大眾傳播的價(jià)值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇大眾傳播的價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價(jià)值向度多元性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的實(shí)現(xiàn)需要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的日常生活模型；需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻；需要從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的日常生活內(nèi)容模式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.009

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇最初由波蘭尼提出，他開創(chuàng)性地將這一范疇置于經(jīng)濟(jì)理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的工具，以此來論證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的分割程度。在此假設(shè)下，他主張經(jīng)濟(jì)理應(yīng)嵌入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系以及其他類型的關(guān)系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論而出現(xiàn)，然而，由于這一理論特質(zhì)極富張力從而使其逐漸演變?yōu)榉治龀?jīng)濟(jì)行動(dòng)以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播雖然在生活世界中得到了強(qiáng)調(diào)，但它本身的傳播依然在生活世界的打轉(zhuǎn)，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規(guī)范化向度。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：生成與價(jià)值

2014年2月12日，《人民日?qǐng)?bào)》公布了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容： 富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這 24 個(gè)字分別從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了精練而精準(zhǔn)的概括，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的冶煉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為民族精神和時(shí)代精神的重要組成。疑問是，究竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結(jié)果還是實(shí)踐發(fā)展的必然，抑或是二者共推的結(jié)果？“人們通常都會(huì)偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人們所運(yùn)用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價(jià)值觀。”[1]不能否認(rèn)，邏輯性演化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成之中運(yùn)用的重要方法，但這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構(gòu)建的，因?yàn)椋赃壿嬘∽C邏輯總能使人們?cè)谶壿嬛姓业今g斥邏輯的理由。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來因于實(shí)踐又抽象于實(shí)踐，依托于實(shí)踐又高于實(shí)踐，正是借助于實(shí)踐根基和以實(shí)踐為根據(jù)的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)著歷史性又兼合時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀為基礎(chǔ)，其植根于傳統(tǒng)文化的依據(jù)之中，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。”[2]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有強(qiáng)大歷史感作為基礎(chǔ)。在以賽亞?柏林看來，要理解自己時(shí)代或其他時(shí)代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價(jià)值”的存在。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，這個(gè)“共享價(jià)值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國(guó)修身、誠(chéng)信勇敢、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)的光輝傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在虛無(wú)的歷史基礎(chǔ)之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養(yǎng)料。但是，人們又不可能永遠(yuǎn)生活在過往的歷史中，因?yàn)槿魏稳硕紵o(wú)法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠(yuǎn)方。“每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。”[3]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展從而走向當(dāng)代甚至更為遙遠(yuǎn)的未來。從此角度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時(shí)代帶給人們展翅飛翔的當(dāng)代使者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特質(zhì)在于其是歷史性的形成與時(shí)代性的展開，正是在歷史與當(dāng)代的互動(dòng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀才獲得了持續(xù)的傳播進(jìn)路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)籌了自我性和他者性。任何一個(gè)國(guó)家都有其特別的生成和發(fā)展背景、分疏的人文環(huán)境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國(guó)家在歷史演進(jìn)上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發(fā)展的常態(tài)。這也使價(jià)值倫理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的分疏，“原則上的一致，遠(yuǎn)未考慮到歷史和地理向我們展示的現(xiàn)實(shí)。善與惡是因時(shí)間與空間而變化的主題。此時(shí)與彼時(shí)，道德風(fēng)尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關(guān)系，因膚色、語(yǔ)言、宗教而定的社會(huì)地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的極大差異。”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認(rèn)肯，這就預(yù)設(shè)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以維系華夏民族全體需要為價(jià)值向度，以成就中華整體利益為價(jià)值旨?xì)w。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體再現(xiàn)了中華家庭與其他民族的文化風(fēng)格和氣質(zhì)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深印刻著中華民族的思維進(jìn)路和習(xí)慣模式。進(jìn)而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中已經(jīng)標(biāo)示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內(nèi)在表達(dá)和鮮明呈現(xiàn)，它在某一側(cè)面展現(xiàn)著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內(nèi)在獨(dú)特品格和獨(dú)有的心理特征。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實(shí)不是。理由在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價(jià)值的東西其流動(dòng)性都是其應(yīng)有之義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴(kuò)展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著時(shí)代的遞延和精神內(nèi)涵的豐富不僅在本土生根發(fā)芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不對(duì)他者和時(shí)代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續(xù)性傳播和發(fā)展，在一定意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“就是以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統(tǒng)。”[5]而正是在與他者的不斷交流與互動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我特質(zhì)才實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)的對(duì)外表達(dá)，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具個(gè)體性與集體性。當(dāng)顧盼社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，作為其承載的個(gè)體人物立刻會(huì)進(jìn)入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機(jī)吳斌，等等。誠(chéng)然，在某種程度上“最美”等個(gè)體已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但誰(shuí)能否認(rèn)他首先是個(gè)體呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)常是在一些特殊的人物個(gè)體中生發(fā)和體現(xiàn)的，沒有個(gè)體就無(wú)法鮮活地呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無(wú)法產(chǎn)生一樣。可是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過個(gè)體而形成又不止于個(gè)體，經(jīng)過歲月的沖刷，這些個(gè)體已經(jīng)消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神并沒有將自己禁錮于個(gè)體性視域之中，相反，由于其具有無(wú)可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個(gè)體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。進(jìn)而說之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種人類精神出現(xiàn)在中華民族大地上時(shí)就已經(jīng)獲得了充分的集體性，雖然其在形成時(shí)期呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體性征兆，并且是以某個(gè)個(gè)體作為承載的，然而，當(dāng)其通過個(gè)體一經(jīng)演變?yōu)榧w的表征時(shí)，就演變?yōu)榧w主義的價(jià)值觀。可以試想，如果一種精神因素僅僅以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沒有考量群體和社會(huì)因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無(wú)法使自己從孤獨(dú)走向合流，因?yàn)樵谄鹪瓷线@種精神因子已經(jīng)注定了孤獨(dú)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在相當(dāng)大程度上是個(gè)體性和集體性的合流，恰是個(gè)體之石激起了社會(huì)的漣漪，才讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀永遠(yuǎn)鑲嵌于中華民族的靈魂之中。“社會(huì)共同體通過共同價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證，并通過共同的價(jià)值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種共享的成員間的團(tuán)結(jié)感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當(dāng)這種共同價(jià)值觀以某種特殊的形式如宗教呈現(xiàn)出來時(shí)，其凝聚 功能就會(huì)更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實(shí)，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對(duì)此范疇進(jìn)行了更為詳細(xì)的考證。波蘭尼認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作處于規(guī)范化和制度化規(guī)制之中，而規(guī)范與制度是與社會(huì)運(yùn)行緊密聯(lián)系在一起的。而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中，勢(shì)必會(huì)生成某種與之相匹配的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)反過來會(huì)框設(shè)社會(huì)的角色和功能，并產(chǎn)生某種價(jià)值準(zhǔn)則、激勵(lì)要素和政治構(gòu)架。正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)價(jià)值規(guī)則的互動(dòng)之間，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行被社會(huì)制度所規(guī)制。于是，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)背景與事實(shí)都被鑲刻到社會(huì)因子之中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作無(wú)法離開社會(huì)背景獨(dú)立開展，它必須依托社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)屬性才能得到演化，而這一點(diǎn)，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)注。總之，從內(nèi)在本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)不同因子共同促進(jìn)的結(jié)果。

