民族問(wèn)題研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族問(wèn)題研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：城市化；民族問(wèn)題 ；研究成果

城市化進(jìn)程中的民族問(wèn)題是學(xué)術(shù)界對(duì)城市化問(wèn)題研究中的一個(gè)重要方面。目前，已有大量的相關(guān)研究成果可以參考。本文從城市民族問(wèn)題、城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族問(wèn)題和少數(shù)民族地區(qū)的城市化問(wèn)題三個(gè)層面，對(duì)近期一些學(xué)者的調(diào)查、觀點(diǎn)、結(jié)論等做了簡(jiǎn)要介紹。

一、城市民族問(wèn)題研究

城市化進(jìn)程中的城市民族問(wèn)題，指的是由于城市民族成份日益齊全，城市少數(shù)民族常住和流動(dòng)人口不斷增加，從而在城市管理與服務(wù)等方面出現(xiàn)的新舊問(wèn)題。

沈林在城市化進(jìn)程中需要關(guān)注的若干民族問(wèn)題探討中，將城市化過(guò)程中的民族問(wèn)題概括為九個(gè)方面：一是少數(shù)民族被邊緣化。即由于體制和城市化發(fā)展對(duì)人才需要的特性，導(dǎo)致少數(shù)民族群體在城市競(jìng)爭(zhēng)中很難生存下去，甚至受到排擠。二是城市化與民族文化關(guān)系問(wèn)題。即城市化同民族文化脫節(jié)或結(jié)合的問(wèn)題。三是保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)問(wèn)題。即城市化進(jìn)程對(duì)民族生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題。四是少數(shù)民族流動(dòng)人口平等權(quán)力的保障和管理問(wèn)題。五是舊城改造中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消失問(wèn)題。六是如何做好城市社區(qū)民族工作問(wèn)題。七是城市少數(shù)民族文化心理需求與城市少數(shù)民族社團(tuán)發(fā)展的困惑問(wèn)題。即建立單一少數(shù)民族社團(tuán)同法律法規(guī)的抵觸問(wèn)題。八是城市民族工作中的一個(gè)理論問(wèn)題。即誰(shuí)來(lái)關(guān)注重視城市中的多元民族和多元文化問(wèn)題。九是法律缺失問(wèn)題。即有些民族問(wèn)題的處理尚沒(méi)有可參考的法律依據(jù)。⑴吳大華對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口研究中，將城市少數(shù)民族流動(dòng)人口分為普通務(wù)工型、特色經(jīng)營(yíng)型、盲目流動(dòng)型和遷徙城郊異地開發(fā)型四類，并指出某些少數(shù)民族人口進(jìn)入城市后會(huì)引起城市管理難度增加問(wèn)題及少數(shù)民族流動(dòng)人口犯罪問(wèn)題等。李筱文對(duì)廣州民族社團(tuán)組織在城市中的作用研究中，認(rèn)為城市民族社團(tuán)為增進(jìn)民族之間的融洽關(guān)系發(fā)揮著參謀作用、橋梁作用、示范作用、紐帶作用和帶頭作用，民族社團(tuán)的建立及活動(dòng)的開展問(wèn)題是促進(jìn)城市各民族關(guān)系和諧的關(guān)鍵。周建新將移居社區(qū)向移民社區(qū)轉(zhuǎn)化模式分為文化象征模式以瑤族“千家峒”為代表、唐人街模式以僑居國(guó)外的華人社區(qū)為代表、新鳳凰模式以廣州新鳳凰村為代表和終結(jié)模式，對(duì)城市外來(lái)民族群社區(qū)問(wèn)題進(jìn)行了分析。楊庭碩從城市功能的定位分析了影響城市民族街區(qū)形成的因素問(wèn)題，認(rèn)為影響民族街區(qū)能否形成的關(guān)鍵是城市規(guī)劃者是否將其納入規(guī)劃中，是否對(duì)民族街區(qū)的形成給與了支持和幫助。⑵杜發(fā)春從新型城市化的生態(tài)觀出發(fā)，突出了城市化進(jìn)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境、公共資源保護(hù)問(wèn)題的重要性。⑶陳運(yùn)飄討論了城市少數(shù)民族文化的重要性問(wèn)題，將城市文化及城市少數(shù)民族文化概括為宗教、少數(shù)民族族群、象征符號(hào)意義、亞文化團(tuán)體及文化、飲食文化等，指出城市少數(shù)民族文化對(duì)城市社會(huì)的影響是不可忽視的。⑷

