古代思想政治教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇古代思想政治教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關鍵詞：古代思想政治教育 當代社會 借鑒價值

中國古代思想政治教育方法歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，尤其是強調社會教化和自身修養(yǎng)相結合的方法，在中國歷史中一直居于主導地位。盡管其方法是為古代統(tǒng)治者服務，但對于當今思想政治教育工作仍有著重要的借鑒意義。

一、中國古代的思想政治教育方法

中國古代思想政治教育方法源遠流長，尤其是儒家的倫理方法統(tǒng)治了中國幾千年的時間，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)和完善的理論體系。在諸多方法中，一直較為受統(tǒng)治者推崇的主要是社會教化方法和自身修養(yǎng)方法：

1、社會教化方法

原始社會的口耳相傳，觀察模仿，奴隸社會周公倡導的“化民成俗”、“以禮正俗”，孔子是古代思想政治教育的集大成者，他特別重視人的道德品質的后天培養(yǎng)，希望通過后天的教育，約束人的行為，使人們都能養(yǎng)成良好的道德習慣，成為賢人君子。

1.1理論灌輸

古代統(tǒng)治者為了系統(tǒng)地傳播、灌輸有利于統(tǒng)治者自身的倫理道德，除了在課堂上對這些倫理道德進行系統(tǒng)地講述之外，還采取了編寫和普及蒙書的手段，讓統(tǒng)治者的倫理道德思想家喻戶曉，婦孺皆知，從而達到思想道德教育的目的。

1.2教化百姓

各朝統(tǒng)治者都十分重視制定鄉(xiāng)約民俗，推進化民成俗。秦漢時期，地方設“三老”專職教化，清朝在全國鄉(xiāng)村廣設鄉(xiāng)約，集中宣講《上諭》，最后進行評比鑒定。通過這樣的方法，在鄉(xiāng)民中普及統(tǒng)治者的思想，在百姓中形成風俗，以順利達到教化的目的。

1.3重視統(tǒng)治者和教育者的言傳身教

儒家特別重視統(tǒng)治者的師范作用，孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這就要求統(tǒng)治者必須做好道德和倫理的表率，做萬民心中的賢者，這樣在百姓心中起到模范作用，才能教化百姓，開啟民智。

1.4重視環(huán)境的陶冶作用

古代道德教育特別重視環(huán)境對人的道德品質形成的重要作用?？鬃诱J為“獨學無友，則孤陋而寡聞”，“近君子，遠小人”，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。荀子說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。” 他們都看到了客觀環(huán)境對人的道德品質形成的重要作用，以及人的德行方面的差異是受客觀社會關系的影響的。

2、自身修養(yǎng)方法

2.1學與思相結合

“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是強調，個人在修身的時候，既要重視學習，又不能忽視思考，將學與思有效地結合起來，這樣才能將前人的思想轉化為自己的內在修為。

2.2積善成德

個人要通過學習和踐行圣賢的優(yōu)秀品德，使自己的道德境界得以提升。荀子說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！比朔鞘ベt，只有通過后天的不斷學習，才能達到社會道德的要求。

二、當代思想政治教育工作面臨的困境

思想政治教育是我黨的一項優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在我國革命和建設的歷史進程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，為我國經(jīng)濟建設提供了充足的精神動力。但是隨著全球化和我國改革開放進程的不斷加快，使得經(jīng)濟建設和思想政治教育的重要性之間出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，近段時間以來，這種現(xiàn)象變得越來越突出。具體表現(xiàn)在：思想政治教育的主體地位受到挑戰(zhàn)；在改革開放背景下，思想政治教育的地位被弱化；在市場經(jīng)濟運行機制下，思想政治教育往往流于形式等等。

三、如何將中國古代思想政治教育方法應用于當代思想政治教育工作

3.1重視課程思想政治教育的實效性

在當代中國，課堂依舊是進行國民教育的主渠道，所以思想政治教育工作要想取得實效，就必須抓住課堂。要針對各個階段學生的特點，有針對性地開展思想政治教育。將理論與實踐相結合，如升國旗、唱國歌、播放愛國主題教育視頻、參觀紅色革命勝地等等。