然而，經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)：嵌入問題》進(jìn)一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為基本出發(fā)點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非獨(dú)立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經(jīng)濟(jì)行為僅僅是社會(huì)發(fā)展行為中的一種，它們?cè)诎l(fā)展過程中無(wú)一不受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的宰制，社會(huì)結(jié)構(gòu)的最主要構(gòu)成就是規(guī)則和制度。社會(huì)結(jié)構(gòu)意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心命意是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在此中，信任是經(jīng)濟(jì)得以嵌入社會(huì)之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產(chǎn)生有效率的社會(huì)互動(dòng)，而是由于人們被置于特定的網(wǎng)絡(luò)之中，并由此產(chǎn)生了相互之間的信任，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才可能產(chǎn)生有效率的互動(dòng)。”[7]細(xì)化之就是：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。如果說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是這樣，那么，除此之外的社會(huì)化行為都是人們之間相互交往的必然結(jié)果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進(jìn)入主體之人視閾的不同活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)預(yù)示著不同活動(dòng)的異質(zhì)性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會(huì)制度等規(guī)范構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“如果沒有某種社會(huì)制度，如果沒有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格；因?yàn)楦鞣N社會(huì)制度都是一般的社會(huì)生活過程的有組織的表現(xiàn)形式，只有當(dāng)這種社會(huì)生活過程所包含的每一個(gè)個(gè)體，都通過其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反映或者理解了社會(huì)制度所體現(xiàn)或者所表現(xiàn)的這些有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，這些個(gè)體才能發(fā)展和擁有完全成熟的自我或者人格。”[8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達(dá)個(gè)體與個(gè)體之間的交往關(guān)系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強(qiáng)這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優(yōu)勢(shì)”概念。在格蘭諾維特看來，在一個(gè)特殊的共同體中彼此之間的聯(lián)系才更加緊密，如一個(gè)學(xué)校共同體內(nèi)部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯(lián)系就要松散的多，比如此學(xué)校和它學(xué)校之間，這時(shí)，共同體之間為達(dá)到互動(dòng)的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”。“弱連帶”加強(qiáng)了人際或者團(tuán)體與團(tuán)體間的聯(lián)系。因此，需要加強(qiáng)彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會(huì)更快。