二、少數(shù)民族城市化問(wèn)題研究

城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族問(wèn)題主要指的是，少數(shù)民族人口進(jìn)入城市過(guò)程中所面臨的困難和問(wèn)題，包括進(jìn)入城市的原因、對(duì)城市的適應(yīng)性、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的建立及文化特征的體現(xiàn)等問(wèn)題。

馬建釗、陳曉毅對(duì)深圳“民俗村”的實(shí)地考察研究中，從少數(shù)民族員工在物質(zhì)層次（吃、穿、住、行等）、制度層次（道德倫理、社會(huì)規(guī)范、典章制度、法律等）和精神層次（藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、宗教等）三方面討論了文化適應(yīng)性問(wèn)題，并指出外來(lái)少數(shù)民族文化適應(yīng)對(duì)推進(jìn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程、縮小東西部差距和社會(huì)和諧均有所裨益。⑸

王琛、周大鳴以深圳為例研究了城市少數(shù)民族的社會(huì)交往與族際交流，將少數(shù)民族遷移模式分為：一是因調(diào)動(dòng)、轉(zhuǎn)業(yè)、畢業(yè)分配和應(yīng)聘等形式。二是因招工扶貧而來(lái)。三是少數(shù)民族個(gè)體來(lái)深圳務(wù)工、經(jīng)商和作小生意。將少數(shù)民族居住模式分為：一是企業(yè)招工形成的民族聚居。二是進(jìn)城經(jīng)商形成的少數(shù)民族聚居點(diǎn)。進(jìn)而分析了不同模式下的少數(shù)民族社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)，并指出在族際交流融合過(guò)程中，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、語(yǔ)言、宗教等方面的文化差異仍是影響民族交往的深層次因素。⑹

劉朝暉、楊正軍在廈門市外來(lái)穆斯林的城市適應(yīng)問(wèn)題研究中認(rèn)為，廈門市外來(lái)穆斯林社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，首先是從尋求牛、羊肉開始的，這是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系建立的內(nèi)部因素；外來(lái)穆斯林同當(dāng)?shù)厝巳旱奈幕町愂沁@些穆斯林相互之間形成聯(lián)系的外部因素，外來(lái)穆斯林主要通過(guò)“拉面館”這一傳統(tǒng)職業(yè)形式來(lái)積極融入城市生活；其次是通過(guò)自己的宗教文化來(lái)加強(qiáng)“族群邊界”，在城市文化的包圍中力圖保留自身的文化特色，并借此塑造了“內(nèi)斂性”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。⑺

馬強(qiáng)對(duì)廣州穆斯林群居現(xiàn)象研究中指出，穆斯林哲瑪提（伊斯蘭教對(duì)哲瑪提的理解，是相對(duì)不穩(wěn)定的、沒(méi)有時(shí)間確定性的，臨時(shí)組成的穆斯林人群的稱謂）是城市穆斯林宗教社區(qū)的重要形式，并將哲瑪提分為：一是清真寺（懷圣寺、濠畔寺、先賢古墓、小東京寺和新市回族墳場(chǎng)）。二是家庭型或家庭聯(lián)合型（主要是外來(lái)穆斯林中建立在業(yè)緣、地緣和朋友關(guān)系基礎(chǔ)上家戶之間的互動(dòng)）。三是公司型或公司聯(lián)合型（中外穆斯林開辦的公司之間的相互聯(lián)系，尤其指在齋月時(shí)期同一寫字樓或同一樓層公司之間的頻繁往來(lái)）。四是清真餐廳型（位于大街小巷的清真餐廳，經(jīng)常會(huì)成為來(lái)廣州找工作或旅游的穆斯林首先接觸的穆斯林象征物）。五是學(xué)生構(gòu)建的哲瑪提（到廣州讀書的穆斯林學(xué)生）。六是國(guó)內(nèi)外旅行社宣教團(tuán)（臺(tái)布里厄－主要指民間傳教組織）。七是網(wǎng)絡(luò)哲瑪提（主要指從事阿拉伯語(yǔ)和英語(yǔ)翻譯工作的，國(guó)內(nèi)外穆斯林創(chuàng)辦的BBS論壇）。認(rèn)為在都市社會(huì)中，一方面看到的是少數(shù)民族傳統(tǒng)的失落，另一方面卻也能感覺(jué)到民族文化、信仰的回歸。⑻

