，幾乎感覺不到秦皇島的旅游文化，不能在城市的各個(gè)地段都明確凸顯秦皇島城市文化的專屬特征。而明晰、系統(tǒng)、有內(nèi)容的文化導(dǎo)向系統(tǒng)必定會(huì)使旅游城市的品牌化更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。也可以用提升城市的整體文化形象。文化導(dǎo)向標(biāo)識(shí)不僅僅是一種視覺識(shí)別系統(tǒng)，還代表著這個(gè)城市的文明程度。

二、秦皇島旅游城市的城市導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念

以“建設(shè)宜游城市，打造最佳旅游目的地”為目標(biāo)。把秦皇島建成“休閑之城、魅力之城、宜居之城”，旅游立市的各種戰(zhàn)略一直實(shí)施得如火如荼。2011年，我市接待國(guó)內(nèi)外游客突破2000萬人次，達(dá)到2127.44萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入172.84億元，并榮膺“2011年度最佳休閑城市”“中國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)力百?gòu)?qiáng)市”“城市休閑國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)試點(diǎn)市”三項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，城市知名度和美譽(yù)度不斷提升。為了更好提高城市形象，城市形象一直不斷更新變化，市政設(shè)施越來越完善。但是在文化導(dǎo)向系統(tǒng)上還沒有很好的規(guī)范，在不同的地點(diǎn)或者路上看到的景觀也幾乎沒有關(guān)聯(lián)性。特別是在步行的旅游景點(diǎn)中，以在求仙如海處旅游景點(diǎn)為例，就有多處關(guān)于歷史發(fā)生時(shí)間的記錄，什么八卦陣、古代攻城的兵器等等，多是文字的注解，并沒有形成符號(hào)化或系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。只有把這些具體的歷史文化提煉出來，符號(hào)化、景觀化、系統(tǒng)化，讓他們也重復(fù)的形式入住整個(gè)城市，在城市中生活的人才會(huì)對(duì)它們更有認(rèn)知。旅游的人也才會(huì)在逛街或者觀光的過程中加深印象，形成明顯的文化鏈條和印記。

三、秦皇島旅游城市的文化導(dǎo)向系統(tǒng)的文化特色

秦皇島旅游城市的導(dǎo)向系統(tǒng)應(yīng)該它特有的城市文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。城市文化的提煉是一個(gè)旅游城市導(dǎo)向設(shè)計(jì)的核心。時(shí)間在流轉(zhuǎn)，歷史在發(fā)展，秦皇島的歷史長(zhǎng)河中不是僅發(fā)生了一次求仙活動(dòng)，它有其自身特有的風(fēng)土人情的歷史積墊，雖沒有在歷史課本上形成歷史事件，但是像耀華玻璃、昌黎葡萄酒、集發(fā)植物園、北戴河療養(yǎng)院等真實(shí)地存在這個(gè)城市中，并且和秦皇島一起成長(zhǎng)中。它自身就有其特有的文化魅力。通過對(duì)這些文化的整理，形成具體的文字和符號(hào)，把它們建設(shè)到步行的地點(diǎn)，讓人們?cè)诼糜芜M(jìn)程中了解秦皇島這些特有的文化知識(shí)，和特有的秦皇島溫暖。以最佳的方式為人們提供所需的文化信息或符號(hào)。這就是秦皇島的文化導(dǎo)視系統(tǒng)特殊的藝術(shù)魅力。

四、秦皇島文化導(dǎo)視系統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)特色

在城市的內(nèi)部和景區(qū)內(nèi)部也應(yīng)間斷性地作出與旅游知識(shí)相關(guān)聯(lián)的文化類導(dǎo)視標(biāo)識(shí)，以加強(qiáng)旅游者對(duì)城市知識(shí)文化的了解和印象。在生活的空間打造旅游景點(diǎn)，北京土城路地鐵站站點(diǎn)融入了“青花瓷”概念進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。青花瓷式的壁畫中透漏著濃郁的中國(guó)式美麗。而北京奧林匹克公園站的“水立方”的概念設(shè)計(jì)。像在美國(guó)肯塔基新港的河道改建工程中的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中使用了9個(gè)最能體現(xiàn)城市歷史的圖標(biāo)，每個(gè)圖標(biāo)都代表著城市的一段歷史。這 9個(gè)圖標(biāo)被廣泛地應(yīng)用城市中，行走在城市的任何一處，這些圖標(biāo)都會(huì)時(shí)刻向人們提示著這里的歷史。韓國(guó)城市內(nèi)也是這樣做的，把與文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容制作成文化導(dǎo)視系統(tǒng)，呈現(xiàn)在人們的視野中，讓文化導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市景觀，來做信息導(dǎo)視。讓這些導(dǎo)視系統(tǒng)本身就成為旅游景點(diǎn)的一部分，它本身具有導(dǎo)視的功能，而藝術(shù)化的設(shè)計(jì)給受眾帶來的又是新鮮的視覺體驗(yàn)和文化記憶。這也是凸顯旅游城市導(dǎo)視系統(tǒng)特色的地方。