隨著探討的深入進(jìn)行，嵌入的內(nèi)涵越發(fā)豐富起來，它逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。從嵌入角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾傳播決不是單獨(dú)演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動(dòng)，它必然是與整個(gè)社會(huì)格局互構(gòu)互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個(gè)世界之上的，事物的運(yùn)行必然是在一定的社會(huì)經(jīng)緯中進(jìn)行的。而且事物的嵌入并不是傳統(tǒng)意義上所說的依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中。從此意義上看，嵌入性思想為社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實(shí)踐角度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界是為了對(duì)個(gè)體的生成和發(fā)展提供精神框架，它關(guān)注個(gè)體的生活計(jì)劃和生存樣式。從根本上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不是為傳播而傳播，更應(yīng)關(guān)注其傳播過程中的“實(shí)踐智慧”，即如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個(gè)體能夠在健康的軌道上成長(zhǎng)。但是，在日常生活視域中，我們必然會(huì)遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩(wěn)定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會(huì)出現(xiàn)，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動(dòng)著我們，并向我們提出挑戰(zhàn)。這種是或否的問題，并不關(guān)注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠(yuǎn)，而是關(guān)注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關(guān)它的動(dòng)機(jī)的根源。”[9]從此意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提供如何設(shè)計(jì)和執(zhí)行生活計(jì)劃的理論，“一個(gè)人的生活計(jì)劃是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）當(dāng)這些計(jì)劃運(yùn)用于他的處境中所有相關(guān)的特征時(shí)，這是一種與理性選擇原則相一致的計(jì)劃，而且（2）在滿足這種條件的計(jì)劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計(jì)劃，即他完全意識(shí)到了相關(guān)的事實(shí)并仔細(xì)考慮了所有結(jié)果。”[10]如果不考慮生活計(jì)劃的理性因素，自我在個(gè)體建構(gòu)中就可能無(wú)形地將核心價(jià)值承諾進(jìn)行拋棄。到那時(shí)，個(gè)體就已經(jīng)在走向?yàn)?zāi)難的癥候，雖然作為個(gè)體并不愿意承認(rèn)癥候的發(fā)生。一個(gè)缺少倫理美德的人不僅會(huì)在人生歷程的具體場(chǎng)合中喪失那種通過參與道德實(shí)踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對(duì)這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當(dāng)今語(yǔ)境下，勢(shì)必要重新考慮生活世界和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，并要努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播：對(duì)生活世界的嵌入

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能和生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點(diǎn)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀好像僅僅成了學(xué)院派和政治關(guān)注的對(duì)象，似乎已經(jīng)與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學(xué)說的研究需要學(xué)院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進(jìn)研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究使之能夠轉(zhuǎn)換為人們的日常生活規(guī)范。然而，調(diào)研得知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的大眾模型。學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀本應(yīng)是主動(dòng)的生活化過程，然而由于種種原因在這個(gè)過程中其傳播不可避免打上了制度規(guī)制的烙印。我愿意承認(rèn)，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過學(xué)院派以及政府的推動(dòng)是必要的，“政府既是對(duì)人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務(wù)的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的規(guī)范化、精細(xì)化、深入化。但我們更清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質(zhì)上從來不需要政府的運(yùn)作和推動(dòng)。因?yàn)椋钍怯扇嗣窠M成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉(zhuǎn)變思維方式和行動(dòng)方式來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“政府化”的動(dòng)因或制約因素，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從政府規(guī)范和推動(dòng)中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務(wù)的單位和個(gè)體要轉(zhuǎn)變角色，從微觀傳播活動(dòng)的“組織者”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^“組織”的領(lǐng)導(dǎo)者。即要從政策或機(jī)制上擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的傳承范圍，構(gòu)建傳播的評(píng)價(jià)體系，以管促傳，以評(píng)促學(xué)，以學(xué)促學(xué)，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認(rèn)可傳播的層次性與差異性，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的立體模型，在一元推進(jìn)與多元區(qū)別中加快它的傳播。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國(guó)思想史上的幾乎所有領(lǐng)域都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了思想場(chǎng)域，正是中國(guó)傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了源泉。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[12]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進(jìn)經(jīng)典為條件，“經(jīng)典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對(duì)創(chuàng)造性和新發(fā)現(xiàn)的激勵(lì)。在某些事例中它們甚至保護(hù)我們免受權(quán)威思維的約束，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖墨I(xiàn)中已存在了那么長(zhǎng)時(shí)間。遇過利用經(jīng)典，人們可以學(xué)到很多東西，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會(huì)中各種系統(tǒng)習(xí)慣的相互關(guān)系時(shí)獲得更為強(qiáng)烈的感覺，并且在此基礎(chǔ)上拓寬我們對(duì)周圍社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。”[13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀文本亦不例外，只有走進(jìn)傳統(tǒng)文化文本，才能了解它的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能理解為什么其能夠成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的核心。然而，了解經(jīng)典的目的并不在于要對(duì)個(gè)體進(jìn)行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經(jīng)典的規(guī)范要求。這需要在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)把它與生活世界的規(guī)范進(jìn)行結(jié)合。生活世界“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動(dòng)的知識(shí)。作為共在的我們，只有在日常語(yǔ)言的交往互動(dòng)中才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識(shí)和規(guī)范，而生活世界就是這種知識(shí)的源泉”[14]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀意欲獲得持續(xù)推進(jìn)就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對(duì)抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學(xué)演繹為具體架構(gòu)。一種價(jià)值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因?yàn)樗堰@些信念當(dāng)作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內(nèi)容建成一種體系或者把它們當(dāng)作統(tǒng)一體來表述。”[15]（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要關(guān)注動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。懷特海曾經(jīng)說，教育是對(duì)生活探險(xiǎn)的一種訓(xùn)練。試想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在很大程度上不也是對(duì)生活的“探險(xiǎn)”么？正是在迎接生活的復(fù)雜性和應(yīng)對(duì)生活多變性過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時(shí)轉(zhuǎn)變固定思維，樹立變化思維，對(duì)生活的變化給予極大的關(guān)注，在對(duì)變化性的關(guān)注與回應(yīng)中激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新本性，從而更好指導(dǎo)生活。