張瑩、馬京在昆明回族移民“城中村”遷移者的文化適應(yīng)和社會(huì)調(diào)適研究中，認(rèn)為遷移調(diào)試是一個(gè)持續(xù)的進(jìn)程，大致可以分為四個(gè)階段：決定時(shí)期、與過(guò)去斷絕時(shí)期、過(guò)渡時(shí)期和適應(yīng)時(shí)期。⑼周大鳴、王挺以廣州H區(qū)為例研究了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的治理對(duì)策。認(rèn)為城市外來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口的治理并不是單一的政府職能部門單方面的公共行政行為，而是牽涉群體摩擦、文化變遷、族 群認(rèn)同等多方面內(nèi)容的復(fù)雜過(guò)程。其有效實(shí)施的關(guān)鍵是治理主體和治理對(duì)象之間的良性互動(dòng)和相互認(rèn)同。⑽

三、民族地區(qū)城市化問(wèn)題研究

民族地區(qū)城市化問(wèn)題是指少數(shù)民族地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境、人口分布、生產(chǎn)生活習(xí)慣等，在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的有別于散雜居地區(qū)的一些問(wèn)題。近年，我國(guó)西北等少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城鎮(zhèn)人口數(shù)量迅速增加，一方面，這是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有益表現(xiàn)，另一方面，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。

高永久、劉庸在西北民族地區(qū)社區(qū)研究中，認(rèn)為由于民族因素的影響西北民族地區(qū)城市社區(qū)豐富多樣。并從六個(gè)角度進(jìn)行了分類：一是按民族特色分類（單一民族社區(qū)和混合民族社區(qū)）。二是按功能特征分類（經(jīng)濟(jì)型社區(qū)、文化型社區(qū)和旅游型社區(qū)）。三是按民族文化類別分類（漢族文化社區(qū)、回族文化社區(qū)、藏族文化社區(qū)等）。四是按地域特點(diǎn)分類（中心社區(qū)和邊緣社區(qū)）。五是按宗教信仰分類（無(wú)宗教信仰社區(qū)和有宗教信仰社區(qū)）。六是按社區(qū)管理歸屬分類（單位型社區(qū)、寺院型社區(qū)、混合型社區(qū)和特殊社區(qū)）。指出西北民族地區(qū)城市社區(qū)多元化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)民族社區(qū)的存在和發(fā)展有利有弊。一方面，多元化發(fā)展方向有助于民族社區(qū)保留民族特色文化和傳統(tǒng)；另一方面，民族社區(qū)內(nèi)部在財(cái)產(chǎn)、地位等方面產(chǎn)生了很大差異，這種差異有可能導(dǎo)致社區(qū)的分異和流動(dòng)。⑾

梅方權(quán)在以西藏昌都地區(qū)為例的非工業(yè)化與藏區(qū)城市化研究中，認(rèn)為藏區(qū)城市化的支撐機(jī)制不應(yīng)過(guò)分依賴工業(yè)，而是要突出藏區(qū)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站作用（昌都地區(qū)位于川藏線和滇藏線上，基本與以前的茶馬古道的驛站重合，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展大區(qū)間的貿(mào)易流通）、以牧業(yè)為本實(shí)現(xiàn)牧業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以旅游業(yè)為龍頭促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用（民族手工藝制造業(yè)和藏藥業(yè)等）及鼓勵(lì)農(nóng)牧民進(jìn)城。昌都乃至整個(gè)藏區(qū)缺乏發(fā)展工業(yè)的生態(tài)條件，完全可以通過(guò)發(fā)展畜牧業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等來(lái)推動(dòng)城市化進(jìn)程。 12

