學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)；費(fèi)用效果分析；呼吸道感染

[中圖分類號(hào)]R562 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210（2008）05（c）-176-02

自抗生素在臨床上應(yīng)用以來(lái)，如何合理選擇抗生素，制定安全、高效、廣譜，經(jīng)濟(jì)合理和適當(dāng)?shù)闹委煼桨福詼p少有限的資源浪費(fèi)就成為醫(yī)藥工作者亟待解決的問(wèn)題。而藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生為抗生素的科學(xué)合理使用提供了科學(xué)理論依據(jù)。目前臨床上常用于治療下呼吸道細(xì)菌性感染的有氟喹諾酮、頭孢菌素及氨基糖苷三類藥物，但有關(guān)這三類藥物治療上述疾病的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)尚未見(jiàn)報(bào)道。因此，本文采用左氧氟沙星靜脈-口服序貫法[1]和左氧氟沙星靜脈滴注治療90例下呼吸道感染患者，對(duì)比兩種方案臨床療效，并運(yùn)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理進(jìn)行成本-效果分析，為臨床經(jīng)濟(jì)合理、有效用藥提供參考。

1資料與方案

1.1一般資料

90例下呼吸道感染患者均為住院患者，臨床癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室檢查、胸部X片均符合下呼吸道感染，體溫≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌藥物治療，排除喹諾酮類藥物過(guò)敏和嚴(yán)重心、肝、腎等合并癥患者。將患者隨機(jī)分為A、B兩組，各45例。A組：男20例，女25例，平均(42±13)歲；B組：男24例，女21例，平均(43±14)歲。兩組患者的性別、年齡、病種、病情嚴(yán)重程度等方面差別均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

1.2治療方案

A組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連續(xù)使用5 d，5 d后改為左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，連續(xù)5 d；B組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連用10 d。

1.3 實(shí)驗(yàn)方法

1.3.1經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法成本-效用分析是在結(jié)合考慮用藥者意愿、偏好、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上比較不同治療方案的經(jīng)濟(jì)合理性[2]。在醫(yī)療資源比較緊張的我國(guó)現(xiàn)階段，成本-效用分析有利于醫(yī)療資源的合理分配。

1.3.2費(fèi)用的確定本文只統(tǒng)計(jì)每組患者1個(gè)療程的藥品費(fèi)用和給藥費(fèi)用。所有費(fèi)用均按2007年招標(biāo)采購(gòu)藥品價(jià)格及物價(jià)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定執(zhí)行。左氧氟沙星針100 ml：每支0.2 g，零售價(jià)每支17元，左氧氟沙星片零售價(jià)每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，靜脈滴注費(fèi)(包括一次性輸液器)，每次9元。

1.3.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)衛(wèi)生部抗感染藥物判定指標(biāo)的內(nèi)容分為4級(jí)：痊愈、顯效、有效、無(wú)效。痊愈：臨床癥狀消失，痰細(xì)菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰，肺部X片病灶全部吸收；顯效：病情明顯好轉(zhuǎn)，痰細(xì)菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰；有效：病情有所好轉(zhuǎn)，但不明顯；無(wú)效：用藥72 h后，病情無(wú)好轉(zhuǎn)或有所加重。以痊愈和顯效病例計(jì)算有效率。

2 結(jié)果

A組痊愈19例(44.4%)，顯效21例(48.9%)，總有效率(E)為88.9%；B組痊愈18例(40.0%)，顯效21例(46.7%)，總有效率為86.7%。兩組痊愈率和總有效率差別無(wú)顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

統(tǒng)計(jì)左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2種治療下呼吸道感染方案的基本資料，以痊愈和顯效為系數(shù)，藥品費(fèi)用即患者在住院期間使用的該方案抗生素的藥品總費(fèi)用。住院總費(fèi)用即患者在住院治療期間與該方案有關(guān)的檢查、治療、護(hù)理、藥品等的費(fèi)用總和，但與本疾病無(wú)關(guān)的檢查費(fèi)用不包括在總費(fèi)用中(表1)。

3討論

用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)治療下呼吸道感染的2種治療方案進(jìn)行分析，左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2組的療效無(wú)顯著性差異，但治療費(fèi)用差異顯著。平均每治療1例患者，A組比B組節(jié)約藥品費(fèi)用1 023.6元，住院總費(fèi)用1 123.4元。