從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容模式。無(wú)論我們是否清晰生存世界如何運(yùn)行和推展，無(wú)法漠視的是人類幾乎在每一個(gè)生活的瞬間都在運(yùn)用某種精神指導(dǎo)規(guī)范著人們的生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，它不僅訴說著個(gè)體內(nèi)在的心靈應(yīng)該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經(jīng)證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨(dú)飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式創(chuàng)新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內(nèi)容。然而，有些單位或個(gè)人傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個(gè)非常顯眼的地方將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬(wàn)里才走完了第一步”，上文對(duì)思政專業(yè)學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)查已經(jīng)清楚說明了它傳播的尷尬現(xiàn)實(shí)。因此，必須（1）要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，在形式創(chuàng)新時(shí)絕不能曲解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現(xiàn)的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀某個(gè)層面的歪曲么？這告誡我們，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播時(shí)一定要規(guī)避對(duì)它的誤解和歪曲；（2）在把握內(nèi)容基礎(chǔ)上可以進(jìn)行形式創(chuàng)新，但要注意“傾向性”原則的運(yùn)用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因?yàn)槿绻麤]有此原則的指導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容，在此過程中，要避免對(duì)其做體系化詮釋和理解，因?yàn)椋盁o(wú)形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西。”[16]事實(shí)上，本來社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神的內(nèi)涵就是通俗易懂的，但往往經(jīng)過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測(cè)”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內(nèi)容傳播效果可想而知。我們承認(rèn)，如果做到了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容不變的前提下進(jìn)行形式創(chuàng)新，它的傳承必將光耀中國(guó)，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，特別在“在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人都可以是麥克風(fēng)，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更為復(fù)雜和困難。因此，我無(wú)法期望我的努力一定會(huì)取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會(huì)像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內(nèi)心。

注釋

筆者對(duì)所在單位（二本高校）思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，問及他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四規(guī)定是什么？全班竟無(wú)一人能夠回答出來（班級(jí)有2名預(yù)備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生都不能夠回答什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不要對(duì)其他專業(yè)學(xué)生或群體報(bào)以期望。所以，在目前背景下傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不只是受眾要不要區(qū)別對(duì)待的問題，而是受眾應(yīng)該進(jìn)行何種意義上的精細(xì)化區(qū)別問題。

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篇2

關(guān)鍵詞：青少年價(jià)值觀　大眾傳媒影響　性別

青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個(gè)群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對(duì)事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實(shí)”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對(duì)其價(jià)值觀形成有著重大影響的客觀社會(huì)環(huán)境。

為了客觀地分析大眾媒介對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽(yáng)地區(qū)進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽(yáng)市內(nèi)初中、高中、大學(xué)、高職專科的在校學(xué)生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運(yùn)用SPSS1.0進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：

青少年接觸大眾傳媒的基本情況

不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時(shí)間長(zhǎng)度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙這三種媒體中，報(bào)紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。

從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個(gè)百分點(diǎn)。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個(gè)百分點(diǎn)，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生。

從收看大眾媒介時(shí)間長(zhǎng)度來看，女生傾向于長(zhǎng)時(shí)間收看，而男生更傾向于短時(shí)間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個(gè)小時(shí)以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個(gè)百分點(diǎn)，說明女生更傾向于每天2個(gè)小時(shí)以上的長(zhǎng)時(shí)間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個(gè)小時(shí)的男女生比例基本相當(dāng)，說明在該時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)接觸媒介在性別上無(wú)顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個(gè)百分點(diǎn)。

不同性別青少年對(duì)媒介內(nèi)容偏好的差異分析。

青少年對(duì)偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對(duì)偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項(xiàng)比例為50.8%，比男生樣本中同項(xiàng)比例20.1%高出30多個(gè)百分點(diǎn)。

在偶像劇的國(guó)別選項(xiàng)上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國(guó)的偶像劇，其次是韓國(guó)（25.5%）、美國(guó)（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項(xiàng)比例比男生高11個(gè)百分點(diǎn)。其他國(guó)別的偶像劇選擇無(wú)明顯性別差異。

五成以上青少年喜歡動(dòng)漫，日本動(dòng)漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動(dòng)漫”這一問題時(shí)，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動(dòng)漫。在回答“你最喜歡動(dòng)漫的國(guó)別”這一問題時(shí)，日本動(dòng)漫占第一位，其次為中國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)和英國(guó)，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動(dòng)漫以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為青少年群體最喜歡的動(dòng)漫類型。

橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動(dòng)漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動(dòng)漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項(xiàng)中，男生比女生多10個(gè)百分點(diǎn)，這表明男生比女生更喜歡日本動(dòng)漫。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國(guó)動(dòng)漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生除喜歡日本動(dòng)漫外，對(duì)本國(guó)動(dòng)漫也持喜歡的態(tài)度。

近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時(shí)，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學(xué)生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學(xué)習(xí)資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動(dòng)漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當(dāng)；除此之外，在選擇“查找學(xué)習(xí)資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看電影/電視劇/動(dòng)漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個(gè)百分點(diǎn)。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個(gè)百分點(diǎn)。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學(xué)習(xí)資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動(dòng)漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。

女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時(shí)，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個(gè)百分點(diǎn)。

第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時(shí)，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達(dá)64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個(gè)百分點(diǎn)。

第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個(gè)百分點(diǎn)；而在“無(wú)最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當(dāng)，無(wú)明顯差異。

大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀影響分析

根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當(dāng)做是除學(xué)校教育外的主要價(jià)值觀來源。

在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會(huì)”這一問題時(shí)，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對(duì)大眾傳媒的依賴程度。在回答“對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知來源”這一問題時(shí)，學(xué)校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會(huì)影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對(duì)青少年價(jià)值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。

女生“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對(duì)真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對(duì)“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時(shí)，來自“電影/電視劇/動(dòng)漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。

在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當(dāng)。而選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個(gè)百分點(diǎn)；選擇“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個(gè)百分點(diǎn)。說明女生在“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。

正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。

數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對(duì)于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項(xiàng)的比例大致相當(dāng)。

在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個(gè)百分點(diǎn)。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個(gè)百分點(diǎn)。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對(duì)“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。

女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對(duì)一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會(huì)影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會(huì)影響”外，其他兩項(xiàng)均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行縱向數(shù)據(jù)分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個(gè)百分點(diǎn)。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個(gè)百分點(diǎn)。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。這說明，女生對(duì)“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。

在回答“是否相信一夜成名”這一問題時(shí)，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個(gè)百分點(diǎn)。

在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個(gè)百分點(diǎn)，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時(shí)，在“不清楚”選項(xiàng)中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個(gè)百分點(diǎn)，表明對(duì)“一夜成名”認(rèn)識(shí)模糊的女生比男生人數(shù)更多。

紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時(shí)，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對(duì)“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例（62.1%）比男生比例（37.9%）高約24個(gè)百分點(diǎn)，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。

在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點(diǎn)的態(tài)度來源時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學(xué)校教育”22.9%、“社會(huì)影響”22.1%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動(dòng)漫、電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價(jià)值觀的重要因素。

根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動(dòng)漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個(gè)百分點(diǎn)，說明大眾傳媒對(duì)女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個(gè)百分點(diǎn)，表明電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。

八成以上青少年認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”，但“不認(rèn)同”比例男生過高。在回答是否認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”這一問題時(shí)，“非常認(rèn)同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認(rèn)同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認(rèn)同”2.7%和“非常不認(rèn)同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對(duì)“共建和諧社會(huì)”持認(rèn)同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對(duì)此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認(rèn)同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個(gè)百分點(diǎn)，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。

對(duì)這一觀點(diǎn)的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會(huì)影響”23.1%、“學(xué)校教育”18.8%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目）的比例為48.6%。可見，大眾傳媒仍是影響青少年價(jià)值觀的重要因素，性別影響差異不大。

女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動(dòng)。在回答“對(duì)媒介宣傳的先進(jìn)人物的態(tài)度”這一問題時(shí)，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時(shí)會(huì)看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動(dòng)去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動(dòng)。

大眾傳媒主流價(jià)值觀影響的評(píng)價(jià)分析

大眾傳媒的主流價(jià)值觀得到六成以上青少年的認(rèn)同，但其對(duì)男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對(duì)大眾媒介傳播的主流價(jià)值“持認(rèn)同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認(rèn)同”占11.8%，“一般認(rèn)同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認(rèn)態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認(rèn)同媒介所傳播的主流價(jià)值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認(rèn)同”大眾媒介傳播的主流價(jià)值觀。

持“認(rèn)同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認(rèn)同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個(gè)百分點(diǎn)。有519名青少年“一般認(rèn)同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生比男生更加認(rèn)同大眾傳媒主流價(jià)值觀。

在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認(rèn)同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個(gè)百分點(diǎn)。在49名“不認(rèn)同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個(gè)百分點(diǎn)。可見，大眾傳媒主流價(jià)值觀的傳播對(duì)男生的影響不如女生明顯。

