古代女子禮儀常識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代女子禮儀常識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

姓名稱謂

1.謙稱：主要用家、舍、愚、賤、敝、鄙、小等自謙，如“老臣賤息舒祺”（《觸龍說趙太后》）。帝王自稱朕、孤、寡人，臣子稱臣、仆、下官，女子稱妾，如“是寡人之過也”“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）。

2.敬稱：主要有稱對方的字、號、齋名、謚號、廟號，如“子犯請擊之”（《燭之武退秦師》）、“莊宗受而藏之于廟”（《伶官傳序》）。稱對方的官名、爵名，如“晉侯秦伯圍鄭”（《燭之武退秦師》）。用令、尊、賢、貴、高、玉、大等敬辭表尊敬，如“恐太后之玉體有所隙”（《觸龍說趙太后》）。其他朋友尊長稱公、卿、君、大人、夫子、足下、子、媼、執(zhí)事等，如“今急而求子”（《燭之武退秦師》），“夫子哂之”（《侍坐》）。

3.賤稱：主要有豎子、小子、黔首等，如“豎子不足與謀”（《鴻門宴》），“小子無所謂”（《孔雀東南飛》），“以愚黔首”（《過秦論》）。

4.特稱：“從”表叔伯關(guān)系，“先”表已逝的尊長。如“先大母婢也”（《項脊軒志》）。

官職科舉

1.官職：表授職的有拜、除、授、補，表升職的有遷、擢、升、陟，表降職的有黜、謫、貶、罷、左遷，表調(diào)動的調(diào)、徙、改、轉(zhuǎn)、放、出、移，表到任的有就任、下車、視事，表主政的有知、用事，表離任的有乞骸骨、致仕等。如“拜臣郎中”“過蒙拔擢”（《陳情表》）、“予左遷九江郡司馬”“予出官二年”（《琵琶行》）、“趙太后新用事”（《觸龍說趙太后》）。

2.科舉：表征辟薦舉制的詞有征、舉、辟、召、察、薦等，如“察臣孝廉”（《陳情表》）。隋唐以后實行科舉制，分院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試，通過者分別稱生員（俗稱秀才）、舉人、貢士和進(jìn)士，如“舉臣秀才”（《陳情表》）。其他還沒考取秀才的讀書人稱“童子”“童生”，如“操童子業(yè)”（《促織》），落榜稱下第，如“應(yīng)舉下第”（《柳毅傳》）。

3.學(xué)校：古代學(xué)校有地方學(xué)校“庠”“序”，如“謹(jǐn)庠序之教”（《齊桓晉文之事》）；有最高學(xué)府“雍”“太學(xué)”（也稱“國子監(jiān)”），如“援例入于北雍”（《杜十娘怒沉百寶箱》）。學(xué)校的教育人員有司業(yè)、博士等，如“有司業(yè)博士為之師”（《送東陽馬生序》）。教學(xué)內(nèi)容主要是四書五經(jīng)，四書是《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，五經(jīng)是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。

地理方位

1.地區(qū)行政：如“中國”指中原地區(qū)，“江表”“江東”“江左”指長江以南地區(qū)，“關(guān)中”“關(guān)西”指函谷關(guān)以西地區(qū)，“九州”“八荒”“四海”泛指中國，“郡”“路”“縣”表行政區(qū)劃。如“蒞中國而撫四夷”（《齊桓晉文之事》）、“且如今年冬，未休關(guān)西卒”（《兵車行》）、“并吞八荒之心”（《過秦論》）、“烽火揚州路”（《京口北固亭懷古》）。

2.山川關(guān)隘：如“江河”專指長江黃河，“山東”指崤山以東，“五岳”是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。如“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”“沛公居山東時”（《鴻門宴》）、“勢拔五岳掩赤城”（《夢游天姥吟留別》）。

3.方位：山之南水之北為“陽”，山之北水之南為“陰”，如“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”（《登泰山記》）。地理上以東為左，以西為右，如“淮左名都”（《揚州慢》）。天地四方稱“六合”，如“履至尊而制六合”（《過秦論》）。

宗法禮俗

1.宗法

（1）廟堂：太廟指天子的祖廟，如“入于太廟，還矢先王”（《伶官傳序》）。歷代帝王設(shè)七廟供奉七代祖先，后以“七廟”作為王朝的代稱，如“一夫作難而七廟隳”（《過秦論》）。在廟堂祭祀時用牛羊豬各一頭叫“太牢”，羊豬各一頭叫“少牢”，如“以一少牢告廟”（《伶官傳序》）。

（2）排行：古代兄弟排行以伯仲叔季為序，如“季父愈聞汝喪之七日”（《祭十二郎文》）。

（3）倫常：尊敬父母為孝，敬愛兄長為悌，如“申之以孝悌之義”（《寡人之于國也》）。

2.禮俗

（1）冠禮：古代男子在20歲時，把頭發(fā)結(jié)起來，舉行加冠儀式，叫“結(jié)發(fā)”“弱冠”“加冠”，表示成年，如“結(jié)發(fā)同枕席”（《孔雀東南飛》），“冠者五六人”（《侍坐》）。