3.2不斷提高教師的綜合素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)

教育的關鍵在于教師，一個好的教育者能對受教育者一生產(chǎn)生積極的影響作用。隨著大學不斷的擴招，大學生的素質越來越受到人們的質疑。師范類院校作為培養(yǎng)教師的主陣地，也面臨著同樣的處境。要想提高教師素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)，必須不斷提高教師的準入門檻，要制定嚴格的教師選拔標準。與此同時，也要提高教師的各項待遇，真正把教師培養(yǎng)成社會的高端人才。

3.3重視榜樣的力量

對于民眾中德先進事跡，模范典型如要加大宣傳力度，達到家喻戶曉。在民眾中形成人人爭做模范，個個爭創(chuàng)典型的氛圍，營造良好的社會輿論導向，利用榜樣的力量對民眾進行潛移默化的思想政治教育。

3.4充分利用各種新聞媒介

現(xiàn)代社會是一個信息高速傳播的社會，思想政治教育工作也要跟得上時代的潮流，思想政治教育工作者要充分利用網(wǎng)絡的力量，不僅要充分利用報紙、電視、雜志等傳統(tǒng)媒介，還要充分利用微博、論壇、網(wǎng)頁等新的傳播媒介對思想政治教育進行全方位、立體化的宣傳。

言而總之，中國古代思想政治教育方法中有很多值得我們借鑒和參考的東西，我們要真正地取其精華，去其糟粕，順應時代潮流，讓新時期的思想政治教育工作煥發(fā)出新的蓬勃生機。

參考文獻：

[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論.2010.12

[2] 劉芳.思想政治教育方法繼承、借鑒與創(chuàng)新研究.2010.6

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關鍵詞：中國 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實踐活動，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級需要思想政治教育的實踐活動來鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會規(guī)范，教育引導人等功能。現(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國古代只有學校教育，才能采用說理教化的方法進行，其目的是要告訴受教育者社會的要求是什么，它包括哪些內容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學的理一分殊是就古代社會思想政治家教育說理的典型。例如對于“天人感應”說的傳播統(tǒng)治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會現(xiàn)實，極力解釋說明天人關系，以使天下百姓認同統(tǒng)治階級提出的觀點。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對人的影響作用，古代社會有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環(huán)境對人具有很大的影響作用。環(huán)境對人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設一個理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學校、社會環(huán)境在對人的思想政治教育過程中發(fā)揮著合力的作用。家風良好且家庭和睦有序對未成年人是至關重要的，學校的教化對兒童道德價值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢，社會環(huán)境的好壞對思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認為，人的道德品質是向社會學習而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必擇士”。

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼终f：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實踐強化法

所謂實踐強化法，就是通過實踐社會要求內容的方法，來強化人們接受社會要求的規(guī)范或者強化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實踐鍛煉的方法，是人們認識到教育的目的是服務于實踐，是為了在實踐中能夠奉行教育的內容要求，而實踐鍛煉法則有助于人們在實踐中踐行教育的內容要求?？鬃邮种匾曈脤嵺`鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語?公冶長》）

二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義

中國傳統(tǒng)文化中的許多內容反映了人類某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學生作為主體的作用?，F(xiàn)代思想政治教育中應注視學生的主體作用，而不應把學生單純的看成被動接受知識的客體。

其次，在思想政治教育上應充分發(fā)揮家庭、學校、社會的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對人格的形成有著無可比擬的影響作用。學校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場所，在學校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并將對以后的成長產(chǎn)生重要影響。社會環(huán)境對家庭和學校教育起著促進和阻礙的作用，所以創(chuàng)設良好的社會環(huán)境對于鞏固學校教育功不可沒。

總之，我們必須針對不同的對象采取不同的形式，當前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創(chuàng)具有時代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會在新形勢下發(fā)揮出巨大的潛力。

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關鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學生

中國古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領域的思考與實踐。在飛速發(fā)展的時代，面對日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗方法，豐富高校思想政治教育的內容與形式，受到越來越多的重視與探討。

1 中國古代德育思想的概念界定

很多學者在進行相關研究時，對中國古代德育思想的內涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習俗而形成的一個內容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規(guī)范、道德教化體系和價值行為標準的總和。”也有學者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結構體系。