四成以上青少年認(rèn)為大眾傳媒的影響是“利弊相當(dāng)”，女生持此看法的人數(shù)多于男生。在回答“當(dāng)代傳媒對(duì)青少年影響的看法”這一問題時(shí)，有43.6%的青少年認(rèn)為“利弊相當(dāng)”，26.2%的青少年認(rèn)為“利大于弊”，15.7%的青少年無(wú)法明確回答，14.5%的青少年認(rèn)為“弊大于利”。說明青少年對(duì)大眾傳媒的影響持積極態(tài)度。在性別方面，在“利大于弊”和“弊大于利”兩個(gè)選項(xiàng)的樣本中，男、女生比例大致相當(dāng)；而在“利弊相當(dāng)”樣本中，女生的比例（61.5%）高于男生比例（38.5%）23個(gè)百分點(diǎn)。說明女生更傾向于認(rèn)為大眾傳媒對(duì)青少年的影響是“利弊相當(dāng)”。在“不清楚”樣本中，女生比例（56.0%）高于男生比例（44.0%）12個(gè)百分點(diǎn)。說明無(wú)法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中，女生人數(shù)仍多于男生人數(shù)。

篇3

論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體　大眾信息傳播　社會(huì)價(jià)值觀

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會(huì)化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制，為DV的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。

(三)社會(huì)性

DV愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

DV設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無(wú)文化界域性

DV活動(dòng)對(duì)DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無(wú)傳播取向性

DV作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來說，DV不是目標(biāo)，個(gè)性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓DV變得成熟，個(gè)性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語(yǔ)言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾镈V傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng)，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。

但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會(huì)化傳播所帶來的DV話語(yǔ)，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著DV愛好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響DV的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實(shí)力。

(二)DV不能被吹噓成時(shí)尚

DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

DV的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表?yè)碛辛薉V就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能掌握這種畫面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。

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一、引導(dǎo)—視覺：可視的思維

王建偉曾表示：人們?cè)?ldquo;看”，更是在“思考”，視覺實(shí)則是思維的另一種模式。這是指導(dǎo)我們?cè)谙驀?guó)際交流生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中的理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)了我們?cè)谶@該階段中需努力的方向和達(dá)成的效果。

作為踐行傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化新模式的第一步，我們希望通過帶領(lǐng)這些來自不同文化背景的國(guó)際交流生觀賞我國(guó)歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。其中，七寶古鎮(zhèn)則是相當(dāng)契合我們想法的一種體驗(yàn)形式。在七寶古鎮(zhèn)中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長(zhǎng)廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應(yīng)俱全，無(wú)一不展現(xiàn)了濃厚的文化底蘊(yùn)和中國(guó)特色。而于外國(guó)友人而言，這一切的視覺體驗(yàn)是新奇卻極富沖擊力的，結(jié)合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現(xiàn)了一種畫面，一番印象，更觸發(fā)了一輪思考。

二、橋梁—行為： 實(shí)踐的傳遞

在該階段，我們通過開展各類動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，讓這些交流生們親身實(shí)踐，從中體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以請(qǐng)會(huì)寫書法的同學(xué)，一筆一劃地帶領(lǐng)外國(guó)學(xué)生感受書法的魅力。簡(jiǎn)單的講，書法可以認(rèn)為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅能讓國(guó)際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領(lǐng)會(huì)“中庸之道”。另外，我們還能根據(jù)節(jié)日的需要，在端午節(jié)教他們?nèi)绾伟兆樱诎兆悠陂g必定會(huì)引起他們對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗的好奇，也由此可以循序漸進(jìn)地向他們講述端午節(jié)的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽著屈原的故事，這樣的“動(dòng)靜結(jié)合”更能讓故事的內(nèi)涵滲透進(jìn)留學(xué)生的心里，同時(shí)體會(huì)到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這類“行為的傳遞”能夠提供一個(gè)很好的平臺(tái)，讓模仿者在反復(fù)體會(huì)、自行摸索的過程中接收到更多的訊息，并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。

三、啟示—共鳴： 人文的感悟

在第三階段，我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規(guī)劃館，國(guó)際交流生在這里能夠從這一個(gè)小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國(guó)的變化。在那里不僅能回顧遠(yuǎn)久的過去，還給人們呈現(xiàn)一個(gè)快速發(fā)展中的上海，這不但體現(xiàn)出了中國(guó)的飛速變化、祖國(guó)的騰飛之勢(shì)，更是展現(xiàn)了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環(huán)境、發(fā)展”這四個(gè)角度來細(xì)細(xì)咀嚼這整座城市，從而對(duì)這座城市的過去、現(xiàn)在、未來有個(gè)系統(tǒng)、全面的感知與了解，通過生動(dòng)的畫面、高科技的手段以及最與時(shí)俱進(jìn)的信息，豐富了作為一個(gè)外國(guó)人腦海中對(duì)于我們城市，乃至對(duì)中國(guó)的單一、片面的了解。要了解一個(gè)城市，必定要去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓交流生的思維得到進(jìn)一步的開闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會(huì)引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對(duì)于中國(guó)文化的啟示。

四、延續(xù)—文化： 觀念的養(yǎng)成

就微觀層面來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀是和諧。而在與國(guó)際交流生，尤其是來自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價(jià)值觀的養(yǎng)成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習(xí)得，故我們安排了典型代表傳統(tǒng)文化理念的活動(dòng)形式，以期使國(guó)際友人感同身受中華民族的文化理念與價(jià)值觀。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)與新興，在此項(xiàng)目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項(xiàng)目的特色一個(gè)得以多方面彰顯的立足點(diǎn)。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長(zhǎng)的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網(wǎng)絡(luò)虛擬文化緊密接觸，在這個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠的時(shí)代，年輕一輩對(duì)我們祖國(guó)幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，與傳播中國(guó)文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統(tǒng)文化的大旗，并承擔(dān)起文化傳播的重要?dú)v史擔(dān)子。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)課程教學(xué)；途徑與方法