篇4

關(guān)鍵詞：旅游，英語(yǔ)，文化，教學(xué)

【中圖分類號(hào)】 622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

1.旅游英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀。

1.1旅游英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

旅游英語(yǔ)屬于專門用途英語(yǔ)（ESP）的范疇。根據(jù)Jordan（1997）二分法的原則，專門用途英語(yǔ)分為職業(yè)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)兩個(gè)分支。而旅游英

語(yǔ)涵蓋了職業(yè)和學(xué)術(shù)兩個(gè)層面。筆者根據(jù)多年旅游英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐和體會(huì)，認(rèn)為旅游英語(yǔ)與普通英語(yǔ)在教學(xué)原則上沒有本質(zhì)上的差異；而在教學(xué)內(nèi)容、方法上更應(yīng)與學(xué)生將來的職業(yè)密切相關(guān)，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)。旅游管理本身屬于應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后分配到各旅游企業(yè)也都從基層做起；同時(shí)它又具有涉外性質(zhì)，要求學(xué)生有較高水平的外語(yǔ)能力。

1.2旅游英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)。

旅游英語(yǔ)屬于專門用途英語(yǔ)，學(xué)習(xí)旅游英語(yǔ)的主要對(duì)象是未來的導(dǎo)游，導(dǎo)游與游客進(jìn)行交流，目的是引起游客在情感、觀念及行為上的互動(dòng)。游客對(duì)語(yǔ)言的理解會(huì)影響信息的傳遞，導(dǎo)游和游客由于中西文化的差異常常成為雙方互相溝通的障礙，而消除這種障礙已成為旅游英語(yǔ)翻譯教學(xué)中的當(dāng)務(wù)之急。

2.文化教育的相關(guān)概念。

2.1旅游英語(yǔ)是一種跨文化的交際手段。

學(xué)習(xí)旅游英語(yǔ)的目的是為了交流。外國(guó)游客來自不同的文化背景，在與他們交際的過程中，我們不僅要有足夠的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力，而且還要有豐富的文化知識(shí)，特別是要意識(shí)到不同文化之間存在著巨大的差異。語(yǔ)言和文化的關(guān)系非常密切，他們相互影響、相互作用。文化在旅游中的地位是不可替代的，在旅游人才培養(yǎng)的過程中進(jìn)行文化滲透，使未來的旅游人才擁有濃厚的文化底蘊(yùn)便成為旅游英語(yǔ)教學(xué)的首要任務(wù)。特別是涉外旅游英語(yǔ)人才的培養(yǎng)，更要求中西文化并重，使之有機(jī)結(jié)合，兼收并蓄。因此，文化滲透是旅游英語(yǔ)教學(xué)中的重中之重。[1]

2.2中英文文化差異在外語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)。

2.2.1漢英文化中的俗語(yǔ)差異

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢英文化中俗語(yǔ)差異的比較是滲透跨文化因素的方法之一。語(yǔ)言交際的目的是文化上的溝通，而語(yǔ)言交際的最大障礙就是文化誤解。例如，中文里的“東風(fēng)”是指嚴(yán)冬過后，從東面大海吹來的和暖春風(fēng)，是春天的象征，也有“有利的形勢(shì)”之意。此外，在古代漢語(yǔ)中常用來喻指“破壞愛情生活的人”，如在陸游的《釵頭鳳》中“東風(fēng)惡，歡情薄”中所指。而英國(guó)的地理環(huán)境正好與中國(guó)的相反，由東面歐洲大陸吹來的是寒冷的東風(fēng)，令人討厭。英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的那首Ode to the West Wind中所頌揚(yáng)的“西風(fēng)”則與中文中“東風(fēng)”的意境有異曲同工之處。中國(guó)人在形容女子紅潤(rùn)光潔的膚色時(shí)常用“面 若 桃 花”，而 英 語(yǔ) 中 則 常 用 apple blossom（蘋果花），或者直接用 peach（桃子）來指代。在象征遠(yuǎn)離塵世煩惱的世界時(shí)，我們常用“世外桃源”，而英語(yǔ)中 lotus land有同等意義。又如，英文中 heath（石南）是英國(guó)特有的生命力非常強(qiáng)的常青灌木，代表頑強(qiáng)的生命力之意，而在中國(guó)則用松樹表示此意義。這些英漢俗語(yǔ)有著豐富的文化內(nèi)涵，了解其中的差異并能靈活應(yīng)用，有助于提高學(xué)生的跨文化交際水平。

