科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

（一）自然辯證法簡(jiǎn)介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。

篇2

——鐘義信

如果問(wèn)到“信息技術(shù)課程會(huì)不會(huì)消亡”，那要看是什么樣的信息技術(shù)課程。

——鐘義信

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化，您提出了科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的“輔人律”、“擬人律”和“共生律”這個(gè)三位一體的基本規(guī)律。您能否根據(jù)“三律”給我們講解一下信息技術(shù)功能的變化？

鐘義信：我們需要說(shuō)明的是，科學(xué)技術(shù)不只是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的信息技術(shù)，而是指整個(gè)科學(xué)技術(shù)。整個(gè)科學(xué)技術(shù)有它發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。了解了這些規(guī)律，就能理解科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)發(fā)生（輔人律）、發(fā)生之后又會(huì)怎樣發(fā)展（擬人律）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來(lái)又會(huì)與人類形成什么樣的關(guān)系（共生律）。了解了這些規(guī)律，也就能夠懂得為什么會(huì)出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，以及信息科學(xué)技術(shù)又會(huì)向什么方向發(fā)展。

第一，“輔人律”說(shuō)的是科學(xué)技術(shù)的作用，這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)生機(jī)緣和機(jī)理有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)：人類在自然界謀求生存的長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，總會(huì)感到自己的能力不夠，需要借助“外界的力量”來(lái)擴(kuò)展自己的能力。這個(gè)“外界力量”就是工具，而制造工具的原理就是科學(xué)，制造工具的具體方法就是技術(shù)?？梢?jiàn)，科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)發(fā)生，就是因?yàn)槿祟愋枰獢U(kuò)展自己的能力。如果人類沒(méi)有“借助外力擴(kuò)展自身能力”這個(gè)需求，科學(xué)技術(shù)是不會(huì)發(fā)生的，或者說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是沒(méi)有理由發(fā)生的。“輔人律”解釋了科學(xué)技術(shù)發(fā)生的原理，也說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)是根據(jù)人類的需求而發(fā)生的。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類的需求是主動(dòng)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)生是被動(dòng)的，是“應(yīng)運(yùn)而生”的。因此，科學(xué)技術(shù)沒(méi)有自己主動(dòng)的要求和愿望，當(dāng)然也就談不上“科學(xué)技術(shù)要超越人和統(tǒng)治人”。人們不必?fù)?dān)心也沒(méi)有理由相信“智能機(jī)器有朝一日會(huì)統(tǒng)治人類，淘汰人類”。只要懂得了“科學(xué)技術(shù)是輔助人類擴(kuò)展自身能力”這個(gè)原理，“機(jī)器統(tǒng)治人”的神話就不攻自破了。

第二，如果考察科學(xué)技術(shù)是怎么發(fā)展的這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)說(shuō)到擬人律。既然科學(xué)技術(shù)的“輔人律”告訴我們：科學(xué)技術(shù)的作用是輔助人類擴(kuò)展能力的，那么，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然就要按照人類能力增強(qiáng)的方向發(fā)展，這便是“擬人律”。那么，什么是“人類能力增強(qiáng)的方向”？人類的能力有三類，體質(zhì)的能力、體力的能力、智力的能力，三者構(gòu)成一個(gè)逐層遞進(jìn)的有機(jī)整體。所謂“逐層遞進(jìn)”是指：首先要有很好的體質(zhì)能力，這是最基礎(chǔ)的成分；在此基礎(chǔ)上就要有很強(qiáng)的體力能力；再進(jìn)一步就要有很聰慧的智力能力?？疾鞖v史可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是從擴(kuò)展人類體質(zhì)能力（材料科學(xué)技術(shù)，大體從古代的農(nóng)業(yè)時(shí)代開始），走向擴(kuò)展人類的體力能力（能量科學(xué)技術(shù)，大體從近代的工業(yè)時(shí)代開始）再走向擴(kuò)展人類的智力能力（信息科學(xué)技術(shù)，大體從現(xiàn)代的信息時(shí)代開始）?？梢?jiàn)，從增強(qiáng)人類的體質(zhì)能力到增強(qiáng)人類的體力能力再到增強(qiáng)人類的智力能力，這既是人類自身能力進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，也是科學(xué)技術(shù)“輔助人類擴(kuò)展能力”的發(fā)展過(guò)程，即科學(xué)技術(shù)“擬人”發(fā)展的過(guò)程。一句話，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，就是一部科學(xué)技術(shù)擬人發(fā)展的歷史。