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）006-000-02

一、引言

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在黨的十上所提出的，以適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的重要的社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想，它具有著非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)下我國(guó)全體人民都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略思想。大學(xué)生作為社會(huì)主義發(fā)展未來的接班人，其思想道德修養(yǎng)直接影響到將來的全體國(guó)民素質(zhì)水平。因此，必須重視大學(xué)階段的思想道德教育，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課程中的地位。本文主要闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課程教學(xué)中的傳播途徑和方法。

二、大學(xué)課程中思想政治教育現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育改革步伐的不斷推進(jìn)，越來越多的高校開始重視大學(xué)生思想教育工作。但是，由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的根深蒂固的影響，相當(dāng)一部分高校對(duì)于大學(xué)課程中思想政治教育部分的安排，依然沒有形成規(guī)模和系統(tǒng)。這就導(dǎo)致了很多的大學(xué)生很難從心理上重視思想政治教育課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多大學(xué)生思想問題出現(xiàn)。就目前的情況來看，常見的思想政治教育問題主要有以下幾點(diǎn)：

第一，執(zhí)行力度不夠。為了提升自身的綜合實(shí)力，更多的高校將其關(guān)注點(diǎn)放在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科建設(shè)、科研項(xiàng)目等硬性指標(biāo)之上。對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育只是將其作為一項(xiàng)軟任務(wù)，相應(yīng)的投入沒有到位。另外，很多高校對(duì)于思想政治教育工作的理解不夠到位，一些關(guān)于這一方面的工作也只是應(yīng)付表面。而極少一部分有充分認(rèn)識(shí)的高校，在執(zhí)行這一工作時(shí)，卻又畏手畏腳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到思想政治教育的效果和實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。第二，沒有穩(wěn)定的教育隊(duì)伍。在大學(xué)內(nèi)，很多的思想政治教師其主修的課程都不是思想政治方面的，這就造成很多的思想政治工作不夠?qū)I(yè)。再加上一些高校沒有為思想政治教育的教師提供殷實(shí)的薪資保障，而造成教職工隊(duì)伍在教學(xué)時(shí)不負(fù)責(zé)任和隊(duì)伍流動(dòng)性很大的問題。第三，思想政治教育工作嚴(yán)重脫離實(shí)際。任何一種思想的存在都最終服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。如果一味的圍繞課堂進(jìn)行，或者是形而上學(xué)的教導(dǎo)，不僅會(huì)造成學(xué)生無(wú)法理解的思想理論，對(duì)于他們將來的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的選擇和確立，也沒有任何實(shí)質(zhì)性的意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課堂教學(xué)中傳播的途徑與方法

大學(xué)生的素質(zhì)教育工作已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)非常關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)黨和政府各項(xiàng)工作的重要戰(zhàn)略思想，對(duì)于未來社會(huì)主義接班人的教育工作，也必須將這一價(jià)值觀念植入到大學(xué)課堂當(dāng)中。目前，在大學(xué)課堂教學(xué)中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較有效的方法和途徑有以下幾點(diǎn)：

（一）通過思想政治課途徑

思想政治課堂是目前各大高校完成大學(xué)生思想教育工作的主要陣地，相比較于其他途徑，這一種方法更加的直觀和有效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引導(dǎo)全體國(guó)民選擇正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要指導(dǎo)思想，高校的思政課堂理應(yīng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。當(dāng)然，這一種思想的融合，還需要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以思想政治課堂為媒介傳播的切入點(diǎn)，具體的有以下兩個(gè)方面：

一方面，培養(yǎng)學(xué)生的法制意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容就是“自由，平等，公正和法制”這四個(gè)方面。教師在思想政治教育課堂之上，就可以以此為切入點(diǎn)，幫助大學(xué)生建立起正確的法律觀念，同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)的法制體系。這對(duì)于大學(xué)生未來投入到社會(huì)主義建設(shè)的工作時(shí)具有很重要的推動(dòng)作用。另一方面，提升大學(xué)生的綜合社會(huì)能力。作為新時(shí)期的接班人，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的綜合能力有著很高的要求。不僅要求他們對(duì)于社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)敏銳的嗅覺，同時(shí)還要求他們?cè)谟龅缴鐣?huì)熱點(diǎn)問題時(shí)，能夠有足夠的解決能力。因此，在思想政治教育課程當(dāng)中，教師可以本著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理念，讓學(xué)生更加深刻的理解我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的愛國(guó)情懷。真正培養(yǎng)出一批追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神，具有高尚愛國(guó)情操的社會(huì)主義接班人。總而言之，思想政治課堂作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，教師必須重視將這一理念與教學(xué)內(nèi)容，以及學(xué)生特點(diǎn)之間的有效融合，以最大程度影響學(xué)生的思想價(jià)值觀，樹立大學(xué)生社會(huì)主義建設(shè)的熱情。

