古代禮儀制度的總結(jié)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代禮儀制度的總結(jié)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[基金項(xiàng)目] 2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”（12AZD077）

[作者簡介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)岳麓書院教授，博士.研究方向：中國禮制史、易學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播倫理.

[摘要] 由于學(xué)界對于禮學(xué)的概念存在分歧，禮學(xué)文獻(xiàn)的分類難以取得一致意見。在總結(jié)前人的禮學(xué)文獻(xiàn)分類法的基礎(chǔ)上，可以將古代禮學(xué)文獻(xiàn)按照其所在古籍類型分為十類：周禮類、儀禮類、禮記類、禮典與三禮總義及通禮雜禮類、其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻(xiàn)、史部禮類文獻(xiàn)、子部禮學(xué)文獻(xiàn)、集部禮學(xué)文獻(xiàn)、方外（佛教、道教）禮學(xué)文獻(xiàn)、出土禮學(xué)文獻(xiàn)與地方志族譜少數(shù)民族相關(guān)的禮類文獻(xiàn)。相比以前的分類，此種分類基本囊括了所有的古代禮學(xué)文獻(xiàn)，打破了以前禮學(xué)專屬經(jīng)學(xué)的慣性思維，體現(xiàn)出禮學(xué)文獻(xiàn)資料遍布經(jīng)史子集而存在的特點(diǎn)，同時(shí)這種分類法有助于當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)的全面整理與深入研究。

[關(guān)鍵詞] 禮學(xué)；禮學(xué)文獻(xiàn)；文獻(xiàn)分類；文獻(xiàn)整理

[中圖分類號(hào)] K204[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）05—0027—05

孔子在《論語》里說過：“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立”。又說過：“興于詩，立于禮，成于樂。”可見，在孔子時(shí)代，人們便公認(rèn)禮是非常重要的立身處世的技能與學(xué)問。

國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)說過：“中國的核心思想就是禮。”[1]對于禮的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)，那就是中國禮文化是中國古代文化的核心，也是中華文化區(qū)別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認(rèn)為“禮”是中國古代文化的特有標(biāo)志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻(xiàn)看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個(gè)‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’。”又云：“中國漢代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之。……但禮學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的。”[3]

既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻(xiàn)自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時(shí)，越來越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻(xiàn)紛繁復(fù)雜，散亂無章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作已經(jīng)提上日程來了。但是，中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)究竟有哪些？而對于這些文獻(xiàn)又該如何進(jìn)行正確的分類，以利于研究？我們在多年來的禮學(xué)文獻(xiàn)整理過程中進(jìn)行了一些探索與嘗試，現(xiàn)就相關(guān)設(shè)想陳述出來，向?qū)W界同仁請教。

一禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻(xiàn)

禮是什么呢？許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也。”王國維認(rèn)為：禮是指“奉神人之事。”沈文倬先生將禮分成廣義與狹義兩種說法。沈先生說：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法、朝章國典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說，則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮。”[4]

確立禮的基本概念與定義，那么根據(jù)沈先生廣義、狹義的意見，我們認(rèn)為禮學(xué)是指圍繞禮典禮制而展開的一系列與禮相關(guān)活動(dòng)的學(xué)問。諸如記載禮典的禮經(jīng)《儀禮》，以及解說禮經(jīng)的《禮記》，述說職官制度當(dāng)然包括禮制在內(nèi)的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實(shí)踐史實(shí)等文獻(xiàn)記載。簡言之，禮學(xué)就是指與禮相關(guān)的一切學(xué)問。凡是與禮學(xué)直接相關(guān)的古代典籍文獻(xiàn)都應(yīng)該屬于禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的范疇。

目前學(xué)界對于禮學(xué)的概念理解存在著以下三種主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是認(rèn)為禮學(xué)即是圍繞三禮而進(jìn)行的相關(guān)文獻(xiàn)研究及理論闡發(fā)。其概念基本等同于禮經(jīng)學(xué)。這一觀點(diǎn)，從今天來看，其外延過于狹窄，現(xiàn)實(shí)中難以遵循。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是與禮相關(guān)的都可以視為禮學(xué)，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻(xiàn)典籍，也包括禮俗在內(nèi)。這種觀點(diǎn)目前較為流行。浙江大學(xué)古籍研究所申報(bào)立項(xiàng)的《中華禮藏》整理項(xiàng)目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學(xué)典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學(xué)觀是否科學(xué)，可能值得商榷。我們認(rèn)為俗雖然與禮的關(guān)系非常密切，并且在過去二者常常交互影響，共同促進(jìn)，但是二者并不能等同。就文化的層級(jí)來看，禮是大傳統(tǒng)文化中的社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念，具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)，而俗只是民間小傳統(tǒng)文化中的行為習(xí)慣，并且具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了禮學(xué)概念的泛化。如果依此思維而進(jìn)，那么中國古代的法學(xué)文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到禮學(xué)文獻(xiàn)范圍之內(nèi)，因?yàn)楣糯Y與法關(guān)系之密切程度并不亞于禮與俗之關(guān)系。事實(shí)上，如果這樣做，那么就等于把禮這個(gè)概念給否定了，無所不包實(shí)際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料在實(shí)際的文獻(xiàn)整理上也將會(huì)遇上巨大麻煩，禮俗包括的內(nèi)容非常廣，涉及到域內(nèi)各個(gè)民族的禮俗文獻(xiàn)，此類文獻(xiàn)作為禮類的一個(gè)部分，不光會(huì)造成比例的失調(diào)，而且很可能會(huì)因?yàn)樵谡磉^程中難免掛一漏萬，導(dǎo)致名實(shí)不符的結(jié)果。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國等：古代禮學(xué)文獻(xiàn)的分類及其學(xué)術(shù)意義

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為禮學(xué)是整理研究禮經(jīng)、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關(guān)的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內(nèi)的學(xué)問，其范圍包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論及泛禮學(xué)。楊志剛先生就認(rèn)為，中國古代禮學(xué)史的研究，應(yīng)以泛禮學(xué)為鋪墊、作襯托，而集中于禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論這三類禮學(xué)的研究。[5]楊教授所謂泛禮學(xué)并非無所不包，而是特指禮經(jīng)、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態(tài)等層面的體現(xiàn)，實(shí)際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現(xiàn)。這一禮學(xué)概念，我們認(rèn)為是把握了禮的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了古代禮學(xué)的核心，也兼顧了禮學(xué)在古代人們生活實(shí)踐中的普遍性。

我們的觀點(diǎn)與這一觀點(diǎn)接近。我們認(rèn)為：古代禮學(xué)文獻(xiàn)是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關(guān)的文獻(xiàn)及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現(xiàn)中國古代禮儀制度、禮教傳統(tǒng)、禮儀禮制實(shí)踐以及各階層的禮儀活動(dòng)的文獻(xiàn)典籍，也即后人研究中國古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見于歷代經(jīng)史子集的文獻(xiàn)之中。