張來(lái)成在流動(dòng)人口和甘南州社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中，認(rèn)為在推動(dòng)甘南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素中人口及人口流動(dòng)變遷起到了很大的作用。人口流動(dòng)、遷徙、聚居、城鎮(zhèn)化推動(dòng)著甘南州社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻變化，逐漸從封閉社會(huì)向開放社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)牧村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。并將甘南流動(dòng)人口分為三個(gè)階段：一是指令性流動(dòng)（1949-1978）。二是自主流動(dòng)（1979-1992）。三是經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)流動(dòng)（1993-2004）。同時(shí)指出制約甘南州人口流動(dòng)的主要因素有經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)因素、體制限制和思想觀念限制。加快甘南州工業(yè)化、城鎮(zhèn)化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思路為：一是發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，提高城市化水平。二是以勞務(wù)輸出為動(dòng)力，引導(dǎo)州內(nèi)人口流動(dòng)。13

張濤對(duì)甘南州牧民定居與效益分析中，指出甘南州在發(fā)展過(guò)程中面臨最突出的問(wèn)題是生態(tài)環(huán)境退化。生態(tài)環(huán)境退化和牧民貧困的廣泛存在，放大了生態(tài)不安全、社會(huì)不安全之間的循環(huán)累積效應(yīng)，制約著區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，從而影響著整個(gè)國(guó)家的生態(tài)安全和社會(huì)安全。為此，必須選擇一種全新發(fā)展模式，消除牧民貧困的同時(shí)減輕生態(tài)環(huán)境壓力。而牧民定居正是改變傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，建立現(xiàn)代化牧區(qū)生產(chǎn)與生活模式的根本保證。14

文章對(duì)城市化進(jìn)程中民族問(wèn)題三個(gè)層面的主要研究成果及觀點(diǎn)作了簡(jiǎn)要綜述，除上述研究成果以外，還有諸多學(xué)者均作了深入研究，這一方面的理論探討不斷得到完善，所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況備受學(xué)術(shù)界及管理部門的廣泛關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈林. 民族工作缺失與民族工作過(guò)度——城市化進(jìn)程中需要關(guān)注的若干民族問(wèn)題[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期

⑵-⑾、⒁ 周大鳴、馬建釗主編.城市化進(jìn)程中的城市民族問(wèn)題研究[C].民族出版社，2005年11月.

[6]張來(lái)成. 流動(dòng)人口與甘南藏區(qū)[J].調(diào)查研究，2006年第3期.

篇2

快速的城市化，使城市的人口數(shù)量與構(gòu)成、城市建設(shè)、行政區(qū)劃等方面發(fā)生了巨大變化。這些變化不斷沖擊著原本就和諧與問(wèn)題相伴的城市民族關(guān)系，使城市民族關(guān)系變得更加的復(fù)雜、敏感，與城市化進(jìn)程聯(lián)系緊密的民族關(guān)系新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。

（一）少數(shù)民族流動(dòng)人口立足與融入城市生活問(wèn)題少數(shù)民族流動(dòng)人口大量涌入城市，使少數(shù)民族在交往緊密的同時(shí)，民族間的差異性、競(jìng)爭(zhēng)性與矛盾有所增強(qiáng)，突出表現(xiàn)在流動(dòng)人口的就業(yè)、子女上學(xué)、醫(yī)療保障、居住條件等問(wèn)題。1．就業(yè)與培訓(xùn)對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，外出工作是出于對(duì)更好生活的向往。在昆明的谷律地區(qū)，由于其距昆明較遠(yuǎn)，特別是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)最為邊緣的樂(lè)苗村，村內(nèi)無(wú)礦產(chǎn)或特色農(nóng)業(yè)，因此外出打工，擺脫貧困生活成為此類地區(qū)的少數(shù)民族的不二選擇。外出務(wù)工者多為年輕人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全村1400人中，長(zhǎng)期在外打工的有240人，主要從事建筑業(yè)、汽車修理和做小生意。打工地多集中在昆明；全村還有短期工和季節(jié)性打工者300多人，其中苗族有10多個(gè)人，從事的職業(yè)依然是建筑工人。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，除去老人和小孩，1400人中，有近550個(gè)年輕勞動(dòng)力，幾乎是全村所有的主力勞動(dòng)在外打工，可見(jiàn)外出務(wù)工對(duì)民族流動(dòng)人口的意義。但民族流動(dòng)人口的就業(yè)始終是以技術(shù)含量低、收入低、工作量大而辛苦的工作為主，且這種工作具有非穩(wěn)定性、隨意性與低層次性的特點(diǎn)。昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口中相當(dāng)一部分人的受教育程度較低。在非農(nóng)就業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，較低的受教育程度制約了他們?cè)诔鞘芯蜆I(yè)的機(jī)會(huì)及收入水平，他們是需要提供就業(yè)教育培訓(xùn)幫助的弱勢(shì)群體。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口中沒(méi)上過(guò)學(xué)的約占10%、小學(xué)文化水平約占20%、中學(xué)文化水平約占60%、高中或中專文化水平約占40%、大專文化以上約占10%。從現(xiàn)有的職業(yè)培訓(xùn)來(lái)看，針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的培訓(xùn)主要是技術(shù)含量低的手工技能培訓(xùn)，具有培訓(xùn)時(shí)間短、內(nèi)容簡(jiǎn)單、見(jiàn)效快的特點(diǎn)，能夠幫助少數(shù)民族流動(dòng)人口快速實(shí)現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)。但是，這些低層次的技能培訓(xùn)無(wú)法真正提高少數(shù)民族流動(dòng)人口的素質(zhì)，難以適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。