（2）婚禮：女子出嫁叫適、歸、于歸，女子回娘家省親叫“歸寧”，如“吾妻來歸”“吾妻歸寧”（《項脊軒志》）。

（3）喪禮：喪禮中穿一周年孝服的人稱“期”，穿九個月或五個月孝服的人稱“功”，一般指關(guān)系較近的親屬，如“外無期功強近之親”（《陳情表》）。

（4）賓禮：九賓，古代外交中最隆重的禮儀，由九名賓相接引賓客上殿。如“乃設(shè)九賓禮于廷”（《廉頗藺相如列傳》）。見面禮稱“質(zhì)（贄）”，如“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）。

（5）尊卑：車座上以左為尊，如“公子從車騎，虛左”（《信陵君竊符救趙》）；朝堂和官位上秦漢以前以右為尊，如“位在廉頗之右”（《廉頗藺相如列傳》）；室內(nèi)座次以東向為尊，次之南向，次之北向，次之西向，如“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”（《鴻門宴》）。

歷法天文

1.紀(jì)年：有干支紀(jì)年法，如“在丁卯三月之望”（《五人墓碑記》）；帝王年號紀(jì)年法，如“宣德間，宮中尚促織之戲”（《促織》）；王公年次紀(jì)年法，如“趙惠文王十六年”（《廉頗藺相如列傳》）。

2.紀(jì)日：有干支紀(jì)日法，如“元豐七年六月丁丑”（《石鐘山記》）；特定稱謂紀(jì)日法，農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫望，十六叫既望，月末叫晦，如“七月既望”（《赤壁賦》）、“戊申晦五鼓”（《登泰山記》）。

篇2

冠禮和笄禮

古代的成年禮本意是為了禁止與未成年的異性通婚。冠禮是成年禮的一種高級和代表性形式，也可以說是對成年人婚姻資格的一種道德審查。

冠禮即是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。《禮記》云：“夫禮，始于冠”、“男子二十，冠而字”。對于冠禮非行不可，《禮記》的解釋是：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也。”照這么說，不懂禮義的就不是人了，不行冠禮，則一生難以“成人”。

冠禮從氏族社會盛行的成丁禮演變而來，一直延續(xù)至明代。具體的儀式是由受禮者在宗廟中將頭發(fā)盤起來，戴上禮帽。由于要穿戴的服飾很多，包括冠中、帽子、幞頭、衣衫、革帶、鞋靴等，于是分為3道重要程序，分3次將不同材料制成、代表不同含義的帽子一一戴上。“三加”之后，還要由父親或其他長輩、賓客在本名之外另起一個“字”，只有“冠而字”的男子，才具備日后擇偶成婚的資格。

與男子的冠禮相對，女子的成年禮叫笄禮，也叫加笄，在15歲時舉行，就是由女孩的家長替她把頭發(fā)盤結(jié)起來，加上一根簪子；改變發(fā)式表示從此結(jié)束少女時代，可以嫁人了。

漆齒和文身

漆齒是傣族、布朗族等成人禮的組成部分。漆齒，實為染齒，不染者不能公開參加社交活動。染齒前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齒，再點一束松明，讓松脂滴在瓦塊或木片上，再將黑煙熏齒，連染數(shù)日，直至將雪白的牙齒染成墨黑之色。與此不同，布農(nóng)族的孩子長到十五、六歲時，要拔掉兩顆門牙。

文身和繡腳是傣族、布朗族男子的成人禮，指在身上、腿上刺紋。民間有諺語說：“蛙腿尚有花紋，男人之腿怎可沒有花紋。”男性以文身為榮，身上不刺紋者，人格低下，不如水中青蛙，會被姑娘們視為懦夫，很難得到女慕，只能孤獨終生。文身一般在十四五歲時舉行。刺紋時，受刺者需服用一些帶有麻醉性質(zhì)的藥物，文身師用墨在肌膚上繪出圖案輪廓，以針蘸上顏料扎入皮膚，讓顏料殘留于皮膚內(nèi)，形成永不消退的紋痕。

換裙和換褲

摩梭族、納西族、普米族、彝族等都通過更換服飾象征成年，女的換裙，男的換褲，換過之后，方可談情說愛。

摩梭族孩子長到13歲，便要舉行成年禮。民間傳說，古時天神向地球上所有生物賜壽，人只能活13年，而狗卻能活60年。后來，人與狗換壽，13歲成了人的成年標(biāo)志。成年禮儀式一律在農(nóng)歷大年初一凌晨舉行。行禮時，男孩站在正房左邊“男柱”下，女孩站在右邊“女柱”下，一只腳踩著豬膘肉，一只腳踩著糧袋，象征終生吃用不盡。女孩由阿媽為其穿上漂亮的金邊衣、百榴裙，扎上紅腰帶，盤纏發(fā)辮，佩上彩色項鏈、耳環(huán)、手鐲等飾物。男孩由舅舅為其穿戴簇新男裝，扎上腰帶，佩上腰刀。納西族、普米族的成人禮與此相似。

四川涼山彝族少女的換裙禮稱為“沙拉洛”，意即換童裙。彝族婦女把換童裙和出嫁視作女性一生非同小可的兩件大事，換童裙一般由母親或長輩婦女主持，并只請女親戚、女友和老年婦女參加。換童裙儀式有3個方面的內(nèi)容：改變發(fā)式、改變?nèi)故胶痛┐鞫棥?/p>