二現(xiàn)有的禮學(xué)文獻(xiàn)分類形式

禮學(xué)文獻(xiàn)卷帙浩繁，整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的一項(xiàng)重要工作就是要明確各種禮學(xué)文獻(xiàn)的類目，類目既明，則文獻(xiàn)各歸其類，后之治禮者便有門徑可登禮學(xué)之堂。唐代以來的學(xué)者在編著相關(guān)的制度匯編、類書或叢書時(shí)對禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了不少分類的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類原則

開元末，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻(xiàn)資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發(fā)，并參考?xì)v代史志，增其類列，費(fèi)時(shí)30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷。《禮典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開元禮纂編”兩大類。“歷代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻(xiàn)包括五經(jīng)、歷代禮志及禮書、朝儀與漢魏經(jīng)師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等。“開元禮纂”悉收開元禮，未有刪改。子類以五禮統(tǒng)之，并附以序錄，文獻(xiàn)資料以類相從，相互啟發(fā)證明，這是《禮典》分類的基本特征。由于收集了大量禮學(xué)文獻(xiàn)資料，同時(shí)類目清晰，本書為后之研治禮學(xué)者提供了極大的方便。當(dāng)然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的收集，尤其是對歷代禮學(xué)專著的征引只能做到擇其要點(diǎn)，而難以照顧到文獻(xiàn)的完整性。《通典》之后的《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》、《清續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考》亦錄有禮類文獻(xiàn)，分類稍有不同，如《文獻(xiàn)通考》禮類分見《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內(nèi)，總體不如《通典》分類之集中與科學(xué)。

（二）《藝文類聚·禮部》的分類方式

《藝文類聚》是唐初官修類書。此書分46部，每部又列子目，所用文獻(xiàn)按目編次，事與文兼，故事在前，詩文在后，均注出處。陳振孫《直齋書錄解題》稱此書：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集。”該書《禮部》共三卷，分20類：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學(xué)校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會(huì)、燕會(huì)、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來看，所涉禮類并不全面，但是作為“藝文”之類書，子目下遍及詩文之屬文獻(xiàn)，足以啟發(fā)后人在禮類文獻(xiàn)整理時(shí)應(yīng)當(dāng)對集部文獻(xiàn)加以重視。后之《北堂書鈔》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書雖部頭比《藝文類聚》大，綜合性更強(qiáng)，但是在禮部的分類上并無多少超越《藝文類聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類，內(nèi)容含括除軍禮外四禮之具體儀節(jié)及其他相關(guān)的變禮，對于各類儀節(jié)，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻(xiàn)釋其義、述其史。另《學(xué)部》有“禮”小類，主要引用各種文獻(xiàn)釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書所收禮類文獻(xiàn)亦包括經(jīng)史子集四部，視野廣闊，然分類欠斟酌，禮類文獻(xiàn)遍及各部，治禮者難以從此書中迅捷地獲取各類禮學(xué)文獻(xiàn)，反不若《藝文類聚》方便。

（三）《四庫全書·禮類》的分類方式

《四庫全書》的編撰是清代最為浩大的文獻(xiàn)整理工作。與《四庫全書》相適應(yīng)的《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄》則是目錄學(xué)的經(jīng)典之作。根據(jù)《四庫全書總目提要·經(jīng)部·禮類》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書等6類對所收禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行分類編排，相比經(jīng)類文獻(xiàn)，其部類尤為精細(xì)，可見當(dāng)時(shí)王朝對于禮學(xué)之重視，亦可見中國古代禮類文獻(xiàn)的豐富程度。由于是叢書，不能像類書及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類文獻(xiàn)。故治禮者僅由《四庫全書·禮類》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書如《四部叢刊》、《四部備要》、《續(xù)修四庫全書》等，禮類分類方式亦仿照《四庫全書》。

（四）賀長齡、魏源所纂《皇朝經(jīng)世文編》成書于道光六年，凡120卷，分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。禮學(xué)文獻(xiàn)編排于禮政下，分為禮論、大典、學(xué)校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類子目共16卷。其分類是按照禮學(xué)所涉范圍而定，相比《四庫全書》的分類更細(xì)，有似于類書的分類辦法。

以上諸種分類法除了《四庫全書》外，基本是按照五禮內(nèi)容而定，《四庫全書》是在經(jīng)學(xué)的視野下，依據(jù)傳統(tǒng)三禮的分類形式，視其分總情形、論說性質(zhì)而定其具體子目。這些分類形式無疑具有其合理性，可以為我們進(jìn)行禮學(xué)文獻(xiàn)的再分類提供借鑒，同時(shí)也有不理想的地方，或分類過細(xì)或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)的分類。21世紀(jì)前十年，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理工作有了較大的進(jìn)展，被確定為2003年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目和全國社科基金2004年重大項(xiàng)目的《儒藏》，其禮學(xué)文獻(xiàn)的收集歸并打破了以前禮學(xué)文獻(xiàn)分類的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經(jīng)部禮類文獻(xiàn)與子部禮教文獻(xiàn)，這是對《四庫全書》的一大突破。而浙江大學(xué)古籍研究所《中華禮藏》項(xiàng)目中將禮學(xué)文獻(xiàn)分為禮經(jīng)卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂卷、禮數(shù)卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學(xué)范圍內(nèi)而顯不盡科學(xué)之外，其他各類均在禮學(xué)范圍之內(nèi)，值得注意的是，方外禮學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)被納入視野，這比以前的視野更為開闊。但是這種分類法也有難以實(shí)行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經(jīng)卷會(huì)有交叉，如何給各類文獻(xiàn)進(jìn)行合理的界域恐怕不是一件易事。

三《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分）

所擬用的禮學(xué)分類形式

目前，湖南大學(xué)岳麓書院擬聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院和其他幾家大學(xué)古籍研究所著手開展大型文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分），此前我們已經(jīng)整理出版了一批禮學(xué)文獻(xiàn)，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點(diǎn)校》、《禮記校注》、郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》等[6]，同時(shí)也在整理過程中推出了幾部以傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)為研究對象的專著，如《中國禮文學(xué)史》（四卷本，150萬字）[7]、《中國禮制史》（六卷本，280萬字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學(xué)研究，《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》的整理研究者們在熟悉禮學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的收集整理工作，依據(jù)前述“禮學(xué)”概念，認(rèn)為古代禮學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)該包括以下文獻(xiàn)：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國傳統(tǒng)禮制、禮學(xué)的核心文獻(xiàn)；歷代對于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國古代禮制的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是后人研究三禮之學(xué)及中國禮制、禮學(xué)史的重要文獻(xiàn)；歷代學(xué)者對于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻(xiàn)叢書所收之“經(jīng)編通禮類”、“雜禮類”文獻(xiàn)，這是研究禮學(xué)及禮制史非常重要之文獻(xiàn)。