雖然治療下呼吸道感染的方法較多，但達(dá)到相同臨床效果時(shí)所花費(fèi)的成本往往不同[3，4]。序貫療法實(shí)質(zhì)可認(rèn)為是應(yīng)用抗菌藥物治療嚴(yán)重感染給藥途徑的一種變革，本研究結(jié)果顯示，A組與B組治療下呼吸道感染總有效率無(wú)顯著差異(P>0.05)，但A組成本小于B組，說(shuō)明序貫療法具有能降低醫(yī)療費(fèi)用，患者易于接受的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也克服了連續(xù)靜脈注射療法的許多缺點(diǎn)，如避免了刺激性靜脈炎的發(fā)生，以及輸液中微粒對(duì)人體的危害等，說(shuō)明左氧氟沙星靜脈-口服序貫療法治療下呼吸道感染療效確切，成本效果好，值得臨床推廣。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：不言之教；無(wú)為而教；賞識(shí)教育

老子是中國(guó)文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無(wú)為性，他說(shuō)"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性。《道德經(jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無(wú)為、道，通俗地講就是無(wú)為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：

一、教育要行"不言之教"

《老子》第2章中說(shuō)"是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表達(dá)。可惜道家這一教育理念長(zhǎng)期以來(lái)只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無(wú)為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺(jué)、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動(dòng)千差萬(wàn)別，教學(xué)手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個(gè)最好的教育者一定是個(gè)"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動(dòng)，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的境界，使學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。

理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無(wú)為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無(wú)偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。

教師不能為了教書而教書，要自覺(jué)讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。

二、"常與善人"賞識(shí)教育

老子說(shuō)："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無(wú)原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對(duì)的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無(wú)助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬(wàn)物的胸懷去善待不善，甚至以德報(bào)怨，才有可能是不善者向善。

想到一則小故事：陶行知先生在做校長(zhǎng)時(shí)，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個(gè)同學(xué)。陶行知及時(shí)制止同時(shí)令這個(gè)學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說(shuō)明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過(guò)糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說(shuō)明你有正義感。"這時(shí)那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長(zhǎng)，我錯(cuò)了。不管怎么說(shuō)，我用磚頭打人是不對(duì)的。"陶校長(zhǎng)這時(shí)掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎(jiǎng)勵(lì)感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教育的目的。

想要教育一個(gè)人首先要樹(shù)立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時(shí)不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對(duì)比設(shè)喻，導(dǎo)化對(duì)方心理。很多時(shí)候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識(shí)比批評(píng)更具激勵(lì)。

一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物"（《老子》第27章）。無(wú)論學(xué)生素質(zhì)高低成績(jī)好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對(duì)待，在一個(gè)真正有責(zé)任心的老師眼里，沒(méi)有任何學(xué)生是一無(wú)是處的，沒(méi)有任何學(xué)生是無(wú)可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，使他們各適其性、各盡其才。

魯迅曾說(shuō)"不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來(lái)流傳于世，給人以無(wú)窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)啟我們的智慧。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周廣宇.《道德經(jīng)》品讀[M].朝華出版社，2010：1.

篇3

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。

道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)心得2相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。

當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒(méi)畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見(jiàn)，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

篇4

生活總是忙忙碌碌，從懂事開(kāi)始就一直上學(xué)，什么都不用管，什么都不用顧，即便是這樣，依然會(huì)有很多煩惱，會(huì)有很多惶恐和不安。畢業(yè)了，工作了，對(duì)一切都感到很期待，每天忙忙碌碌，努力適應(yīng)陌生的環(huán)境。長(zhǎng)大了，進(jìn)入了社會(huì)，身上無(wú)形中就壓下了擔(dān)子，在不知該怎樣走下去的時(shí)候，不妨向古代圣賢學(xué)習(xí)一下，品一品他們的做人之道。

處于志愿者這樣一個(gè)特殊的身份，如何調(diào)節(jié)內(nèi)心的對(duì)現(xiàn)狀的落差，如何對(duì)接手事宜忙而不亂，相信老子可以給我們浮躁不安的內(nèi)心敷上一副鎮(zhèn)靜劑。品一下老子的《道德經(jīng)》，收獲會(huì)很多。