從少數(shù)民族流動(dòng)人口接受培訓(xùn)的實(shí)際情況來(lái)看，昆明的船房社區(qū)曾舉辦過(guò)以“家庭教育、親子關(guān)系、電腦培訓(xùn)”為主要內(nèi)容的“媽媽學(xué)校”，在報(bào)名初期參與者的熱情程度很高，但實(shí)際全程堅(jiān)持的人寥寥無(wú)幾。該社區(qū)青少年服務(wù)中心聯(lián)系了西山區(qū)職業(yè)技校，針對(duì)青少年開展免費(fèi)技能培訓(xùn)，三年學(xué)費(fèi)全免，每個(gè)月還有500元的生活補(bǔ)助，保證就業(yè)，結(jié)果發(fā)出去4000多份招生傳單，只有兩個(gè)人愿意去技校參加培訓(xùn)。由于少數(shù)民族流動(dòng)人口較注重眼前利益，且生計(jì)繁重，參加培訓(xùn)和接受教育的時(shí)間有限，所以此類活動(dòng)的效果不顯著。2．婚姻與家庭少數(shù)民族流動(dòng)人口，很少有人在本地選擇配偶結(jié)婚。因?yàn)楣ぷ髟诋惖兀疑钤诔鞘校罘绞脚c思想觀念悄然發(fā)生了變化，其結(jié)果導(dǎo)致與漢族普遍通婚。在昆明團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)谷律村，全村30余對(duì)外出務(wù)工的年輕人，配偶幾乎全是外地來(lái)的漢族。另外據(jù)昆明市民宗委2012年統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族流動(dòng)人口家庭出現(xiàn)問(wèn)題的相關(guān)數(shù)據(jù)少數(shù)民族流動(dòng)人口與其他少數(shù)民族通婚的情況開始變得普遍，這有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。但是，由于家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力常年在外打工，使其在不同的家庭角色與關(guān)系中出現(xiàn)了因常年外出而產(chǎn)生的家庭矛盾問(wèn)題。使本應(yīng)該有利于民族關(guān)系的普遍通婚，與家庭矛盾交織在一起。造成夫妻兩地分居、家庭矛盾、夫妻感情平淡等問(wèn)題不斷出現(xiàn)，破壞了家庭的穩(wěn)定。3．創(chuàng)業(yè)與發(fā)展少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市創(chuàng)業(yè)相對(duì)較少，最簡(jiǎn)單的創(chuàng)業(yè)形式就是常見(jiàn)的流動(dòng)攤販。少數(shù)民族流動(dòng)人口因?yàn)槠毡槿狈Y金來(lái)源以及擔(dān)保人脈，因而限制了其創(chuàng)業(yè)的可能。同時(shí)少數(shù)民族自身的管理能力差，以及缺乏創(chuàng)業(yè)技能，也是導(dǎo)致其創(chuàng)業(yè)難的因素。