歷代王朝因現(xiàn)實(shí)需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開元禮》、《開寶通禮》、《元和曲臺(tái)禮》、《續(xù)曲臺(tái)禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書》、《國朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學(xué)文獻(xiàn)整理的重要對象。

二十四史之《禮樂志》、《禮書》及《禮志》以及歷代《會(huì)要》所載禮制及禮行的相關(guān)文獻(xiàn)資料；各種制度史、類書所載禮儀制度的文獻(xiàn)資料，如《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉海》及《群書考索》等等制度史及類書中亦有集中論纂禮儀的文獻(xiàn)資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎(chǔ)上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類形式，以類相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們?nèi)ツ甑恼n題“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來劃分的。我們主要對歷史上常用禮典來進(jìn)行分類，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎(chǔ)上，按杜佑《通典》編排順序，將全書依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類細(xì)分為吉禮44類、嘉禮15類、賓禮11類、軍禮7禮、兇禮8類，總共85類。

晚清黃以周《禮書通故》涉及的分類有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻(xiàn)祼饋食禮等等，對于古代禮制、學(xué)校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。

當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生曾經(jīng)說過：“經(jīng)史子集，無一不可證禮。”[4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經(jīng)，后來之十三經(jīng)皆有禮在其中。進(jìn)行古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理，亦應(yīng)關(guān)注除“三禮”外諸經(jīng)所含先秦禮制之文獻(xiàn)，這是考訂先秦古禮的重要文獻(xiàn)資料。

歷代子書所論禮儀制度的相關(guān)篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書保留了大量古禮制度及先秦思想家對于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《家范》、《近思錄》、《朱子語類》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學(xué)史研治之重要文獻(xiàn)。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實(shí)踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動(dòng)及宗教禮儀，這是研究特定時(shí)期禮制及禮儀實(shí)踐的重要文獻(xiàn)資料。

對于以上諸種禮學(xué)文獻(xiàn)史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對“三禮”及其注疏等文獻(xiàn)的研究整理上已經(jīng)取得了很大的成就，但是目前禮學(xué)研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學(xué)文獻(xiàn)散見于各經(jīng)、史、子、集之中，而古代文獻(xiàn)浩如煙海，當(dāng)今雖有數(shù)字文獻(xiàn)庫可資檢索，然而對于多數(shù)研究者而言，因個(gè)人精力所限，大量的禮學(xué)文獻(xiàn)并未進(jìn)入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻(xiàn)叢書中去搜索若干禮學(xué)文獻(xiàn)資料畢竟總是掛一漏萬。禮學(xué)研究的這一困境，客觀上急需對“三禮”及“三禮”之外，見之于史、子、集諸部中的禮學(xué)、禮制、禮教文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、并加以科學(xué)的分類整理，并在此基礎(chǔ)上形成禮學(xué)文獻(xiàn)目錄。如此，后之研治中國古代禮學(xué)之學(xué)者，才有治學(xué)之門楣可供登堂入室。而新時(shí)代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻(xiàn)的支持。

我們在總結(jié)現(xiàn)有的分類方法的基礎(chǔ)上，初步將《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國古代部分）分為以下十類：

1.《儀禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關(guān)文獻(xiàn)。

3.《周禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻(xiàn)及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂）。

5.禮經(jīng)外其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻(xiàn)。

6.史部（地方志、族譜）禮類文獻(xiàn)。

7.子部禮學(xué)文獻(xiàn)。

8.集部禮學(xué)文獻(xiàn)。

9.方外（佛教、道教）與少數(shù)民族禮學(xué)文獻(xiàn)。

10.出土禮學(xué)文獻(xiàn)。

這一分類除了尊重古代禮學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)分布的客觀事實(shí)外，還兼顧到了古代禮學(xué)文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。譬如，前面四類是禮學(xué)文獻(xiàn)的核心，是屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍；第五至八類為三禮外其他經(jīng)史子集之禮學(xué)文獻(xiàn)資料的匯編，這是對沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國古代文化的特有標(biāo)志，作為中國古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到《中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)集成》之內(nèi)；最后一類是地下出土的禮學(xué)文獻(xiàn)。

出土禮學(xué)文獻(xiàn)是當(dāng)前文獻(xiàn)整理與研究的重點(diǎn)之一。另外，地方志、族譜、少數(shù)民族文獻(xiàn)中也有相當(dāng)?shù)亩Y學(xué)文獻(xiàn)需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無人涉及。

我們認(rèn)為，對古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行正確的分類，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。分類不科學(xué)，將導(dǎo)致文獻(xiàn)整理難以進(jìn)行，導(dǎo)致出現(xiàn)如《太平御覽》般的文獻(xiàn)交叉重復(fù)的現(xiàn)象，增加文獻(xiàn)整理的難度，卻又降低整理成果的文獻(xiàn)價(jià)值。而分類不完善，有遺漏，那么禮學(xué)文獻(xiàn)的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究而言，正確的文獻(xiàn)分類，是搞好文獻(xiàn)整理與研究工作的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)整理存在的一些問題，如對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的視野不夠開闊，對于禮學(xué)文獻(xiàn)的外延認(rèn)識(shí)不夠清晰，就是因?yàn)槲墨I(xiàn)分類不明所導(dǎo)致的。我們相信，若治禮者能夠具備開闊的禮學(xué)文獻(xiàn)視野，并且能夠熟悉其部類，那么必然能夠全面自由地運(yùn)用所需史料，從而推進(jìn)古代禮學(xué)研究的深入進(jìn)行。同時(shí)，有了明確的分類，并依此而預(yù)先設(shè)立好文獻(xiàn)整理的目錄，做好文獻(xiàn)分類與目錄提要工作，那么我們對于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規(guī)模布局，又可分工明確地進(jìn)行細(xì)致而專門的文獻(xiàn)整理工作。

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篇2

關(guān)鍵詞： 酒店;禮儀文化 ;構(gòu)建;

禮儀發(fā)展到今天，已經(jīng)成為中國文化的一個(gè)重要組成部分影響著社會(huì)生活的方方面面。禮儀文化對國家尚且如此，企業(yè)又何嘗不是呢？對酒店企業(yè)來說，隨著酒店服務(wù)領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，業(yè)務(wù)交往增多，尤其是涉外服務(wù)的逐年遞增，酒店除了具備優(yōu)質(zhì)精良的硬件設(shè)施，幽雅別致的舒心環(huán)境，專業(yè)的服務(wù)水準(zhǔn)，還必須了解如何與服務(wù)對象相處的規(guī)范。這就要求酒店企業(yè)自身的禮儀文化建設(shè)達(dá)到一定的高度，從而更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)交往的需要。