通過(guò)“輔人律”和“擬人律”的分析就可以清楚地看出：為什么人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代（而不可能在近代，更不可能在古代）才大規(guī)模地出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，才進(jìn)入信息時(shí)代。如果再進(jìn)一步分析，按照“輔人律”和“擬人律”的規(guī)律，信息科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展又要沿著“從信息技術(shù)到知識(shí)技術(shù)再到智能技術(shù)”的發(fā)展方向前進(jìn)。這是人類目前正在經(jīng)歷著的發(fā)展歷程，也就是信息化、知識(shí)化、智能化的歷程。不過(guò)，如果說(shuō)得稍籠統(tǒng)一些，也可以把“知識(shí)化”的過(guò)程融會(huì)在“智能化”過(guò)程之中。這樣，也就可以說(shuō)成是“信息化走向智能化的過(guò)程”。

第三，“共生律”說(shuō)的是科學(xué)技術(shù)與人類之間的關(guān)系。既然科學(xué)技術(shù)是輔人的，而科學(xué)技術(shù)又是擬人的，因此，合乎邏輯的結(jié)論就必然是“人為主體、機(jī)器輔助”的人機(jī)合作共生的關(guān)系。這樣“人機(jī)共生”的結(jié)果，就是人類的能力大大增強(qiáng)：不但體質(zhì)能力和體力能力得到極大的增強(qiáng)，而且智力能力也得到越來(lái)越有效的增強(qiáng)。

總之，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的輔人律、擬人律、共生律三者一起，作為一個(gè)有機(jī)的整體，告訴了我們，整個(gè)科學(xué)技術(shù)是怎樣發(fā)生、怎樣發(fā)展、怎樣通過(guò)共生來(lái)擴(kuò)展人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：目前的信息技術(shù)課程受到許多人的質(zhì)疑，認(rèn)為信息技術(shù)逐漸在家庭和社會(huì)上普及了，在中小學(xué)則沒(méi)有必要開設(shè)課程了。您認(rèn)為信息技術(shù)課程會(huì)消亡嗎？

鐘義信：信息科學(xué)技術(shù)在信息時(shí)代具有舉足輕重的地位。各級(jí)各類學(xué)校的信息科學(xué)技術(shù)課程不是上不上的問(wèn)題，而是怎樣上的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)規(guī)律以及信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的規(guī)律讓各學(xué)段學(xué)生各得其所。這就關(guān)系到課程內(nèi)容如何取舍、教學(xué)方法如何改進(jìn)的問(wèn)題。

由于信息技術(shù)的普及，現(xiàn)在男女老幼都逐漸熟悉了手機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)的操作。但是并不等于就都懂得信息技術(shù)了、就可以不學(xué)了?！皶?huì)用”和“真懂”不是一回事。如果希望我們的學(xué)生將來(lái)不僅會(huì)用信息技術(shù)，而且會(huì)創(chuàng)造發(fā)明新的信息技術(shù)，甚至引領(lǐng)世界信息技術(shù)的發(fā)展，光是會(huì)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，何況，信息技術(shù)不等于就是手機(jī)、電視和計(jì)算機(jī)?！靶畔⒖茖W(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)”要從娃娃抓起，要把學(xué)生放在未來(lái)生產(chǎn)力的主人公、生產(chǎn)主體的位置上來(lái)看，他們必須要挑起社會(huì)發(fā)展這個(gè)重任。

篇3

關(guān)鍵詞：自然辯證法；人類社會(huì)；發(fā)展概述

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0266-01

一、自然辯證法發(fā)展概述

自然辯證法是以人和人類社會(huì)為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對(duì)人類自身和人類社會(huì)生活的內(nèi)向觀察，以及對(duì)人的生存方式、價(jià)值和意義的探索?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)辯證的問(wèn)題與科學(xué)技術(shù)及社會(huì)的相互作用等內(nèi)容。

二、自然辯證法與諸學(xué)科之間的關(guān)系表現(xiàn)

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個(gè)方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們?cè)械淖匀粓D景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的人類生產(chǎn)活動(dòng)的高度社會(huì)化，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場(chǎng)偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。

綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

三、自然辯證法對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對(duì)于整個(gè)哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證。與此同時(shí)，為哲學(xué)價(jià)值觀增添豐富的科學(xué)內(nèi)容，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。從實(shí)踐價(jià)值，一方面，對(duì)正確處理和解決全球性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值。另一方面，為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供正確的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)。最后，對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總之，當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。