宰牛唱詩

基諾族男孩長到十五六歲，便由其家長秘密操辦十分隆重的成人禮。屆時，需購買一頭牛，在寨內(nèi)公開剖牛，以祭祀祖先。祭畢，將牛肉按村內(nèi)老幼人頭分派，受禮者的份肉用芭蕉葉包好擺在桌子上。準(zhǔn)備工作做好以后，以突然襲擊的方式，把受禮的男孩抓來，讓其恭立桌前參加儀式。儀式請村社長老主持，長老帶領(lǐng)大家唱史詩，內(nèi)容有基諾族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、禮儀、生產(chǎn)方法與技巧等，同時還包括婚姻戀愛和家庭生活的有關(guān)規(guī)矩，用說唱形式對青年人進(jìn)行多方面的常識教育。儀式結(jié)束后，父母向兒子贈送一套勞動工具和更換一套服飾。

篇3

這段話詳細(xì)地敘述了《千字文》成書的前后經(jīng)過。《千字文》成篇之后，很快就在社會上廣為流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、《千字文》的內(nèi)容

《千字文》的內(nèi)容包羅萬象，涉及天文、倫理、歷史、農(nóng)業(yè)、祭祀、飲食等。具體來講，縱觀《千字文》全文，可以將其分為四個部分。第一部分首先從天地、宇宙的誕生和日月星辰講起。而后談到早期歷史和商周武王時期盛世的表現(xiàn)。這一部分內(nèi)容共有三十六句。《千字文》的第二部分重在講述人的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。該內(nèi)容與儒家思想一脈相承。如《千字文》中指出人要孝親、珍惜父母傳給的身體，做人要知過必改，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽。接著文中又深入闡述對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面內(nèi)容。這部分內(nèi)容共有六十六句。《千字文》第三部分首先談到京城行勝、都邑華麗，京城之中匯集了豐富的典籍以及將相公卿們豐厚的待遇和富足的生活。而后列舉一系列文臣武將策功茂實的事跡。這部分內(nèi)容共有五十二句。《千字文》第四部分首先贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們回歸自然的田園生活，其次談到日常理家，最后講到人生的價值在于有益社會。這部分內(nèi)容共有九十六句。

三、《千字文》的體例特點

（一）句式簡短整齊，講究押韻對仗

《千字文》句式不僅短小精悍，結(jié)構(gòu)整齊，通俗易懂，而且音律和美，讀起來朗朗上口，便于記憶，如“昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷”。細(xì)讀《千字文》，不難發(fā)現(xiàn)，其句式還注重對仗。有人做過統(tǒng)計，“《千字文》計一百二十五組，對偶句有八十五組，占百分之六十八，其中對仗形式有兩種，一種是組內(nèi)兩句自為對偶，如‘云騰致雨，露結(jié)為霜’。另一種是兩組互為對偶，如‘仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧’”。［1］同時，《千字文》的句式也講究押韻。“《千字文》是每兩句為一組，每組雙句均押韻。如開頭‘天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽’押韻。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮嘯……孤陋寡聞，愚蒙等誚’押韻”。［2］

（二）在內(nèi)容上將知識教育與道德教育相結(jié)合

總的來說，古代蒙學(xué)教材的編寫都注重將知識教育與道德教育結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了文以載道的原則。毋庸置疑的是《千字文》作為古代蒙學(xué)教材之一，也具有該特點。熟讀《千字文》，可以發(fā)現(xiàn)，該教材內(nèi)容豐富，囊括了諸多方面的知識。首先，作者開篇講天文氣象的自然運作現(xiàn)象，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏”。其次，講人類早期的歷史，如“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章”。再次，介紹與古代統(tǒng)治相關(guān)的問題，如“溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營？桓公匡合，濟弱扶傾”。最后，介紹自然風(fēng)景、農(nóng)藝、飲食等文化常識。由此可見，該童蒙讀本是一部匯集古代文化知識的百科全書。此外《千字文》十分重視孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先規(guī)勸孩童學(xué)會修五常之事，了解為人處世的基本準(zhǔn)則，如“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長”。其次勸誡孩童要珍惜時間，如“尺璧非寶，寸陰是競”。再次談到孝親、夫婦人倫、兄弟和睦、朋友之誼、忠孝之心等人倫關(guān)系。可見，誦讀《千字文》既有利于孩童提高語文素養(yǎng)，又有利于孩童從小樹立良好的品德。