2.2.2靈活運(yùn)用典故和俗語(yǔ)處理翻譯問題

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用典故和俗語(yǔ)來處理翻譯問題是滲透跨文化因素的方法之二。典故和俗語(yǔ)能夠客觀地反映一個(gè)國(guó)家的歷史文化和民情風(fēng)俗，是社會(huì)文化和民族情感在語(yǔ)言中的濃縮。雖然不同的社會(huì)文化背景產(chǎn)生了不同的俗語(yǔ)和典故，但是總體來說人類的文化是相通的，所以熟練和創(chuàng)新地使用這些典故和俗語(yǔ)是減少文化誤解、提高跨文化交際水平的有效途徑。例如，在翻譯“中國(guó)美女西施”時(shí)，如果只是譯成“Chinese beauty Xishi”則顯得單薄、平白，對(duì)于沒有此文化背景的人來講，如果不加入一大段歷史故事介紹，是很難在短時(shí)間內(nèi)獲得在情感上的認(rèn)知的；而譯為“A Chinese Cleopatra”，西方人就會(huì)很容易理解，因?yàn)榘＜捌G后克利奧帕特拉女王是西方人熟知的通過美色控制權(quán)力的人物。這個(gè)翻譯雖然在意境上不能完全重合，但只需稍加補(bǔ)充就能快速達(dá)到交際功能。又如，翻譯中國(guó)名酒杜康酒時(shí)，譯為 “Dukang，a Chinese Bacchus”，因?yàn)锽acchus是羅馬神話中的酒神，這樣就能非常傳神地表達(dá)出原文的文化內(nèi)涵。熟悉英語(yǔ)典故“Barmecide feast”的人，就會(huì)知道它所表達(dá)的意境和中文里的畫餅充饑是一樣的。中國(guó)人常說的“富不過三代”，直接用英語(yǔ)諺語(yǔ)“The father buys， the son bigs， the grandchild sells， and his son thigs”就非常貼切。又如“近朱者赤近墨者黑”，英語(yǔ)中就有兩種諺語(yǔ)可來表達(dá)：“The finger that touches rouge will be red”和 “Keep good men company and you shall be of the number”。由此可見，掌握英語(yǔ)中的典故和諺語(yǔ)并在翻譯中靈活應(yīng)用，是促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的一種有效方法。

3.教學(xué)中增加文化教育的必要性。

旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過旅游者這個(gè)特殊媒介互相碰撞作用的過程和結(jié)果。[2]在旅游英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注重跨文化因素的滲透，積極引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自身的中文素養(yǎng)，增加有關(guān)中國(guó)文化方面經(jīng)典書籍的雙語(yǔ)閱讀量；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢英文化中俗語(yǔ)差異的比較意識(shí)；加強(qiáng)學(xué)生靈活應(yīng)用典故來處理翻譯問題的能力，在實(shí)踐中不斷練習(xí)和提高跨文化交際能力。

4.教學(xué)中增加文化教育的方法和建議。

1、在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)注重學(xué)生的專業(yè)及職業(yè)需求，教學(xué)內(nèi)容與方法應(yīng)以此為基礎(chǔ)。應(yīng)以聽、說為主，注重交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)讓學(xué)生掌握一定量的旅游專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，提高專業(yè)閱讀和翻譯能力。

2、在教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)提高語(yǔ)言技能， 還要引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)隨地挖掘其中的文化信息， 使學(xué)生在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，同時(shí)拓寬學(xué)生的文

化視野。[3]

3、運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，豐富課堂內(nèi)容與氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小忠.淺談高校旅游英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透[J].中國(guó)校外教育（理論），2009（8）：442.

篇5

論文摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也成為一種必然的趨勢(shì)。

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國(guó)家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國(guó)家的民族政策，加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績(jī)。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語(yǔ)。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去，才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。 轉(zhuǎn)貼于

（一）旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國(guó)家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護(hù)作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

［1］梁學(xué)成.對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值分析與開發(fā)模式研究[J].旅游學(xué)刊，2006，（6）.

［2］楊麗.我國(guó)博物館特色旅游開發(fā)芻議[J].經(jīng)濟(jì)地理.2003，（1）.

［3］李宗輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2005，（6）.

［4］馬勇，舒伯陽(yáng).區(qū)域旅游規(guī)劃-理論、方法、案例[M].天津:南開大學(xué)出版社，1999.