少數(shù)起步較早的少數(shù)民族流動(dòng)人口已經(jīng)從創(chuàng)業(yè)步入到了發(fā)展期，他們需求的政策空間越來(lái)越大。例如回族作為具有豐富的經(jīng)商意識(shí)和抱團(tuán)取暖思想的民族，進(jìn)入城市后的發(fā)展步伐以及在某一領(lǐng)域的掌控能力強(qiáng)于其他少數(shù)民族，昆明的牛羊屠宰市場(chǎng)、糧油加工市場(chǎng)、廢舊物品收購(gòu)市場(chǎng)、二手車市場(chǎng)基本都由回族掌握，他們需要的支持與發(fā)展就會(huì)體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)的選擇與擴(kuò)大、內(nèi)部員工的管理等方面。4．交往與融入城市少數(shù)民族，由于其選擇的職業(yè)工作時(shí)間長(zhǎng)且負(fù)荷重，下班后幾乎沒(méi)有過(guò)多空閑的時(shí)間，簡(jiǎn)單枯燥的業(yè)余生活使大多少數(shù)民族流動(dòng)人口缺乏與外界溝通。（見(jiàn)表3）以上數(shù)據(jù)，說(shuō)明昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口與外界的交往不多，缺乏獲得外界信息的能力。由于城中村拆遷，少數(shù)民族流動(dòng)人口大規(guī)模聚居的城市居住模式己被打破，其安全感變低，且主要居住在未改造的城中村、老舊小區(qū)、城郊結(jié)合地區(qū)。迫于收入，他們只能租住在環(huán)境相對(duì)較差、租金相對(duì)低廉的破舊小區(qū)，如位于昆明市北部二環(huán)一帶的工廠家屬區(qū)、佳園小區(qū)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，像佳園小區(qū)一類的社區(qū)，下崗工人在工廠資產(chǎn)的處置上和收入上一直有不滿意的情緒，自身享受的公共服務(wù)資源又受到外來(lái)者的分享，少數(shù)民族流動(dòng)人口的不安全感、無(wú)歸屬感和缺乏認(rèn)同感的情緒也存在，二者的矛盾或者情緒有同性，這些都是少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市的困境，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的潛在因素。