四、《千字文》的教育功能

（一）《千字文》的德育功能

《千字文》作為古代語文啟蒙教材，除了以識字為主要功能以外，還在一定程度上對童蒙進(jìn)行德育的浸染和滲透。簡單來講，《千字文》中所涉及的德育思想有以下幾個方面。1．仁愛向善思想《千字文》提倡仁愛教育，提倡與人為善。《千字文》中多處出現(xiàn)描述勸善的語句，如“禍因惡積，福緣善慶”，意思是說災(zāi)禍?zhǔn)亲鲪憾喽说慕Y(jié)果，福祿是樂善好施的回報；“仁慈隱惻，造次弗離”，意思是說在任何繁忙和緊急的情況下，都不可失去仁慈和同情心。在此基礎(chǔ)上，《千字文》道出了一連串的為人處世的準(zhǔn)則：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊。”“尺璧非寶，寸陰是競。”“庶幾中庸，勞謙謹(jǐn)敕。”“易攸畏，屬耳垣墻。”很明顯，這些內(nèi)容都是勸善的教育，勸我們存有善良之心。勸我們有過錯要及時改正，誠信做人，心胸寬廣。勸我們在待人接物時應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，為人處世時盡量做到不偏不倚。勸我們應(yīng)潔身自好，保持善良正直的本性。勸我們要珍惜時間。2．孝悌友愛觀念俗語稱，百善孝為先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌觀念是其道德教育的重要組成部分之一。由此可見，自古以來，我國一直提倡孝悌友愛的教育。毫無疑問，《千字文》作為中國古代蒙學(xué)教材之一，自然少不了尊師敬長、孝順父母和對他人友善仁愛的思想意識。首先，《千字文》對孝父忠君做出了敘說，如“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”，意思是說以侍奉父親的態(tài)度去侍奉君主，對父親要親愛與恭敬，對君主要恭敬。孝敬父母，應(yīng)當(dāng)竭盡全力；忠誠于國家，應(yīng)當(dāng)不遺余力，甚至獻(xiàn)出生命。其次，《千字文》講到兄弟之情，如“孔懷兄弟，同氣連枝”，指出兄弟之間要相互關(guān)愛，因為同受父母氣血，如同樹枝同根相連。再次，《千字文》對朋友之道進(jìn)行勸誡，如“交友投分，切磨箴規(guī)”，勸誡我們結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的愛人之道，如“諸姑伯叔，猶子比兒”，意思是說對待姑母、伯父、叔父要同對待自己的父母一樣；對待侄兒侄女，要同對待自己的子女一樣。這句話從狹義層面講，我們要將孝道、愛心擴展到父母以外的家人。從廣義層次講，我們還要將父母之愛、兄弟之愛、朋友之愛擴展到對社會他人的愛。3．提倡注重禮儀“禮”在儒家思想中的地位是至高無上的，孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的前提和基礎(chǔ)。由于孔子所提倡的“禮”是指周禮，即上下有別、尊卑有序的等級觀念和社會秩序，所以他主張“禮”就是一種制度，是一種規(guī)范。那么，以宣揚儒家思想為主的《千字文》自然少不了對禮儀的倡導(dǎo)和弘揚。例如，《千字文》中“樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”，明顯是倡導(dǎo)禮儀的。其中“樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨”講的是一種社會規(guī)范。“外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”講的是一種長幼有序的道德規(guī)范。4．勸勉勤奮刻苦列寧曾經(jīng)說過“不要做思想的巨人，行動的矮子”，也就是說人立志后要實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，必須有勤奮刻苦的實干精神。類似的例子有很多，如“映雪囊螢”的孫康與車胤、“立雪程門”的程頤、“頭懸梁，錐刺股”的蘇秦、“鑿壁偷光”的匡衡，等等。《千字文》既然是古代蒙學(xué)教材，那么勸勤就成了它不可或缺的內(nèi)容之一。例如，“耽讀玩市，寓目囊箱”，意思是說東漢王充在街市上沉迷留戀于讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。顯然，作者周興嗣借用王充刻苦讀書的精神，教育學(xué)童在學(xué)業(yè)上要持有勤奮刻苦的毅力，才能取得進(jìn)步。5．加強理想教育理想是對未來的想象和希望，也是人們前進(jìn)的動力。因此，對孩童加強理想教育是十分必要的。從心理學(xué)角度看，兒童階段是其理想教育的黃金期，兒童時期理想教育會對他們今后的道路起到至關(guān)重要的作用。《千字文》作為古代啟蒙教材，自然也少不了理想教育的內(nèi)容。作者在文中多處教化兒童要做一個有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕貞潔，男效才良”勸告大家，作為女子要講究“貞潔”，而男子要追求才德。“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長”要求人們要改過自新，不要忘記對品德才能的追求，待人要謙虛，不要只盯著別人的短處，更不能恃才傲物，恃強凌弱。“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”告誡人們作為人子要竭力敬父，作為人臣要盡命忠君。