一、禮儀與酒店文化

禮儀存在于社會(huì)一切交往活動(dòng)中，在《辭海》中解釋“禮”的涵義是本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。禮既表示敬意和隆重而舉行的儀式，也泛指社會(huì)交往中的禮貌禮節(jié);對“儀”的解釋為“法度標(biāo)準(zhǔn)”。是人們在長期共同生活和交往中逐漸形成，以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。從禮儀性質(zhì)的來注解：禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn);禮儀是一種交際方式和交際方法，是人際交往中的適用藝術(shù);禮儀是在人際交往中進(jìn)行溝通的技巧;禮儀是示人以尊重友好的習(xí)慣做法，是接人待物的一種慣例;禮儀同時(shí)也是一種形式美，是人心靈美的必然外化。

相傳歐洲最初的酒店設(shè)施始于古羅馬時(shí)期，此后酒店行業(yè)經(jīng)歷了古代客棧時(shí)期、大飯店時(shí)期、商業(yè)飯店時(shí)期等階段，隨著世界各國各地旅游業(yè)迅速發(fā)展，酒店業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代新型飯店時(shí)期。酒店禮儀文化也應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著酒店業(yè)管理制度的完善，酒店管理體系中的禮儀規(guī)范也逐步確立和發(fā)展起來。按照禮儀文化的性質(zhì)劃分，酒店禮儀文化可以從四個(gè)方面來表現(xiàn)：其一，酒店企業(yè)禮儀文化的核心價(jià)值觀念，這是每個(gè)酒店固有的特色;其二，酒店企業(yè)禮儀文化的制度化形成，即對客服務(wù)的慣性形成，這是每個(gè)酒店的剛性要求;其三，酒店企業(yè)禮儀文化的行為方式，這是每個(gè)酒店的外在表現(xiàn);其四，酒店企業(yè)禮儀文化的形象塑造，這是每個(gè)酒店的標(biāo)志性體現(xiàn)。核心價(jià)值觀念文化是酒店企業(yè)禮儀文化發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，指引禮儀行為的發(fā)展方向，處在最核心的深層次;制度文化作為酒店禮儀文化發(fā)展的保障，規(guī)范禮儀行為，處在較外層;禮儀行為是酒店企業(yè)禮儀文化的主體，是禮儀文化最顯著、最集中的表現(xiàn)形式，處在外層次;最后禮儀文化的形象塑造是體現(xiàn)當(dāng)代酒店企業(yè)的精神風(fēng)貌和人文素養(yǎng)的表現(xiàn)，是酒店企業(yè)禮儀文化的最外層次。禮儀文化中的禮儀價(jià)值觀、禮儀制度都是促進(jìn)禮儀行為、禮儀形象塑造的改善和提高的重要因素，四者相輔相成，缺一不可。

二、酒店禮儀文化存在的問題

（一）酒店員工禮儀知識(shí)的匱乏。

當(dāng)前酒店行業(yè)仍是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，酒店員工學(xué)歷層次較低，人力資源集中，一線員工多數(shù)來自周邊農(nóng)村，一半以上的員工學(xué)歷還是初中、中專文憑，大專和本科甚少，這就導(dǎo)致整體水平上的基本素質(zhì)、文化底蘊(yùn)較差。在實(shí)際工作中，由于員工不了解國外賓客的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是外賓忌諱的事情，導(dǎo)致賓客不滿意的事情時(shí)有發(fā)生。“100-1=0”服務(wù)理念已經(jīng)成為酒店業(yè)不爭的理念。

（二）酒店員工對客服務(wù)行為不當(dāng)。

即員工在為顧客服務(wù)過程中應(yīng)作遵守的服務(wù)理念、服務(wù)語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)儀表、服務(wù)技能、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)效率、服務(wù)紀(jì)律及為客戶提供服務(wù)過程中必須具備的站、走、坐等基本素質(zhì)不到位。從禮儀文化的角度分析，員工的外在表現(xiàn)形式只有“儀”，而沒有“禮”，員工職業(yè)培訓(xùn)學(xué)到的只是形式和表面，并沒有深入理解企業(yè)禮儀文化所包涵的內(nèi)容，對于有形、規(guī)范、系統(tǒng)的禮儀文化是需要通過酒店內(nèi)在核心價(jià)值觀的人文關(guān)懷的體現(xiàn)與尊重。良好的酒店形象，更能夠塑造顧客歡迎的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)技巧，并且讓服務(wù)人員在與顧客交往中贏得理解、尊重和信任。學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀，已不僅僅是自身素質(zhì)修養(yǎng)的需要，更是提高企業(yè)效益、提升核心競爭力的需要，正可謂雙贏。

（三）酒店禮儀文化的滲透性不強(qiáng)。

酒店員工每年都需要進(jìn)行培訓(xùn)，但是在培訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)，很多酒店流于形式，對酒店的歷史、未來發(fā)展、酒店的特色及本酒店的優(yōu)勢講解都很短淺，再加上酒店員工的流動(dòng)性較大，員工培訓(xùn)反反復(fù)復(fù)，因此，很多酒店的培訓(xùn)就會(huì)沒有計(jì)劃性，對員工的職業(yè)生涯沒有規(guī)劃性，導(dǎo)致酒店企業(yè)文化傳承不暢，禮儀文化就僅限于能模仿、會(huì)做、動(dòng)作到位就可以了，但都不知其所以然。這也必將會(huì)導(dǎo)致酒店的企業(yè)文化無法真正的體現(xiàn)出來。

（四）酒店企業(yè)自身的禮儀文化定位不清晰。

酒店企業(yè)在推行相同的禮儀文化模式時(shí)并沒有仔細(xì)去研究其禮儀文化酒店業(yè)的情況、具體發(fā)展戰(zhàn)略與特色。酒店推出的禮儀文化產(chǎn)品與服務(wù)也僅僅局限于“頭腦風(fēng)暴法”的構(gòu)想。這樣顯然是重復(fù)建設(shè)的一種表現(xiàn)，長期持續(xù)下去必然會(huì)導(dǎo)致惡性競爭，不利于整個(gè)禮儀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。調(diào)查中，我們了解到大部分酒店禮儀文化在形成禮儀文化特色前沒有展開全面的市場調(diào)研，對消費(fèi)者的消費(fèi)心理、消費(fèi)需求掌握不夠，以致酒店的產(chǎn)品、提供的服務(wù)不能有效結(jié)合消費(fèi)需求的情況，這種使企業(yè)很容易在激烈的市場競爭中落敗。