需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質和功能的異化；在群體和個體的關系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對個體生活世界的精神關懷能力等?！币虼耍诶^承與發(fā)揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機。

2 中國古代德育思想的內涵與方法

（一）中國古代德育思想的內涵

中國古代德育思想內容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也。”這里的“人”，是指社會人，是經(jīng)過后天學習修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”?？鬃诱J為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人。”（《孟子?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛。《孝經(jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母尽Ｔ囅肴绻B有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關愛的話，如何尊重關愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩(wěn)定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現(xiàn)在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關系?！叭省睆膫€人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學而》）指出了禮的本質和功用在于“和”。通過規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩(wěn)定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內以修己，外以愛人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質修養(yǎng)的同時，處理好與他人的關系，構建和諧的校園環(huán)境。

（二）中國古代德育目標

在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)了強烈的社會責任感和歷史使命感。“修身、齊家、治國、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標，從個人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養(yǎng)意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質，做一個頂天立地的人。

（三）中國古代德育方法

在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發(fā)’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發(fā)作用在于引導而不是直接告知其結果。”通過這樣的啟發(fā)誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發(fā)學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對人的后天成長的重要影響。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣?！保ā犊鬃蛹艺Z》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育?！吨芤?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養(yǎng)德行。曾子進一步指出了自省的具體內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘殹币彩且环N重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺。”袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調自律意識的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。

3 中國古代德育思想在高校中的應用

（一）將中國古代德育思想融入課程體系中

中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現(xiàn)代詮釋的基礎上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質特征，但當前的思政課無論是在教育內容還是教育方式上過于強調政治性，從而導致課堂內容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領。因而將古代德育內容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。

（二）結合古代德育方法，改善教學方式

啟發(fā)誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經(jīng)常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養(yǎng)成良好的行為習慣，提升個人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態(tài)度，對現(xiàn)實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養(yǎng)成良好的個人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對學生產(chǎn)生積極正面的引導作用。

（三）營造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學生的主體作用

中國古代重視環(huán)境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關的學生社團，引導學生誦讀經(jīng)典，并通過相關實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養(yǎng)成；邀請有關的教授學者，開展學術講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內化為學生的自覺認識，提高道德修養(yǎng)與實踐。同時在此過程中，也應充分發(fā)揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養(yǎng)自身的自律意識，提升德行修養(yǎng)。現(xiàn)代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養(yǎng)身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態(tài)接受社會的洗禮。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。

參考文獻

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篇4

[關鍵詞]思想政治教育　本源　社會需要　個人需要

思想政治教育源于社會發(fā)展的需要――統(tǒng)治階級維護自身利益的工具

盡管當代學者對思想政治教育的本源問題進行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發(fā)現(xiàn)，當前大多數(shù)學者還是認為思想政治教育源于社會發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級維護自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級性出發(fā)來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當作統(tǒng)治階級維護自身利益需要的工具。首都師范大學楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質是由思想政治教育的本質決定的。思想政治教育的本質是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。而然，以上學者均是從服從和服務于社會發(fā)展、維護統(tǒng)治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實際上，這一觀點可以追溯到中西方古代學者身上。

關于道德教育的本源，我國古代統(tǒng)治者及先哲們從社會和個體層面進行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強調道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面。孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子?盡心上》)一說。從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子從個體層面出發(fā)，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進行了佐證。從孔子的“性相近也，習相遠也”到孟子的“性善說”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對人性的假設不同，但都認為，通過教化可以使人的善性得以增長。人人向善是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面的論述的。無論是柏拉圖的理想國，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養(yǎng)育善德的目的都是為了治國。可見，任何社會、國家都要進行思想政治教育，進行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟基礎服務，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位。從這個角度講，認為思想政治教育是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，服從和服務于整個社會發(fā)展的需要，也就無可非議了。