（二）千字文的智育功能

1．知識教學(xué)。首先，前面已經(jīng)提到過《千字文》的內(nèi)容豐富多彩，孩童在童蒙時期學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅能夠豐富自己的文化知識，而且還能夠提升其語文素養(yǎng)。其內(nèi)容涉及歷史、天文、地理、倫理、教育、農(nóng)藝、園林、祭祀、飲食等各個方面。如倫理類內(nèi)容有“墨悲絲染，詩贊羔羊；資父事君，曰嚴(yán)與敬；孝當(dāng)竭力，忠則盡命；樂殊貴賤，禮別尊卑；上下和睦，夫唱婦隨；外受傅訓(xùn)，入奉母儀；諸姑伯叔，猶子比兒”等。歷史類內(nèi)容有“推位讓國，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐時阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營？吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠”等。飲食類內(nèi)容有“具膳餐飯，適口充腸；飽飫烹宰，饑厭糟糠”。其次，《千字文》具有集中識字的特點。在隋唐五代、兩宋、明朝、清朝時期都把其作為官方認(rèn)可的重點識字教材。在用字方面，《千字文》所選用的字都是南北朝時期常用的漢字，這些漢字在今天依舊常用。“對照《現(xiàn)代漢語常用字表》（1988年由國家語委和國家教委聯(lián)合），《千字文》含現(xiàn)代常用漢字約88.4%，其中常用漢字占81%，次常用漢字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．寫作教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前中小學(xué)生寫作之難，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之無物。而在寫作過程恰當(dāng)?shù)亍⑶擅畹匾脷v史典故可以提高文章的藝術(shù)性，增強文化厚重感和事例典型性。《千字文》作為古代語文教材之一，其文中含有大量的寫作素材。《千字文》中出現(xiàn)的名人典典如“推位讓國，有虞陶唐；綺回漢惠，說感武丁；耽讀玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐時阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營；吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠。桓公匡合，濟弱扶傾；晉楚更霸，趙魏困橫；假途滅虢，踐土?xí)耍黄痿孱H牧，用軍最精；孟軻敦素，史魚秉直；毛施淑姿，工顰妍笑。龍師火帝，鳥官人皇；始制文字，乃服衣裳”。難能可貴的是，《千字文》中引用的典故大都是歷史上著名的賢德人物，他們身上具備勇敢、仁慈、誠實守信、勤奮好學(xué)、為國效忠、為民服務(wù)的優(yōu)良品質(zhì)。對于當(dāng)前中小學(xué)生來說，這些典故不僅會成為寫作的優(yōu)秀素材，而且還能夠幫助他們樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。3．書法教學(xué)。書法是一門藝術(shù)，它以漢字為基本載體，以其充滿情感與幻想線條美傳遞著文化，傳輸著文明。書法藝術(shù)歷來被看作中華文化的瑰寶，它的美是漢字特有的。“《千字文》是作者集‘書圣’王羲之一千字而成，這就決定它從誕生之初就與書法藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，也體現(xiàn)了那一時期的學(xué)者和統(tǒng)治階級對書法藝術(shù)的重視。后世歷代書法家對《千字文》的書寫也更加說明了這一點。南梁以來的書家，大都喜好書寫《千字文》，如隋代的智永，唐代的張旭、懷素、高閑，宋代的宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)，元代的趙孟頫、鮮于樞，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、趙之謙等，為我們留下了大量珍貴的《千字文》書跡。在古代眾多《千字文》書跡中，智永的《真草千字文》是不容忽視的一件書法杰作。”［4］《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中要求：“第二學(xué)段（3-4年級）的學(xué)生能夠用毛筆臨摹正楷字帖。第三學(xué)段（5-6年級）的學(xué)生能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美。第四學(xué)段（7-9年級）的學(xué)生能夠臨摹名家書法，體會書法的審美價值。”［5］不難發(fā)現(xiàn)，書法教學(xué)在中小學(xué)占據(jù)著重要的位置。因此，在中小學(xué)推廣《千字文》具有巨大的現(xiàn)實意義，學(xué)生學(xué)習(xí)《千字文》既可以提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，又可以訓(xùn)練書寫技能。

（三）《千字文》的美育功能

所謂美育，先生曾說:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”“陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”［6］《千字文》作為一部通行的蒙學(xué)教材，除了具有德育功能、智育功能之外，還具有美育功能。其通過對自然之美、人格之美等方面的敘述引發(fā)孩童閱讀興趣，體驗美感，培養(yǎng)他們的審美能力。1．自然美自然生態(tài)的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的語句。這些內(nèi)容會成為兒童心目中的“精神家園”，銘刻在兒童心靈深處。“天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往，秋收冬藏；閏余成歲，律呂調(diào)陽；云騰致雨，露結(jié)為霜；金生麗水，玉出昆岡；劍號巨闕，珠稱夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鱗潛羽翔；鳴鳳在竹，白駒食場。”這些是《千字文》中描寫自然生態(tài)之美的句子。從宏觀的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微觀的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、劍、夜光珠、李柰等，這些自然景物的描寫仿佛再現(xiàn)了如畫一般的美景。《千字文》以華麗的文字再現(xiàn)了自然生態(tài)之美，使兒童感受到了大自然的純真與美好，有利于培養(yǎng)兒童熱愛自然、珍愛生命的情感，并從中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鮮活的人物形象，這些人物的身上都充滿著積淀深厚的古典審美特征：有的具有崇高的品質(zhì)，如推位讓國的堯、舜；有的體現(xiàn)為勤政愛民、體恤百姓，如去而益詠的召伯；有的體現(xiàn)為一諾千金，如濟弱扶傾的齊桓公；有的表現(xiàn)為勤奮刻苦，如耽讀玩市的王充，等等。誦讀這些富有人格美的語句，能夠蕩滌與洗禮兒童的靈魂，陶冶兒童的情操，完善兒童的人格。

五、《千字文》對當(dāng)今語文教材編寫的借鑒價值

蘇霍姆林斯基說：“童年是人生中最重要的時期，它不是為未來生活做準(zhǔn)備的，而是真正的、光彩奪目的一段獨特的、不可再現(xiàn)的生活。”［7］“現(xiàn)在兒童的童年時期都是在學(xué)校度過的，選擇哪些東西進(jìn)入兒童的頭腦對其一生都是有深遠(yuǎn)影響的，語文教材的優(yōu)劣直接影響語文課程功能的發(fā)揮，甚至影響一個人的人生。”［8］對此，筆者將蘇教版小學(xué)語文教材與《千字文》進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)這些教材在編寫上存在一些問題，如在內(nèi)容上缺少禮儀規(guī)范教育、歷史知識教育等。本文以蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材為例，從多角度剖析其在內(nèi)容選取上需要改進(jìn)的具體表現(xiàn)。