三、構(gòu)建現(xiàn)代酒店禮儀文化

（一）加強(qiáng)禮文化的思想教育，構(gòu)建酒店禮儀文化機(jī)制。

強(qiáng)化禮儀觀念，以規(guī)范的協(xié)作融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。

1.必須改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，融企業(yè)常規(guī)戰(zhàn)略管理與文化管理于一體。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達(dá)明白，才能高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精髓，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。戰(zhàn)略制定時(shí)要突出強(qiáng)化酒店領(lǐng)導(dǎo)者的禮儀文化意識(shí)并使其貫徹到酒店日常生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中去。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競爭的新思維，管理階層首先要武裝正確的禮儀文化理念，并不斷培養(yǎng)酒店員工的思想意識(shí)。

2.要讓酒店員工從思想上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀核心價(jià)值觀念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。一般而言，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年人的道德觀念，法律意識(shí)，遵守規(guī)章制度意識(shí);其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，從心理學(xué)的角度對待禮儀觀念的形成，不斷在實(shí)際工作中幫助解決員工的問題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念;再則，禮儀觀念需要潤物無聲漸漸形成，通過酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念;最后，酒店企業(yè)應(yīng)制定一套科學(xué)有效的激勵(lì)機(jī)制，必要時(shí)對員工的行為實(shí)施獎(jiǎng)懲，賞罰嚴(yán)明是管理的巨大動(dòng)力，對酒店各層次員工加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn)，以提高他們的禮儀文化修養(yǎng)，因?yàn)閱T工是酒店企業(yè)任何一項(xiàng)工作的具體執(zhí)行者。完善的禮儀文化將成為酒店企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國際化程度的標(biāo)志。

（二）制訂酒店禮儀文化的各項(xiàng)規(guī)章制度。

融酒店員工禮儀文明交往與日常工作為一體，并在日常崗位管理中實(shí)施。禮儀價(jià)值觀是心理基礎(chǔ)建設(shè)中最基本的任務(wù)，“一言一行”是禮儀文化交際表達(dá)的載體，主體的施禮、客體的受禮，無論在何種環(huán)境下，其禮儀規(guī)范都是通過員工的言行舉止來表達(dá)。酒店應(yīng)提升其信息技術(shù)水平，強(qiáng)化內(nèi)部各種信息的及時(shí)溝通，提高文化生產(chǎn)軟實(shí)力。

1.依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部制定酒店禮儀制度，請禮儀培訓(xùn)師向員工傳授禮儀的規(guī)范，并擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，將酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。

2.酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度大同小異，但細(xì)化到各個(gè)酒店中去就不盡相同，所以酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)章制度，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

3.酒店還應(yīng)注意在社會(huì)公眾中建立起強(qiáng)有力的信譽(yù)基礎(chǔ)，擁有生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的良好聲譽(yù)，制定易于理解的酒店企業(yè)政策的手冊和綜合全面的新員工工作安排，建立起樂于遵從公認(rèn)的、實(shí)力很強(qiáng)的禮儀文化氛圍。比如，我國酒店旅游業(yè)最大的民間投資商萬達(dá)集團(tuán)，以“中華禮儀”沖刺著世界級(jí)酒店陣營。萬達(dá)酒店及度假村管理層在品牌中充分展現(xiàn)具有中華禮儀特色的如‘迎賓天使’以及‘茶之旅’等款客之道，在世界各大豪華酒店主導(dǎo)的國內(nèi)市場上，不僅設(shè)計(jì)上傳遞了豪華酒店“中華禮儀”，最主要的是在服務(wù)上如何體現(xiàn)中國人的待客之道，把“文質(zhì)彬彬，然后君子”的禮儀文化貫徹到對每一個(gè)住客的服務(wù)上去。

（三）全社會(huì)的關(guān)注和支持是實(shí)現(xiàn)酒店禮儀文化體系的有利條件。

酒店不是獨(dú)立的王國，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的矛盾和酒店企業(yè)的精神價(jià)值、傳統(tǒng)文化和企業(yè)員工自我形象塑造之間的矛盾，特別是市場的利益化傾向與市場的多變和多樣化需求與酒店企業(yè)人才流動(dòng)之間的矛盾都會(huì)影響著酒店企業(yè)禮儀文化和員工的價(jià)值取向。隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益完善，酒店企業(yè)之間的競爭將更多地表現(xiàn)為企業(yè)品牌文化的競爭。酒店企業(yè)的核心是注重文化內(nèi)涵，創(chuàng)造自身特色。有業(yè)內(nèi)人士表示，現(xiàn)代社會(huì)，與其說客人到飯店是去住宿、吃飯，還不如說是去尋求一種精神上的享受，能給客人帶來享受的主要是文化。以希爾頓集團(tuán)為例，希爾頓酒店發(fā)展至今一個(gè)成功的秘訣便是牢牢確立自己的企業(yè)理念并把這個(gè)理念貫徹到每一個(gè)員工的思想和行為之中，飯店創(chuàng)造“賓至如歸”的文化氛圍，注重企業(yè)員工禮儀的培養(yǎng)，并通過服務(wù)人員的“微笑服務(wù)”體現(xiàn)出來。在希爾頓酒店中一句很常見的問候便是：你今天對客人微笑了沒有？微笑服務(wù)文化已經(jīng)深入到了酒店的品牌之中，大家談及希爾頓便會(huì)想起這一點(diǎn)。

總之，禮儀文化看起來似乎是人們司空見慣的生活瑣事，但它卻無時(shí)無刻不在規(guī)范人們的行為。酒店企業(yè)不僅需要禮儀，而且需要規(guī)范、健康、文明、現(xiàn)代的企業(yè)禮儀來保證酒店企業(yè)文化的延續(xù)，需要禮儀去樹立信仰、濃厚氛圍、形成習(xí)慣、傳遞信息、表現(xiàn)酒店企業(yè)個(gè)性。禮儀文化的形成不是一朝一夕的事，是一個(gè)需要長期發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中更是需要眾多優(yōu)秀人才共同努力。酒店企業(yè)的文化和人才建設(shè)是相輔相成的，如果酒店禮儀文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念與員工所堅(jiān)信的價(jià)值觀念相匹配，那么員工自然會(huì)對其產(chǎn)生認(rèn)同感，也更容易吸引優(yōu)秀的人才。酒店擁有了眾多的優(yōu)秀人才，在企業(yè)文化建設(shè)上更則容易獲得成功。

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篇3

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行研討，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來自法國、韓國、臺(tái)灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊(yùn)，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強(qiáng)對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語本身的適用性。韓國學(xué)者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達(dá)“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍國家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動(dòng)是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會(huì)科學(xué)院）教授的《對傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動(dòng)》通過對甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過對以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對中國古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對不同時(shí)代國家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應(yīng)在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書院為研究的切入點(diǎn)，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當(dāng)代書院建設(shè)的啟示。趙法生（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用。縱觀整場論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問題上，反映出學(xué)者們對文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