四、自然辯證法在社會(huì)發(fā)展中的思考

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系越來(lái)越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會(huì)關(guān)系的需要。

哲學(xué)是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的最高概括，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括科學(xué)的社會(huì)科學(xué)）的最高概括，錢學(xué)森將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，歸納為十個(gè)緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)部門。這十大科學(xué)技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學(xué)森運(yùn)用哲學(xué)，特別是系統(tǒng)論對(duì)科學(xué)分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學(xué)習(xí)中，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)盛.中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三十年.天津社會(huì)科學(xué). 2008.07.

篇4

關(guān)鍵詞：素質(zhì)選修課；科學(xué)簡(jiǎn)史；教學(xué)改革

作者簡(jiǎn)介：覃遵躍（1974-），男，土家族，湖南張家界人，吉首大學(xué)軟件服務(wù)外包學(xué)院，副教授；蔡國(guó)民（1976-），男，土家族，湖南張家界人，吉首大學(xué)軟件服務(wù)外包學(xué)院，講師。（湖南?張家界?427000）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳教學(xué)改革研究項(xiàng)目（文件批準(zhǔn)號(hào)：湘教通[2010]243號(hào)）、吉首大學(xué)重點(diǎn)教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011JSUJGA16）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）29-0085-01

一、“科學(xué)簡(jiǎn)史”概述

所謂素質(zhì)選修課，又稱為公共選修課，屬于學(xué)生有學(xué)習(xí)選擇權(quán)的通識(shí)教育類課程范疇，是在高等教育階段面向全體學(xué)生開設(shè)的以培養(yǎng)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)為核心的綜合教育課程。旨在拓寬學(xué)生知識(shí)面、訓(xùn)練學(xué)生個(gè)性品質(zhì)、培育學(xué)生公民意識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人所共需的某些實(shí)際能力。[1]根據(jù)1999年在北京召開的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議精神，我國(guó)高等學(xué)校普遍開設(shè)了通識(shí)素質(zhì)選修課程來(lái)提高大學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，為當(dāng)代大學(xué)生的自由全面發(fā)展提供了廣闊空間。

“科學(xué)簡(jiǎn)史”是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的一門素質(zhì)選修課，課程教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)介紹人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的主要科學(xué)事件和人物，使大學(xué)生了解人類科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的偉大發(fā)明發(fā)現(xiàn)以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大推動(dòng)作用；使大學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程所遇見(jiàn)的困難，了解人類的愚昧無(wú)知對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面影響；滿足大學(xué)生的好奇心與求知欲，使他們認(rèn)識(shí)自然界的運(yùn)行規(guī)律，提高科學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、開闊的思維方法、對(duì)事物敏銳的洞察力、培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的決心與勇氣。

二、“科學(xué)簡(jiǎn)史”教學(xué)中存在的問(wèn)題

“科學(xué)簡(jiǎn)史”是對(duì)學(xué)校所有專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門通識(shí)選修課，由于課程本身屬性以及學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)構(gòu)成等情況比較復(fù)雜，在教學(xué)過(guò)程中存在一些問(wèn)題。

1.教學(xué)內(nèi)容不容易確定

“科學(xué)簡(jiǎn)史”主要介紹人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，主要內(nèi)容包括各門基礎(chǔ)學(xué)科和基本理論以及技術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、科學(xué)家、發(fā)明家的哲學(xué)思想、品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，研究范圍非常廣泛。然而，目前高校的通識(shí)選修課一般安排20～30學(xué)時(shí)，與所包含的內(nèi)容產(chǎn)生了尖銳的矛盾，所以如何從浩瀚的科學(xué)史中挑選教學(xué)內(nèi)容是首先要解決的問(wèn)題。

2.選而不修，選課的功利性強(qiáng)

目前高校開設(shè)的素質(zhì)課已經(jīng)寫入了人才培養(yǎng)方案，必須修滿一定的通識(shí)選修課學(xué)分才能畢業(yè)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)學(xué)生選修素質(zhì)課是為了滿足興趣愛(ài)好和提升個(gè)人素質(zhì)，大多數(shù)學(xué)生是為了獲得學(xué)分，學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的功利主義心態(tài)。這部分學(xué)生認(rèn)為“科學(xué)簡(jiǎn)史”與專業(yè)無(wú)關(guān)、對(duì)于就業(yè)沒(méi)有幫助，在這種情況下，上課紀(jì)律表現(xiàn)出了散漫性，比如上課有背英語(yǔ)單詞的、做專業(yè)課程作業(yè)的、手機(jī)上網(wǎng)、逃課等等各種情況。因此如何解決“功利性”選課、提高教學(xué)質(zhì)量是需要解決的第二個(gè)問(wèn)題。