（一）加強同伴之間友愛的觀念

馬斯洛的需要層次論認(rèn)為：“同伴之間的交往是兒童在處于父母類人往之外最具平等性相似性的社會交往。同伴之間的交往恰好滿足了兒童較低層次的安全、歸屬、愛以及尊重等方面的需要。而這些需要的實現(xiàn)無疑對兒童各個方面能力的發(fā)展，尤其是社會能力的發(fā)展有著重要的作用。”［9］有關(guān)研究表明，良好的同伴關(guān)系對兒童成長過程中的成就感、有效性、幫助他人、情感、適用性等方面具有積極作用。而不良的同伴關(guān)系在兒童成長過程中會使兒童產(chǎn)生諸如焦慮、孤獨、憂郁、學(xué)校社交不適等一系列困難。“根據(jù)同伴交往性質(zhì)的不同，可劃分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。前者指那些比兒童擁有更多知識和更大權(quán)力的成人（主要包括父母和老師）。后者指兒童與那些和他具有相同社會權(quán)利的同伴之間形成的一種關(guān)系。”［10］通過對照蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材以水平關(guān)系劃分的同伴關(guān)系課文為零，這對兒童的成長是非常不利的。從兒童心理發(fā)展特點來看，在這一階段，他們大都表現(xiàn)出能合群，喜歡與同學(xué)交往，對人富有同情心和友好的行為，在集體中能夠愉快地生活。但如果不加以適當(dāng)?shù)慕逃c引導(dǎo)，之后其同伴之間的友愛觀念指數(shù)會降低。因此，兒童在這一時期閱讀一些與同伴交往相關(guān)的文學(xué)作品十分有利于他們?yōu)榻窈罅己玫娜穗H關(guān)系打下基礎(chǔ)。反觀《千字文》，它作為古代的啟蒙教材，自然不乏對這一內(nèi)容的介紹，如“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)”。這兩句話勸誡童蒙，兄弟之間要相互關(guān)愛，結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此蘇教版小學(xué)語文二年級教材可以適當(dāng)增加同伴之間和諧相處的內(nèi)容。

（二）適當(dāng)增加歷史知識，增強學(xué)生的情感教育

宋代以后逐步形成以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》為主的蒙學(xué)教材，這三部教材中都含有大量的歷史文化知識。古人言：“以史為鑒，可以明得失。”這句話一語道破了解歷史的好處。首先，讀史能夠增長見識，開拓視野。其次，“了解過去歷史，總結(jié)國家興敗的歷史教訓(xùn)，能夠為當(dāng)下社會的發(fā)展提供一個借鑒”。［11］對于《千字文》而言，作者在文中道出了一些歷史知識，如“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”、“都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據(jù)涇”、“溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁”、“晉楚更霸，趙魏困橫”等。以上句式既沒有華麗的辭藻，也沒有夸張的修飾，只選用了一些便于兒童理解的文字，兒童學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅可以了解中國古代文明史的更替，更能夠追本溯源其興衰成敗的原因。這樣的編寫方式，既教授了兒童歷史知識，又方便兒童的記憶。對照蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材對中國古代歷史知識內(nèi)容的介紹沒有涉及。通過以上論述，筆者認(rèn)為蘇教版小學(xué)語文二年級教材應(yīng)適當(dāng)增加一些歷史知識，原因如下：首先，從學(xué)習(xí)歷史年齡特征來講，古代學(xué)生入學(xué)年齡或童蒙教育年齡段為八至十五歲。也就是說，在古代，童蒙大致從八歲開始接觸蒙學(xué)，跟隨老師從蒙學(xué)教材中學(xué)習(xí)歷史知識。而現(xiàn)代二年級學(xué)生的入學(xué)年齡通常也是七八歲，因此該學(xué)段學(xué)生適當(dāng)了解歷史知識與其身心發(fā)展特點是相符的。其次，相關(guān)文件指示。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定“教材在編寫時要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感”。再次，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)習(xí)歷史可以增加學(xué)生的情感體驗。從兒童情感發(fā)展的特點來看，兒童時期，其情感的發(fā)展隨年齡的遞增而不斷分化，是一個從低級、簡單向高級、復(fù)雜的情感變化過程。兒童的低級情感如快樂、興奮、悲傷等，兒童的高級情感如道德感、集體感、責(zé)任感等。從兒童心理發(fā)展的特點來看，二年級學(xué)段學(xué)生的情感逐漸地從低級向高級轉(zhuǎn)變。因此，該學(xué)段學(xué)生了解歷史知識不僅有利于增加他們的文史知識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還有利于豐富學(xué)生的情感體驗，激發(fā)他們的愛國之情。

（三）加強禮儀教育，提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)