篇4

關(guān)鍵詞：禮儀文化；學(xué)科性質(zhì)；內(nèi)容體系；研究方法

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）03- 0113-05

收稿日期：2013-02-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“禮儀文化的社會(huì)控制功能及其在社會(huì)管理中的運(yùn)用”（12YJAZH041）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金委托項(xiàng)目“禮儀的社會(huì)學(xué)分析”（12JD34）。

作者簡介：蔣璟萍（1964-），女，湖南道縣人，湖南女子學(xué)院教授、博士、禮儀教育研究所所長，湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地首席專家，湖南省企業(yè)管理重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科方向帶頭人，主要從事禮儀文化理論研究。

所謂“學(xué)科”就是知識(shí)的學(xué)術(shù)分類。通過學(xué)科分類可以確定各門學(xué)科在人類知識(shí)體系中的位置，并為總結(jié)和概括人類知識(shí)積累提供不同范式和框架。我國學(xué)者普遍認(rèn)為，獨(dú)立成為一門學(xué)科的基本條件，應(yīng)該是具備特殊的研究對象、知識(shí)體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認(rèn)為禮儀文化已有深厚的知識(shí)積累，具備了成為一門學(xué)科的基本條件。本文試圖對禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、內(nèi)容體系及研究方法進(jìn)行初步探討，從而為創(chuàng)建禮儀文化學(xué)提供依據(jù)和思路。

一、禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

筆者給禮儀文化學(xué)下個(gè)簡單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學(xué)屬于文化學(xué)的一個(gè)重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學(xué)的范式總結(jié)禮儀知識(shí)積累、概括禮儀發(fā)展規(guī)律而形成的學(xué)術(shù)類別。

所謂文化學(xué)，就是以人類社會(huì)的文化現(xiàn)象為研究對象，專門探討人類文化的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。“文化學(xué)”或“文化科學(xué)”的概念源于德國，1838年德國學(xué)者列維·皮格亨首次提出“文化科學(xué)”的術(shù)語，主張建立專門的學(xué)科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學(xué)》一書，首次使用“文化學(xué)”的概念。1871年，英國著名人類學(xué)家泰勒將“文化學(xué)”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經(jīng)典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]（P355）被譽(yù)為文化學(xué)的奠基之作，它標(biāo)志著文化學(xué)學(xué)科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領(lǐng)域，而不包括物質(zhì)文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風(fēng)格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更有利于形成獨(dú)特的研究范式和知識(shí)體系。同時(shí)，文化本身又可以進(jìn)行分類，從而形成文化學(xué)的各個(gè)分支，如風(fēng)俗文化學(xué)、宗教文化學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等，構(gòu)成文化學(xué)的龐大內(nèi)容體系。

從文化的視角研究禮儀，可以構(gòu)建禮儀文化學(xué)的知識(shí)體系。禮儀文化學(xué)即從文化視角研究禮儀的學(xué)問，它屬于文化學(xué)的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因?yàn)槎Y儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習(xí)俗和生活規(guī)則；在中國社會(huì)，禮儀是擁有深刻內(nèi)涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴(yán)格遵循這些禮教，中國的統(tǒng)治者取得了勝利。中國人把整個(gè)青年時(shí)代都用在學(xué)習(xí)這些禮教上，并用終身來實(shí)踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊。當(dāng)人們找到使他們嚴(yán)格遵守的辦法時(shí)，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應(yīng)該說，孟德斯鳩對中國禮儀的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，中國禮儀的內(nèi)涵特別豐富，涉及到社會(huì)生活的許多領(lǐng)域。著名禮學(xué)家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學(xué)實(shí)際上就是“上古文化史之學(xué)”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內(nèi)容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會(huì)的觀念形態(tài)和行為規(guī)范，它與風(fēng)俗、法律、道德、政治融合，成為傳統(tǒng)社會(huì)制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會(huì)生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化體系中處于核心地位。雖然對禮的概念與功能的論述往往因?yàn)榫唧w的語境不同而有所不同，但禮儀在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保持穩(wěn)定秩序方面發(fā)揮著重要作用，各種禮儀禮節(jié)被整合為具體的禮制，成為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。楊志剛先生認(rèn)為：“正是由于在禮俗的復(fù)合系統(tǒng)和矛盾運(yùn)動(dòng)中，中國人形成了自己民族獨(dú)特的價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，形成了獨(dú)特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨(dú)特的創(chuàng)造力，使中國的歷史和文化表現(xiàn)出有別于異邦的特點(diǎn)。”[4]（P566）其三，禮儀是中國傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，人們終身都在學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實(shí)用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動(dòng)人。”[1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護(hù)社會(huì)秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并將其貫穿于人們的全部學(xué)習(xí)和實(shí)踐之中。總之，禮儀是一種有中國特色的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學(xué)，使禮儀成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范與準(zhǔn)則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實(shí)具備了完整的知識(shí)體系。創(chuàng)建一門禮儀文化學(xué)，不僅有助于中國禮儀文化的知識(shí)積累，而且有助于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

二、禮儀文化學(xué)的研究對象

禮儀文化學(xué)有自已特殊的研究對象，即禮儀文化現(xiàn)象。構(gòu)建禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)，就是通過對禮儀文化現(xiàn)象的深入剖析，探討禮儀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展規(guī)律。

從禮儀的本質(zhì)看，它實(shí)質(zhì)上是一種通過社群關(guān)系來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序的文化體系。商務(wù)印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經(jīng)提出過“禮儀是指人們在社會(huì)交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合‘禮’的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)社會(huì)不同于西方古代社會(huì)依恃宗教，也不同于西方現(xiàn)代社會(huì)依恃法律，而是利用禮俗進(jìn)行調(diào)控。在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)社會(huì)可稱之為禮俗社會(huì)”[4]（P566）。在禮俗社會(huì)中，形成了一整套通過社群關(guān)系規(guī)范和調(diào)控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習(xí)慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態(tài)而形成的一種社會(huì)的有機(jī)體”[6]。它的功能猶如生命有機(jī)體，其中的每一個(gè)人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，社群的主要標(biāo)志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習(xí)慣和認(rèn)同。禮儀就是通過村落、城鎮(zhèn)和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態(tài)的社會(huì)關(guān)系，各成員擁有共同的習(xí)慣和價(jià)值觀念，遵守共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，從而構(gòu)建維護(hù)某種社會(huì)秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態(tài)、觀念、習(xí)慣和制度等廣泛的內(nèi)容，因而表現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力和生命力。