（二）城市建設(shè)超前性與少數(shù)民族失地人群的利益沖突問(wèn)題城市的規(guī)劃往往僅從城市自身建設(shè)與發(fā)展的角度去思考，卻常常忽略的是人的利益與發(fā)展空間。因此，個(gè)人的發(fā)展在城市發(fā)展面前往往是弱勢(shì)的、是妥協(xié)與犧牲的。2010年昆明市區(qū)待改造的城中村多達(dá)233個(gè)，為城市建設(shè)而暫時(shí)妥協(xié)的民族流動(dòng)人口，他們的城市歸屬感、認(rèn)同感、安全感受到巨大的沖擊。城市行政區(qū)劃的改變也造成了“二元戶籍”與失地農(nóng)民問(wèn)題的尷尬局面，同時(shí)城市世居民族對(duì)撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)所引發(fā)的強(qiáng)烈反彈對(duì)快速城市化建設(shè)時(shí)期的昆明城市民族關(guān)系提出挑戰(zhàn)。1．“二元”戶籍制度城市化進(jìn)程中以城中村問(wèn)題為背景的少數(shù)民族失地農(nóng)民與“二元”戶籍制度問(wèn)題以及因城中村拆遷給城市民族關(guān)系造成矛盾的趨勢(shì)不斷增加。城中村的出現(xiàn)是由于昆明快速城市化建設(shè)的需要，農(nóng)民的土地被大量征用，政府僅給每戶農(nóng)民保留一定量的住宅用地，少數(shù)民族農(nóng)民失去土地后無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其戶籍、土地權(quán)屬、經(jīng)濟(jì)組織形式和管理特征等仍然保留原有農(nóng)村形態(tài)。少數(shù)民族失地農(nóng)民一方面失去了生活的來(lái)源和保障，另一方面又缺乏必要的文化知識(shí)和專業(yè)技能，在昆明快速城市化過(guò)程中逐漸淪為看客。在這種情況下，少數(shù)民族農(nóng)民只能通過(guò)“種地”來(lái)維持生存，違法建私房屢禁不止。昆明呈貢新區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快，作為現(xiàn)代新昆明建設(shè)的突破口、主戰(zhàn)場(chǎng)，出現(xiàn)了大批的少數(shù)民族失地農(nóng)民。而呈貢新區(qū)擁有世居少數(shù)民族近1.4萬(wàn)人，占全區(qū)人口的7%。這里的世居少數(shù)民族在淪為失地農(nóng)民后，出現(xiàn)了失業(yè)與再就業(yè)、二元戶籍與生活保障之間的矛盾等等。可以說(shuō)城市化使世居少數(shù)民族農(nóng)民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者變?yōu)樯鐣?huì)弱勢(shì)群體，而因失地外出打工的少數(shù)民族流動(dòng)人口則成為二元戶籍制度下的“黑戶”，生活保障無(wú)從談起。2．“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”而引起的民族關(guān)系矛盾是伴隨昆明城市化進(jìn)程的一大事件。其中最有代表的是谷律鄉(xiāng)與團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)的撤并。在這場(chǎng)撤并過(guò)程中，爭(zhēng)論圍繞著保留民族鄉(xiāng)與直接撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)這一核心問(wèn)題展開。世居少數(shù)民族群眾認(rèn)為，保留民族鄉(xiāng)有利于向上級(jí)政府爭(zhēng)取對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的扶持；黨委政府則認(rèn)為，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人之所以仍然保留農(nóng)業(yè)人口身份，就是因?yàn)槌鞘谢瘻笤斐傻模粪l(xiāng)建鎮(zhèn)有利于加快城市化進(jìn)程。結(jié)果黨委政府的主張占了上風(fēng)，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)于2005年10月18日正式成立。團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的彝族群眾認(rèn)為建鎮(zhèn)是強(qiáng)行推行的結(jié)果，弊大于利。白族群眾則擔(dān)心撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后誰(shuí)來(lái)扶持團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的少數(shù)民族。而苗族群眾則認(rèn)為撤并是好事，為國(guó)家節(jié)約開支。上述意見(jiàn)，無(wú)疑給撤并后團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的民族關(guān)系帶來(lái)了考驗(yàn)。撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)，由于行政區(qū)劃的改變，原來(lái)的兩個(gè)行政單位合為一個(gè)，這引發(fā)了一些新問(wèn)題。以谷律地區(qū)與團(tuán)結(jié)地區(qū)的合并為例，由于谷律地區(qū)的苗族沒(méi)有礦砂資源，因此苗族被團(tuán)結(jié)地區(qū)的彝族和白族排除在石英砂產(chǎn)業(yè)之外，苗族在該地區(qū)的民族交往中受到了顯性或隱性的歧視。昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口盡管身處城市的中心區(qū)域，但實(shí)際是被城市生活邊緣化的。由于就業(yè)層次低，且就業(yè)咨詢多以“親代親，老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的模式，決定了其生活半徑的有限性和單一性。民族交往尚未擴(kuò)展到城市生活的大范圍。長(zhǎng)此以往會(huì)出現(xiàn)“微型民族村”，少數(shù)民族流動(dòng)人口過(guò)分“扎堆抱團(tuán)”，加大了昆明城市民族問(wèn)題突發(fā)事件的爆發(fā)機(jī)率。世居少數(shù)民族在面對(duì)身份轉(zhuǎn)變時(shí)，出現(xiàn)情緒的波動(dòng)。由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槭У剞r(nóng)民，由受政策照顧的民族地區(qū)群眾轉(zhuǎn)變?yōu)槌粪l(xiāng)建鎮(zhèn)后的普通地區(qū)群眾等等一系列轉(zhuǎn)變，使民族群眾在心理上無(wú)法迅速接受。誰(shuí)來(lái)照顧扶持撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的少數(shù)民族？少數(shù)民族失地農(nóng)民的再就業(yè)誰(shuí)來(lái)管？諸多疑問(wèn)深入世居少數(shù)民族的內(nèi)心，他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生不適。進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口面對(duì)新環(huán)境，求生存、謀發(fā)展的精神壓力和心理負(fù)擔(dān)都很重，面對(duì)城鄉(xiāng)差別往往心理失衡，遇事容易浮躁。而城鄉(xiāng)二元戶籍制度使他們?cè)谙硎苻r(nóng)村醫(yī)保和城市醫(yī)保上出現(xiàn)尷尬局面，其子女求學(xué)考試方面的阻礙重重，諸因素易造成他們心理上較大的波動(dòng)與不滿。