“禮儀是一個國家和民族社會風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色及公民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是一個人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化修養(yǎng)的綜合反映，是德育的一個重要組成部分。”［12］從教育心理學(xué)的角度來看，“兒童期是禮儀教育的敏感時期，抓住這一時期培養(yǎng)，能夠使兒童從小學(xué)禮、知禮、懂禮、用禮，對培養(yǎng)兒童健全人格將起到重要的作用”［13］。《小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》對小學(xué)生的禮儀要求涉及四個方面：個人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會禮儀。而古代蒙學(xué)教材《千字文》是從三個方面對童蒙禮儀規(guī)范教育進(jìn)行敘述，如“容止若思，言辭安定”這是從個人禮儀角度勸誡兒童在與別人交談時儀容舉止要沉靜安詳，言語措辭要穩(wěn)重。“上和下睦，夫唱婦隨”“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”“諸姑伯叔，猶子比兒”這是從家庭禮儀角度指出上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，和諧相處。童蒙在家里要聽從父母的教導(dǎo)。對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像他們的親生子女一樣。“外受傅訓(xùn)”這是從學(xué)校禮儀角度要求兒童在學(xué)校要聽從老師的教導(dǎo)。瀏覽蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材對禮儀規(guī)范教育內(nèi)容的選取十分匱乏。然而，當(dāng)前該學(xué)段學(xué)生呈現(xiàn)出不文明的現(xiàn)象層出不窮，如個人禮儀層面，學(xué)生對于儀容、儀表方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識模糊，對于形象美缺乏正確的理解與認(rèn)知。平時不注重自身的站相、坐相與走相。家庭禮儀層面，離家或歸家不與家長打招呼，飯桌上缺少用餐禮儀。學(xué)校層面，紀(jì)律觀念淡薄，參加升旗儀式奇裝異服，在校園內(nèi)不講普通話。如果這些不文明現(xiàn)象得不到有效的遏制，將對他們今后人生的發(fā)展造成不利影響。因此，在蘇教版小學(xué)語文二年級教材中適當(dāng)增加基本的禮儀素養(yǎng)是十分有必要的。

作者:孫麗敏 單位:西華師范大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］［2］李良品．試論古代蒙學(xué)教材的類型、特點及教育功能［J］．甘肅社會科學(xué)，2004（3）．

［3］董曉慧．《千字文》教材模式及教學(xué)意識流變研究［D］．長春：吉林大學(xué)，2007．

［4］百川．《千字文》與書法的不解之緣［N］．人民日報，2014-07-06．

［5］中華人民共和國教育部．義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2012．

［6］郭勇．美育思想研究［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011．

［7］［蘇］B．A．蘇霍姆林斯基．育人三部曲［M］．北京：人民教育出版社，1998．

［8］［11］李唯．《三字經(jīng)》與現(xiàn)行人教版小學(xué)語文教材的比較研究［D］．固原：寧廈師范學(xué)院，2015．

［9］陳琦，劉儒德．教育心理學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，1997．

［10］戴麗敏，胡雨杰．嬰兒異齡同伴交往的內(nèi)涵、意蘊與價值［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2016，31（7）．

篇4

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中這樣表述：要改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則在“語文課改的基本理念”部分，明確提出要積極倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)方式。

那么何謂探究式學(xué)習(xí)？

課標(biāo)解讀里這樣闡釋：探究式學(xué)習(xí)就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實際為參照對象，為學(xué)生提供自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機會，讓學(xué)生通過個人、小組、集體等參與多種解難釋疑的活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題的一種學(xué)習(xí)形式。

高中生通過九年義務(wù)教育中的語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)積累了一定的語文素養(yǎng)，同時又具備了一定的理性分析解釋能力，并且我們生活的又是一個整天都在運用語文的社會，因此，培養(yǎng)高中生的語文探究能力就顯得非常必要。可是，一直以來，我們不少老師和學(xué)生誤以為：探究學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須有一定科技含量，搞探究的必須是專業(yè)人員來做，探究就一定要有發(fā)明創(chuàng)造或撰寫論著。其實，只要我們面對的知識對自己而言是“新知”，只要我們在這個學(xué)習(xí)新知的過程中，有了新的發(fā)現(xiàn)，新的認(rèn)知，那么毫無疑問，這一學(xué)習(xí)過程就應(yīng)該屬于“探究學(xué)習(xí)”。所以，探究學(xué)習(xí)是人人都可以做的，探究的結(jié)果也不是一樣的，即使你得出的結(jié)論是錯誤的，但是，最終你能反思自己的探究過程和方法，找出錯誤的原因，這個探究學(xué)習(xí)還是很有價值的，因此并不一定要有發(fā)明創(chuàng)造或?qū)Ｖ妊芯砍晒麃眢w現(xiàn)。

那么該如何引導(dǎo)高中生進(jìn)行語文探究性學(xué)習(xí)呢？

首先，需要培養(yǎng)學(xué)生的置疑意識

何謂“置疑”？即提出自己的疑問。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中遇到難以理解的地方時，能夠把自己的困惑提出來；在面對別人的解答時能提出自己的疑問。這就是置疑。沒有思考也就沒有疑問，不會置疑也就沒有探究。“置疑”可以說是探究學(xué)習(xí)的開始。長期以來，我們的學(xué)生經(jīng)過應(yīng)試教育的訓(xùn)練，很多人在思考問題時會不自覺以標(biāo)準(zhǔn)答案為依歸，特別在語文學(xué)習(xí)中，甚至有的把學(xué)習(xí)淪為讀讀背背參考答案，從而逐漸喪失置疑意識。我們要做的首先就是喚醒他們的置疑意識。

如在教讀魯迅《藥》這篇文章的時候，我首先要求學(xué)生預(yù)讀，在預(yù)讀中提出自己的疑難問題。讀書須要疑，沒有疑不叫讀書。陶淵明曾說，奇文共欣賞，疑義相與析。通過反復(fù)強調(diào)置疑的重要性，學(xué)生提出了很多精彩的問題：