從禮儀文化的結(jié)構(gòu)看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習(xí)慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對禮儀活動(dòng)必然性的認(rèn)識(shí)，它是人們在社會(huì)活動(dòng)中對禮儀價(jià)值取向的各種心理過程及由此產(chǎn)生的群體性認(rèn)識(shí)。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位的人們，都可能形成不同的心態(tài)和價(jià)值觀念。二是源于共同的生產(chǎn)和生活。社會(huì)群體將會(huì)通過集體生產(chǎn)的共同目標(biāo)而逐漸形成一種“共同意志”，在社會(huì)生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實(shí)現(xiàn)文化傳遞。三是源于對群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規(guī)范而表達(dá)對自身的認(rèn)同和尊重，并通過某種行為規(guī)范來表達(dá)對人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關(guān)系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應(yīng)的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的禮儀觀念的外化形態(tài)，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習(xí)慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產(chǎn)生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢，使禮儀成為一種自然的行為模式和習(xí)慣定勢，并形成社群成員共有的生活和交往習(xí)慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習(xí)慣和制度組成的一套完整的文化系統(tǒng)，保障了禮儀文化的維系和傳承。

從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調(diào)控人們行為的發(fā)生、修正和人格完善的文化體系。“禮儀具有兩個(gè)最基本的功能：一是通過調(diào)節(jié)功能控制人的行為，即行為調(diào)控；二是通過認(rèn)識(shí)功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，目標(biāo)就是通過構(gòu)建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統(tǒng)，使社會(huì)成員的行為符合社會(huì)所需用的秩序。禮儀具有導(dǎo)向的功能，它本身體現(xiàn)著一種價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們選擇價(jià)值方向和目標(biāo)，去做符合禮儀規(guī)范的行為和事情；禮儀具有調(diào)節(jié)的功能，它通過對人們行為的評價(jià)以及評價(jià)信息的反饋，來指導(dǎo)或修正人們的行為和活動(dòng)，將其控制在符合禮儀要求的范圍內(nèi)。禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范，其社會(huì)控制功能表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是規(guī)范人們行為，促使人們以禮儀規(guī)范自己的行為；二是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)群體建立和諧關(guān)系；三是維護(hù)社會(huì)秩序，促使符合禮儀的社會(huì)秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認(rèn)識(shí)禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。為了使社會(huì)成員的素質(zhì)符合社會(huì)所需的秩序，任何社會(huì)都將推崇相應(yīng)的理想人格，禮儀素質(zhì)就屬于理想人格的素質(zhì)。禮儀對理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵(lì)來實(shí)現(xiàn)。它既可以通過認(rèn)知的方式，幫助人們理解禮儀的價(jià)值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養(yǎng)禮儀人格和禮儀素質(zhì)；又可以通過評價(jià)的方式，激發(fā)人們的情感和意志，引導(dǎo)他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)和外在的儀表素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的完善的人格形象。

從禮儀文化的規(guī)律來看，主要包括禮儀形成、發(fā)展和作用的規(guī)律。禮儀始于原始人類時(shí)代，它是風(fēng)俗、人情、祭祀等的綜合產(chǎn)物。首先，禮儀源于風(fēng)俗。劉師培先生說“上古之時(shí)，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會(huì)習(xí)俗，就是為維護(hù)人際關(guān)系而約定俗成的規(guī)矩，其中某些內(nèi)容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認(rèn)為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節(jié)人之欲和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對大自然的風(fēng)雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認(rèn)定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴(yán)而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認(rèn)為，從禮字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發(fā)展過程中，受到經(jīng)濟(jì)和政治因素的重要影響，這是一條基本規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從事禮儀活動(dòng)的物質(zhì)條件得以改善；隨著政治的發(fā)展，禮儀被統(tǒng)治者利用而成為維護(hù)政治秩序的手段。禮儀文化的發(fā)展也有著相對的獨(dú)立性和歷史繼承性，體現(xiàn)著文化的源流和進(jìn)步。同時(shí)，禮儀文化還有其發(fā)生作用的基本規(guī)律，其作用的機(jī)理，一是禮儀從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理；二是從規(guī)范、風(fēng)俗到秩序的外化機(jī)理。禮儀通過群體內(nèi)部的文化認(rèn)同形成凝聚力，通過社會(huì)角色的扮演體現(xiàn)群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強(qiáng)制性特征，禮儀控制主要通過社會(huì)評價(jià)和內(nèi)心反省的途徑來實(shí)現(xiàn)。

三、禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系

中國傳統(tǒng)禮儀文化可謂博大精深，而且內(nèi)容非常繁雜。因此，構(gòu)建禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系，應(yīng)該在總結(jié)和概括禮儀文化的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學(xué)的基本框架。

第一條思路是根據(jù)研究對象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質(zhì)特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構(gòu)成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內(nèi)容是禮儀文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，構(gòu)成禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論。

第二條思路是根據(jù)發(fā)生原理分析禮儀文化的基本規(guī)律，形成由禮儀文化的形成、發(fā)展和作用構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發(fā)生作用和影響的過程，揭示這種過程的實(shí)現(xiàn)機(jī)理。這些內(nèi)容是禮儀文化的重要內(nèi)容，也屬于禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論的范疇。

第三條思路是根據(jù)不同視角分析禮儀文化的具體領(lǐng)域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領(lǐng)域構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化在不同社會(huì)領(lǐng)域的意蘊(yùn)及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統(tǒng)禮儀文化及其現(xiàn)代價(jià)值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。

從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對交往對象表達(dá)善意和友好，這是一種倫理學(xué)蘊(yùn)意。禮儀同道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”。“人而無禮，焉以為德”。（揚(yáng)雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎(chǔ)，對人友善是道德行為的源泉。其次，“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修。”學(xué)習(xí)禮儀是培養(yǎng)道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準(zhǔn)則，成為一種道德秩序。

傳統(tǒng)禮儀文化也是一種政治文化。“禮教”屬于統(tǒng)治術(shù)的范疇。它把人們分成不同的社會(huì)層級(jí)，把官員也區(qū)分成不同的等級(jí)，要求嚴(yán)格遵循這種層級(jí)和等級(jí)，從而形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼沃刃蚝蜕鐣?huì)秩序。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治策略。《左傳》、《禮記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認(rèn)為禮是為政者“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點(diǎn)是“以教化政”，其重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達(dá)到政治穩(wěn)定和社會(huì)有序的目標(biāo)。

現(xiàn)代禮儀文化融入了審美的內(nèi)涵。禮儀在其發(fā)展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學(xué)者凡勃倫認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而愈益受到重視的禮儀，“在容態(tài)舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關(guān)于求美或關(guān)于表情方面的新方式達(dá)到更進(jìn)一步的有效程度”[9]。人們所創(chuàng)造的符合禮儀的精細(xì)的制度、整齊的動(dòng)作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀文化的審美價(jià)值得到提升。