（二）通過規(guī)范教師言行，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

不論是對(duì)于哪一個(gè)階段的學(xué)生來講，教師都是其重要的模仿對(duì)象和榜樣。也就是說，教師的言行舉止將會(huì)直接對(duì)學(xué)生的思想價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生很大的帶動(dòng)作用。所以，任何一個(gè)教師都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接傳播者。因此，在大學(xué)課程的日常教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師除了要做好基本的教學(xué)工作之外，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，不斷加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)工作，加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的學(xué)習(xí)。只有這樣，教師才能夠在自己的課程中，將學(xué)科內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的融合，以潛移默化的方法，不斷地向?qū)W生傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，以幫助迷茫的大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)周邊的社會(huì)狀況。與此同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀做一定的調(diào)查和了解，盡可能地為每一個(gè)學(xué)生制定一個(gè)科學(xué)的思想指導(dǎo)方案。而這也是幫助教師盡早發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想誤區(qū)，為其提供幫助的重要參考依據(jù)。

（三）通過高校文化活動(dòng)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，這也造就了他們追求個(gè)性化和求異化的性格特點(diǎn)。這一性格特點(diǎn)的存在使得他們非常容易受到外界思想的干擾，最終造成大學(xué)生極端思想線性的出現(xiàn)。要想有效的解決這些問題，就必須要高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想大旗，為學(xué)生建立起正確的思想導(dǎo)航塔。而要想讓“離經(jīng)叛道”的大學(xué)生主動(dòng)接受正確的思想，就可以利用豐富多彩的高校文化活動(dòng)進(jìn)行。

首先，舉行體育競(jìng)技活動(dòng)。我國(guó)作為一個(gè)體育大國(guó)，有眾多的體育項(xiàng)目。教師可以先對(duì)學(xué)生的感興趣的體育項(xiàng)目進(jìn)行一定的統(tǒng)計(jì)，然后安排一些受歡迎程度比較大眾化的體育競(jìng)技比賽活動(dòng)。這種體育性的文化活動(dòng)，不僅能夠達(dá)到鍛煉學(xué)生體質(zhì)的目的，同時(shí)還能夠激發(fā)他們內(nèi)在的拼搏精神，對(duì)于他們今后面對(duì)人生道路上的挫折可以擺出勇敢無(wú)畏姿態(tài)，具有很重要的奠基作用，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的優(yōu)秀品格。其次，舉辦文藝匯演。文藝匯演相比較于體育競(jìng)技比賽，能夠更大范圍的容納學(xué)生的興趣愛好。對(duì)于大學(xué)生來講，除了基本文化課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生有大量的業(yè)余時(shí)間。如果不能夠?qū)W(xué)生的這些業(yè)余時(shí)間充分利用起來，很可能就會(huì)埋下學(xué)生被糟粕思想侵蝕的隱患。因此，學(xué)校和教師方面應(yīng)當(dāng)注意幫助學(xué)生利用這些零碎的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)一個(gè)業(yè)余愛好，這對(duì)于幫助他們遠(yuǎn)離惡俗文化具有很重要的幫助。學(xué)生在這些豐富多彩的文化活動(dòng)當(dāng)中，不僅課余時(shí)間得到了極大的豐富，而且還成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改觀他們生活態(tài)度的有效途徑。

（四）通過社會(huì)實(shí)踐，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

任何思想文化的存在其最終的目的都是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦不例外。所以，高校在向大學(xué)生傳播這一思想價(jià)值觀念時(shí)，可以通過實(shí)踐活動(dòng)的方式進(jìn)行。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來講，如果只是一味的在課堂上傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，難免會(huì)給他們?cè)斐梢环N“紙上談兵”的感覺。因此，教師在完成基本的課程教學(xué)之外，可以帶領(lǐng)學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能夠讓他們不自覺的將書本的理論與親身的實(shí)踐進(jìn)行相互的比較，從而意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，并對(duì)自己未來的人生定向進(jìn)行重新的考量。而且，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其對(duì)于人才的需求，也逐步的由理論化人才轉(zhuǎn)向?qū)嵏尚腿瞬拧Ｗ寣W(xué)生提早進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，能夠轉(zhuǎn)換他們的思想觀念，增強(qiáng)他們面對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)的信心，對(duì)于其今后的社會(huì)職業(yè)選擇也會(huì)產(chǎn)生很大的積極作用。

四、結(jié)論

大學(xué)生成熟演講能力的具備對(duì)于其今后在社會(huì)上的生存十分重要，它可以使大學(xué)生在面對(duì)陌生人時(shí)可以從容應(yīng)答，在面對(duì)上司時(shí)可以語(yǔ)言清晰，在面對(duì)下屬時(shí)可以一針見血。在訓(xùn)練演講能力的過程中，大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、品質(zhì)性格和自我修養(yǎng)都得到了很大的提升，這有利于其面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，因此可以說成熟的演講能力不僅是大學(xué)生解決復(fù)雜局面的有效手段，更為人生指明了前進(jìn)的方向。

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