有文章主題方面——文章為啥以“藥”為題？有何深意？

有文章內(nèi)容方面——夏瑜的母親給他上墳時為何臉帶羞愧？

有文章語言方面——文中：（紅眼睛阿義）……一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。這里作者為何用撮而不用捏？

……

其次，置疑，還可針對課堂老師或別人的看法

比如，有學(xué)生說：撮是可能因為他手里的饅頭都是血，用手捏會臟手。有學(xué)生就提出這樣疑問：作為一個殺人不眨眼的劊子手，他會怕臟手？

對于這些深淺不一的問題，我們語文老師都要給予正面的鼓勵。當(dāng)學(xué)生能把置疑變成語文學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣時，這是探究能力培養(yǎng)的第一步。正是因為有這樣那樣的置疑，才有可能把探究進(jìn)行下去。

第三，語文探究還需具備行動意識

行動是一切想法的注腳，沒有行動，問題還是停留于問題，只有帶著問題上路，真正行動起來去尋找原因，探究學(xué)習(xí)才不致于半途而廢。高中生在學(xué)習(xí)語文過程中，具備了置疑意識之后，還必須為解決問題而行動起來，才能使探究學(xué)習(xí)進(jìn)行下去。

探究行動可以是獨自解決問題。比如學(xué)生課前預(yù)習(xí)中遇到問題，自己獨立查字典，查閱相關(guān)資料，取得自己的結(jié)論，這是探究。學(xué)生在課堂上、或課后學(xué)習(xí)中遇到問題，通過自己思考，必要時候還可請教同學(xué)老師，或者借助網(wǎng)絡(luò)幫助，最終形成自己的理解看法，這也是探究。

探究行動也可以和別人合作探究。比如，人教版高中語文必修五課程中“梳理探究”環(huán)節(jié)有個專題——“古代文化常識”。它包括古代稱謂習(xí)慣、歷法、禮儀到科舉制度等方面的知識，涉及面很廣。如果由單個學(xué)生獨立完成，勢必要占用很多時間，影響正常學(xué)習(xí)，不太現(xiàn)實。我讓他們采用小組成員的合作探究的方式進(jìn)行，小組群體共同的任務(wù)是完成“古代文化常識”梳理探究，小組每個成員在這任務(wù)中積極地承擔(dān)一個方面的責(zé)任，分別負(fù)責(zé)“稱謂習(xí)慣”、“歷法”、“禮儀”、“科舉制度”，成員在負(fù)責(zé)各自任務(wù)時可以相互支持、相互配合，最終在全部同學(xué)面前匯報。這樣的合作探究，不但能讓學(xué)生探究活動在短時間里取得較好效果，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊精神。

第四，語文探究還需具備文本意識

文本意識是語文探究學(xué)習(xí)必須具備的一個獨特的意識。因為語文離不開閱讀，閱讀又離不開文本。語文學(xué)習(xí)的特殊性在于，絕大多數(shù)的語文問題都產(chǎn)生于文本，離開了文本范疇來探究問題常常是牽強附會。

記得某老師一堂公開課——《孔雀東南飛——焦劉悲劇命運探究》中，師生互動，共同探究主人公悲劇原因：

婆婆——強悍專制 仲卿——懦弱退讓

兄長——見利望義 蘭芝——剛烈沖動

結(jié)論：性格沖突與個人私利使家庭矛盾無法調(diào)和消解，大家的性格共同決定了所有人的悲劇。過于強大的性格弱點會造成人生的不幸。

延伸：性格與命運探究。

劉蘭芝的性格悲劇——忠貞、剛烈、沖動、脆弱、固執(zhí)

焦仲卿的性格悲劇——懦弱、愚孝、忠厚、愛崗敬業(yè)（不利于家庭和諧）

演講：焦仲卿、劉蘭芝，你們別自殺！

在這堂公開課中，我最不能接受的是，明明是最具光彩的忠貞剛烈的女子劉蘭芝，探究的結(jié)果竟然是因為自己的性格弱點而導(dǎo)致個人悲劇的命運。同樣，焦仲卿的愛崗敬業(yè)竟然不利于家庭和諧。

顯然，不能令人接受的原因是因為這一結(jié)論脫離文本。

篇5

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童時期是一個人一生發(fā)展歷程中最重要的時期，也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。“成熟期前的人的可塑性大，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。”[2]《三字經(jīng)》是我國古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材，世傳為南宋王應(yīng)麟撰。《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊了豐富的知識和道理內(nèi)涵，實屬罕見。《三字經(jīng)》既重知識學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”首先強調(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性。《三字經(jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性，用大量古人典型事例加以強化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用趙普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如。《三字經(jīng)》中從“昔仲尼，師項橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時照應(yīng)開頭“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學(xué)習(xí)，就不會知道做人的道理，同時也是對自強不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關(guān)系

《三字經(jīng)》中強調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學(xué)教學(xué)來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系。《三字經(jīng)》中明確說“首孝梯，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識。可以說，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材。《三字經(jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人。《三字經(jīng)》宣揚的“三綱”“十義”等，其實也是對學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

基于以上認(rèn)識，在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。

參考文獻(xiàn)：