思想政治教育源于個人發(fā)展的需要――人的一種生存和活動方式

再次分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是，關于思想政治教育的本源，又有一種觀點：個人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如，余玉花教授認為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強人的主體性地位，促進人的個性發(fā)展，培育人文精神。余文始終強調思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：人學視野中思想政治教育的本原目的是促進人在社會中的生存和發(fā)展；人學視野中思想政治教育的最高目的是促進人的自由全面發(fā)展。這些觀點已開始關注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中的一種生存和活動方式(把思想政治教育當作政治保障工具關注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求。比如，人類產(chǎn)生的第一個道德規(guī)范就是約束和調控和性關系的道德。為什么要約束?就是為了加強內部團結、鞏固外部聯(lián)系，從而實現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過風俗習慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟教授把這種原始形態(tài)的德性生成過程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領悟，直接服務于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從實踐觀的角度來分析，實踐是人的根本存在方式，或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實踐。這里的實踐不僅包括物質生產(chǎn)、物質交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實踐活動，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實踐是人區(qū)別于動物的主觀能動性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應該是一種有意識的、有思想的社會存在。因此，人必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實現(xiàn)社會與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個方面統(tǒng)一起來，我們就可以總結出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認識和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

思想政治教育本源是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個人發(fā)展的需要”兩個觀點并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應該是社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會發(fā)展與個人發(fā)展的關系來看。社會由人構成，社會的發(fā)展歸根結底取決于個人的發(fā)展。人是社會的主體，人的發(fā)展又能推動社會發(fā)展；而且社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質和精神資源，促進人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為目的、互為條件。個人的發(fā)展，必須建立在滿足社會發(fā)展的需要的基礎之上，而且，只有滿足了社會發(fā)展的需要，才能更好地促進個人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來都是根源于社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風俗習慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發(fā)展，人與自然界的分化越來越明顯，人的主觀能動性也不斷增強，這時，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護社會正常運轉。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質的國家、政黨、制度存在，反映并維護國家、政黨、制度的意識形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護統(tǒng)治階級的自身利益服務，其地位是獨立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統(tǒng)地認為，思想政治教育只是統(tǒng)治階級的工具而沒有或不能促進人的生存和發(fā)展。實際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實需要。歷史上凡是施政綱領脫離人們生活實際的統(tǒng)治階級，其政權總是不長久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實際、適應時展要求，不斷滿足社會群體現(xiàn)實需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預期成效，煥發(fā)出強大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實效，必須融入人們的社會共同生活，服務并服從于社會發(fā)展，同時，密切結合并不斷滿足人們的現(xiàn)實需要，為人的生存與發(fā)展提供指導。只有基于社會發(fā)展和個人發(fā)展兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會物質基礎、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關系，著眼于“現(xiàn)實的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實際，增強思想政治教育的針對性和實效性。當然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導意識的指導，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學院；西安科技大學)

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時期青年思想政治教育的目的和任務”，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》，1990年第1期，第1～8頁。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實現(xiàn)”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁。

③余玉花：“科學發(fā)展觀與人的發(fā)展目的――兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業(yè)大學學報(社會科學版)》，2006年第4期，第72～77頁。

篇5

關鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學、農(nóng)學、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步[2]”。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標、內容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導著中國人民的生活行為，并推動社會發(fā)展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結果，規(guī)定了思想政治教育的內容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內容。其中，文化環(huán)境是對人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經(jīng)驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。

2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認識教育對象是制定教育目標的依據(jù)、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認為，教化的施行應遵循相應的規(guī)則、運用相應方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調教化對象“知其氣”、“知其聲”、“知其行”、“知其物”，才能“言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關系的深刻認識。2.2從遞替相關的多個層次分設德教的目標

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設置了種種相互關聯(lián)而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關聯(lián)前后繼替的目標人格設置為“善——信——美——大——圣——神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！盵6]此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應實現(xiàn)的目標人格的不同表述。

中國古代思想家關于理想人格的不同表述，實質上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運作

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動態(tài)運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內部各部分的相關互動、從德教與相關系統(tǒng)的互動之中來觀照整個德教活動。

中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發(fā)，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發(fā)，朱熹得出了對教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功”[7]等等；從共時的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強調環(huán)境習染對個體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個連續(xù)的過程，是隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發(fā)展經(jīng)驗和傳統(tǒng)的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。

參考文獻