3.選課學(xué)生構(gòu)成多樣化

“科學(xué)簡(jiǎn)史”作為對(duì)專業(yè)沒(méi)有限制的素質(zhì)課，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)存在很大的差別，選修該課程的除了自然科學(xué)相關(guān)專業(yè)之外，還包括藝術(shù)類、管理經(jīng)濟(jì)類、語(yǔ)言文化類和哲學(xué)歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)等門類的相關(guān)專業(yè)，這些人文社會(huì)科學(xué)類專業(yè)的學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的知識(shí)了解相當(dāng)有限，有些學(xué)生甚至不知道化學(xué)變化與物理變化的區(qū)別。此外選課學(xué)生的班級(jí)年級(jí)不同，導(dǎo)致授課安排與部分學(xué)生的實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)時(shí)間存在沖突，在授課過(guò)程中統(tǒng)計(jì)顯示部分學(xué)生只有1/3的時(shí)間能夠上課。因此，如何針對(duì)學(xué)生的復(fù)雜構(gòu)成而組織教學(xué)是需要解決的第三個(gè)問(wèn)題。

三、教學(xué)改革措施

1.科學(xué)制定教學(xué)大綱，確定重要知識(shí)點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史以及自身的發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史是人類文明史的重要組成部分，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其思想方法產(chǎn)生、發(fā)展及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)和變革自然的智慧結(jié)晶。“科學(xué)簡(jiǎn)史”以科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史為線索，從普遍聯(lián)系的社會(huì)大系統(tǒng)著眼，考察科學(xué)技術(shù)歷史進(jìn)程中展現(xiàn)的有關(guān)人物和事件、轉(zhuǎn)折和變革，以揭示科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。在科學(xué)技術(shù)的歷史進(jìn)程中，既發(fā)生許多影響后世的重大事件，也涌現(xiàn)出不少名揚(yáng)千古的風(fēng)流人物，面對(duì)如此巨大的知識(shí)寶庫(kù)，只能擷取其中的小部分，簡(jiǎn)要介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要脈絡(luò)、各個(gè)時(shí)期的主要成就和主要特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的影響，對(duì)一些著名科學(xué)家的科學(xué)思想、科學(xué)方法以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律做一些較為粗淺的探討。[2]

根據(jù)以上分析，確定了“科學(xué)簡(jiǎn)史”的授課思路：以人類歷史發(fā)展時(shí)間為主軸、以主要科學(xué)事件為主線、以主要科學(xué)人物為切入點(diǎn)，重點(diǎn)介紹各個(gè)時(shí)期著名科學(xué)家和重大科學(xué)事件。教學(xué)大綱及重要知識(shí)點(diǎn)如表1所示。

2.采用靈活多樣的教學(xué)模式

學(xué)生選課的“功利化”導(dǎo)致很多學(xué)生僅僅為了獲得學(xué)分，從而出現(xiàn)對(duì)上課的內(nèi)容不感興趣、紀(jì)律散漫等情況。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，采用靈活多樣的教學(xué)模式來(lái)組織教學(xué)是必要的。首先，制作圖文并茂的多媒體課件。主要以圖片來(lái)揭示主要科學(xué)事件和科學(xué)人物，文字做輔助說(shuō)明，在必要的情況下配以動(dòng)畫和聲音，從形式上提高課件的可欣賞性和娛樂(lè)性。其次，在授課過(guò)程中采用提問(wèn)的方式來(lái)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)思考問(wèn)題，同時(shí)使上課注意力不集中的學(xué)生能夠回歸授課思路。例如在講授古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)時(shí)，向?qū)W生提出“為什么古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)很先進(jìn)，但在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卻落后了”。很多學(xué)生踴躍發(fā)言來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，課堂氣氛相當(dāng)活躍。第三，增強(qiáng)授課內(nèi)容的“娛樂(lè)性”。因?yàn)檫x修該課程的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)目的不一樣，完全按照科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律來(lái)介紹知識(shí)點(diǎn)非?？菰锓ξ叮驌袅藢W(xué)習(xí)興趣和積極性，所以在授課過(guò)程中增加名人軼事來(lái)豐富課堂氣氛。例如在講授法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾時(shí)，可以介紹關(guān)于數(shù)學(xué)的愛(ài)情故事。