《道德經(jīng)》之于我們的是一種修身養(yǎng)性的方法，能夠平和我們的心態(tài)。作為志愿者，我們來(lái)到了新疆，來(lái)到了新和，三個(gè)月的時(shí)間過(guò)去了，適應(yīng)或是不適應(yīng)，都已成過(guò)去式，接近年終考核，每個(gè)人每一天都是那么的忙碌，生活基調(diào)那么的緊張，心理上多多少少都會(huì)感到有些壓抑，讓人覺(jué)得透不過(guò)氣來(lái)。閱讀我們古老的文化經(jīng)典似乎讓一些人覺(jué)得不可思議，認(rèn)為那是一種時(shí)間的浪費(fèi)，是花費(fèi)時(shí)間讀一些過(guò)了時(shí)的無(wú)用的“所謂的經(jīng)典”。其實(shí)，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就在于它永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。

我們?cè)诓惶私夥?wù)地的情況下，來(lái)到了新疆新和，這里沒(méi)有往日生活的繁華，人煙稀少，語(yǔ)言不通，工作陌生，每天過(guò)著周而復(fù)始的生活，想家、想朋友、想過(guò)去的擁有，慢慢的，抱怨多了，心態(tài)也變了，變得經(jīng)常問(wèn)自己為什么來(lái)這里。此時(shí)，朋友們，我們不妨來(lái)讀一讀《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》能夠讓我們平和心態(tài)。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣”，要保持良好的心態(tài)，要知足，不要憯于“欲”，要時(shí)刻提醒自己來(lái)這里是干什么的，知足常樂(lè)。

記得剛來(lái)時(shí)，就和單位下鄉(xiāng)檢查，那時(shí)覺(jué)得自己就像一個(gè)傻瓜，語(yǔ)言不懂，工作不通，什么都不會(huì)，自己來(lái)時(shí)樹(shù)立的遠(yuǎn)大志向幾乎是瞬間土崩瓦解。想要的太多，注定要失去的更多，平常心對(duì)待，一切才會(huì)圓圓滿滿。一切都要順其自然，“致虛極，守靜篤”，“滌除玄鑒”，要剔除一切雜念，擁有寧?kù)o的心境，超脫人生，不自尋煩惱。《道德經(jīng)》主靜、尚柔、貴無(wú)，“靜”不是說(shuō)要六根清凈，無(wú)所為，而是說(shuō)給緊繃的精神一個(gè)靜謐的、輕松的空間。“虛、靜”是讓我們追求心靈的一種解放，在歡愉中達(dá)到人生的理想狀態(tài)，通過(guò)精神的“虛靜”來(lái)獲得自由感、充實(shí)感和愉悅感。“居其實(shí)而不居其華”，不羨慕其耀眼的光華，而滿足于擁有其實(shí)質(zhì)性的功用和“果實(shí)”。

篇5

我盡管多次品讀《道德經(jīng)》，但書中的文義還是一知半解，特別是對(duì)“道”的理解和認(rèn)識(shí)仍停留在表面，還沒(méi)有挖掘出“道”的精髓。我對(duì)書中關(guān)于水的論述極有興趣。在《道德經(jīng)》中，老子曾多次提到水、江海等意象，或許從老子的“水”中可以打通一條通往神秘“大道”的捷徑。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”意思是說(shuō)，最善的人好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”；最善的人，最善于選擇居處，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)；最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的核心，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)，因?yàn)樗亲匀唤缱罹吒呱衅返碌氖挛铩Ｋ哂袩o(wú)私奉獻(xiàn)、與世無(wú)爭(zhēng)、甘于吃苦、誠(chéng)實(shí)守信、謙虛低調(diào)的優(yōu)秀品質(zhì)，她就像一位品德高尚的老師，在大自然中展現(xiàn)冰清玉潔、陰柔婉約的身韻，她心甘情愿地選擇眾人都不喜歡的地方，默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)自己的一切。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是很少有人能實(shí)行。水看上去柔弱無(wú)力，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。從屋檐上流過(guò)的雨水長(zhǎng)年累月地向下滴落，屋檐下的石頭最終“水滴石穿”；洶涌的錢塘江水一旦發(fā)怒，連岸上龐大的汽車都能掀翻。世上知道柔弱勝剛強(qiáng)道理的人很多，卻很少有人運(yùn)用到實(shí)踐中去，這不能不說(shuō)是一種悲哀。只有品行高尚的人才知道踐行這個(gè)道理的益處，他們像水一樣甘愿處于卑下柔弱的位置，深藏內(nèi)斂，不斷積聚能量，等到時(shí)機(jī)成熟便會(huì)主動(dòng)出擊，爆發(fā)驚人的能量。