從禮儀文化的發(fā)展歷史和趨勢看，傳統(tǒng)社會(huì)以政治文化和道德文化為主，而現(xiàn)代社會(huì)則以道德文化和審美文化為主。從不同的學(xué)科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容得到拓展，形成更加完善的內(nèi)容體系。

四、禮儀文化學(xué)的研究方法

我國傳統(tǒng)禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現(xiàn)為經(jīng)史結(jié)合的方法特征。一種是經(jīng)學(xué)研究方法，即從經(jīng)學(xué)意義上研究禮儀。人們把禮儀當(dāng)作“金科玉律”，對其進(jìn)行注解和分析，產(chǎn)生了“三禮”、“五經(jīng)”以及徐乾學(xué)《讀禮通考》、凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經(jīng)學(xué)名著。另一種是史學(xué)研究方法，即從史學(xué)意義上研究禮儀。20世紀(jì)20年代，梁啟超提倡把禮儀當(dāng)作史學(xué)研究，人們轉(zhuǎn)向從文化史、制度史、社會(huì)史和風(fēng)俗史的角度探討禮儀及其發(fā)展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規(guī)律，取得了更有價(jià)值的研究成果。經(jīng)學(xué)的方法有利于總結(jié)傳統(tǒng)禮儀的成果，形成思想框架；史學(xué)方法有利于梳理傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展，揭示學(xué)術(shù)規(guī)律。這種經(jīng)史結(jié)合的研究，為構(gòu)建禮儀文化學(xué)奠定了較好的基礎(chǔ)。

從學(xué)科的角度研究禮儀文化，目標(biāo)是形成相對獨(dú)立的知識(shí)體系。即按照某種特定的范式進(jìn)行研究和概括，形成融傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀于一體的知識(shí)體系。它要求我們既要繼承和利用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的研究成果，又要在方法上有所創(chuàng)新。首先，可以采用文化學(xué)的研究方法，包括調(diào)查法、文獻(xiàn)法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關(guān)素材，并且進(jìn)行科學(xué)的分類，從而使禮儀文化學(xué)建立在對禮儀文化的系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)之上。其次，可以采用理論分析方法，運(yùn)用倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等學(xué)科原理，從不同的視角對禮儀文化的意蘊(yùn)及其作用機(jī)理進(jìn)行專門研究，使禮儀文化學(xué)成為綜合性的交叉學(xué)科。再次，可以采用現(xiàn)代科學(xué)方法，如系統(tǒng)論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)理，揭示禮儀文化系統(tǒng)內(nèi)部通過信息傳遞和反饋調(diào)節(jié)人們的禮儀行為，從而達(dá)到以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)的社會(huì)控制過程。總之，應(yīng)該綜合運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的方法，通過多學(xué)科的交叉分析，在廣度和深度上推進(jìn)禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發(fā)展歷程及應(yīng)用領(lǐng)域等內(nèi)容構(gòu)成的比較規(guī)范的知識(shí)體系。

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篇5

文言文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在于其自身意思比較晦澀，語法現(xiàn)象的生僻，以及背靠的古代文化經(jīng)濟(jì)等較為繁雜，使人閱讀理解起來障礙重重。不過就像莊子在養(yǎng)生主《庖丁解牛》里面寫得一樣，只要我們掌握了一個(gè)事物的“道”，那么這個(gè)問題就會(huì)迎刃而解，使你在應(yīng)用他時(shí)，目無全牛，游刃有余。

那么竟就什么是學(xué)習(xí)文言文的道呢，或者更精準(zhǔn)一點(diǎn)的說，什么是文言文翻譯的道呢?

要學(xué)好顧問就要做到以下幾點(diǎn)：

1、文言文翻譯的而關(guān)鍵在于：多背記古文，建立語感。

每種語言，就其學(xué)習(xí)者而言，都對該種語言有一種感覺，這種感覺是復(fù)雜的，是人的深層意識(shí)對語言規(guī)律的一種熟知，掌握。語感無法名狀，不可告知，但是它確確實(shí)實(shí)是存在的。而且這種感覺能幫助你在第一時(shí)間作出判斷，就其結(jié)果而言有驚人的正確性。

建立語感的關(guān)鍵在于，多讀，多背記文言文。其實(shí)文言文背記的過程，也是理解它的意思，掌握其中各種語法現(xiàn)象的過程。

2、多總結(jié)各種詞的用法以及語法現(xiàn)象。

總結(jié)歸納是學(xué)習(xí)過程中一項(xiàng)重要的關(guān)節(jié)，如果少了這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)的效率和效果均會(huì)受到影響。在

學(xué)習(xí)文言文的過程中，注意對一類語法現(xiàn)象，例如詞性的變化(名詞動(dòng)用，形容詞動(dòng)用等)、通假;對句法，如省略，倒裝，前置等知識(shí)點(diǎn)的歸納，對其形成一個(gè)系統(tǒng)的概念，做到深度理解，精準(zhǔn)掌握，再遇到問題時(shí)就不會(huì)模棱兩可，是是而非。

3、精做練習(xí)。

練習(xí)不是目的，練習(xí)的目的是對知識(shí)的鞏固，因此反對題海戰(zhàn)術(shù)，不過不帶著目的，或者研究性心理來做題，就是做再多的題也起不了大的作用，因?yàn)轭}的形式是變化的，但是其中包含的道理是恒一的。

4、增加文言文課外知識(shí)。

在上文中提到了，文言文之所以難，是以為文言文不但有語法現(xiàn)象的阻撓，而且有文化知識(shí)的阻撓。

比如古代的禮儀制度，仕官制度，如果不知道這些制度，對有些古文的理解上就有難度。因此建議可以讀一些簡明的文言文書籍，如《三國演義》《三言兩拍》等。

在翻譯過程中要注意文章作者的時(shí)代背景，作者本人的流派和主張。有些翻譯，按照字面簡單的翻譯，出來的結(jié)果是與其主旨不相符合的。

例如史記鴻門宴里的一句：“大王來何操?”照字面的翻譯，大概會(huì)是：大王您來的時(shí)候拿著什么東西。如果這樣翻譯，肯定得不了高分，因?yàn)檫@是不符合作者的意思的。對于此，如果分析下，這個(gè)故事的背景——?jiǎng)畹巾?xiàng)羽那里去請罪，在最后獻(xiàn)上了白玉等。那就很容易推理出，這句話的意思，即：大王您來的時(shí)候帶著什么禮物?這樣翻譯就對了。

5、翻譯堅(jiān)持“信”和“達(dá)”這兩個(gè)根本，注意通讀譯文，糾正錯(cuò)誤。