3.改革考核方式

因?yàn)閷W(xué)生選課的“功利性”和組成的多樣化，必須對(duì)該課程的考核方式進(jìn)行改革。在教學(xué)實(shí)踐中，針對(duì)部分學(xué)生“到而不學(xué)”的問(wèn)題，按照課堂回答次數(shù)和質(zhì)量來(lái)決定課堂表現(xiàn)分?jǐn)?shù)，該部分占40％；針對(duì)學(xué)生紀(jì)律散漫、逃課現(xiàn)象嚴(yán)重等問(wèn)題，把課堂出勤的比例提高到30％；期末課程論文所占比例為30％。在這種考核方式下，如果學(xué)生沒(méi)有提高課堂學(xué)習(xí)效率并且經(jīng)常逃課，那么就不能輕易獲得學(xué)分，從客觀上督促學(xué)生提高出勤率并且積極回答問(wèn)題才能獲得較高的分?jǐn)?shù)。

四、結(jié)論

“科學(xué)簡(jiǎn)史”作為所有專業(yè)都能選修的素質(zhì)課，客觀上存在學(xué)時(shí)少與課程內(nèi)容多的矛盾、選修學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和選修目的不一樣等問(wèn)題，為此提出了以時(shí)間為主軸、以科學(xué)事件為主線、以科學(xué)人物為切入點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)大綱，并采用靈活多樣的教學(xué)模式和改革考核方式來(lái)提高學(xué)習(xí)效益。教學(xué)實(shí)踐表明提出的改革措施確實(shí)可行。

參考文獻(xiàn)：

[1]李仁方.關(guān)于高校素質(zhì)選修課教學(xué)管理的幾點(diǎn)思考[J].西南科技大學(xué)(高教研究),2010,(1):66-69.

[2]劉金玉,黃理穩(wěn).科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史[M].廣州:華南理工大學(xué)出版社,2006.

篇5

關(guān)鍵詞：自然辯證法；學(xué)科來(lái)源；社會(huì)價(jià)值

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

一、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容

自然辯證的學(xué)科內(nèi)容主要由四個(gè)部分組成：

（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點(diǎn)和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造自然以及處理科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的方法論。（2）科學(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)觀是人們對(duì)科學(xué)的總體看法，科學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對(duì)技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)：把科學(xué)技術(shù)作為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會(huì)建制進(jìn)行研究[1]。

二、自然辯證法的來(lái)源

作為哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說(shuō)，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個(gè)缺口。的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國(guó)，“自然辯證法”這一學(xué)科來(lái)源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國(guó)統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三個(gè)部分。這一時(shí)期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。很明顯這一時(shí)期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開始進(jìn)入自然辯證法的研究視角，同時(shí)隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進(jìn)入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對(duì)自然辯證法有了一個(gè)更為明確和準(zhǔn)確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。而研究?jī)?nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）。

了解關(guān)于自然辯證法的學(xué)科定位和研究?jī)?nèi)容的變化實(shí)際上也就是學(xué)習(xí)自然辯證法史。而我們對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準(zhǔn)，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系，是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)就是它是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。

三、自然辯證法在中國(guó)的傳播發(fā)展

在中國(guó)，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來(lái)。中華人民共和國(guó)建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在中國(guó)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學(xué)的辯證法，使辯證法的許多基本觀點(diǎn)由于無(wú)數(shù)確鑿的自然科學(xué)事實(shí)而在實(shí)際上為自然科學(xué)界所廣泛接受。自然辯證法通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)踐的結(jié)合，具有時(shí)代特色，適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國(guó)新時(shí)代的國(guó)計(jì)民生的新型社會(huì)主義發(fā)展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會(huì)價(jià)值

自然辯證法的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價(jià)值。自然辯證法不僅僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證，使哲學(xué)價(jià)值觀學(xué)科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實(shí)踐價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其實(shí)踐價(jià)值也日益凸顯出來(lái)。自然辯證法對(duì)正確處理和解決全球性問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供正確的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總而言之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，在我國(guó)發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，學(xué)習(xí)自然辯證法也要與時(shí)俱進(jìn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：