（三）城市化水平不均衡與少數(shù)民族收入差距問(wèn)題經(jīng)濟(jì)為社會(huì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡直接制約了個(gè)體發(fā)展的水平與層次，直接體現(xiàn)在收入的差距上。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整個(gè)昆明的城市化水平不協(xié)調(diào)。其中昆明最發(fā)達(dá)的五華區(qū)2010年的生產(chǎn)總值是540.8億元，最不發(fā)達(dá)的祿勸彝族苗族自治縣2010年生產(chǎn)總值僅為32.62億元，兩者相差近17倍，而其中兩者的第二產(chǎn)業(yè)更驚人的相差近38倍，城市化率相差近12倍。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性十分突出。昆明城市少數(shù)民族的年人均可支配收入較昆明市平均水平有一定的差距。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，昆明市年人均收入1.89萬(wàn)元，發(fā)展水平較高的盤龍區(qū)年人均可支配收入2.03萬(wàn)元；發(fā)展水平較低的祿勸彝族苗族自治縣年人均可支配收入1.45萬(wàn)元。兩地區(qū)人均可支配收入相差0.58萬(wàn)元。另外從年收入水平統(tǒng)計(jì)區(qū)間來(lái)看，昆明城市少數(shù)民族年收入在1.8萬(wàn)以下的占41.8%；年收入在1.8萬(wàn)～2.4萬(wàn)之間的占34.8%；年收入在2.7萬(wàn)元的是以在昆明時(shí)間長(zhǎng)且已經(jīng)有一定事業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者為主。以上的數(shù)據(jù)說(shuō)明了無(wú)論是世居少數(shù)民族的年收入，還是少數(shù)民族流動(dòng)人口的年收入，較昆明市的平均水平都有差距，那么較昆明最發(fā)達(dá)的地區(qū)，則差距更加明顯。城市化水平的差異性不僅反映在民族地區(qū)與一般中心城區(qū)之間，而且也存在于民族地區(qū)內(nèi)部。在合并后的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)各村鎮(zhèn)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性清晰可見(jiàn)。據(jù)2012年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最高的龍?zhí)洞澹贽r(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值2329萬(wàn)元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入24074萬(wàn)元；團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最低的苗朵村，年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值僅為586萬(wàn)元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入僅為350萬(wàn)元。發(fā)展水平最低的苗朵村委會(huì)和水平最高的龍?zhí)洞逦瘯?huì)之間，農(nóng)民人均純收入相差1倍多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值相差近4倍，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入相差68倍。如此巨大的差距是昆明城市民族關(guān)系的問(wèn)題和隱患。

（四）民族問(wèn)題城市化與突發(fā)事件問(wèn)題目前，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)涉及民族因素的突發(fā)事件，80%以上發(fā)生在城市，民族問(wèn)題城市化的特點(diǎn)日趨突出。昆明市近幾年所發(fā)生的影響民族關(guān)系和社會(huì)治安的大小事件，80%涉及到少數(shù)民族流動(dòng)人口。其中屬于管理不當(dāng)而引發(fā)事端的占20%，屬于不服管理而引發(fā)事端的占47%，屬于利益糾紛引發(fā)事端的占15%，屬于社會(huì)治安及刑事犯罪的占8%，屬于不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而引發(fā)事端的占7%，因新聞和文藝作品傷害少數(shù)民族感情而引發(fā)事端的占3%。這些問(wèn)題由于涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面，而且相互交織，對(duì)城市民族關(guān)系的影響，直接與間接影響并存。

二、和諧城市民族關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)策略

黨的十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：“貫徹黨的民族政策，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。”加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明五位一體總體布局。可見(jiàn)，和諧社會(huì)的建設(shè)以及和諧民族關(guān)系的構(gòu)建是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的前提條件，是全面建成小康社會(huì)的基本保障。構(gòu)建和諧城市民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)策略是解決城市民族問(wèn)題和調(diào)處城市民族關(guān)系的途徑。它既有自身的目標(biāo)價(jià)值取向，又具有多位一體和不同層次的體系結(jié)構(gòu)，是調(diào)控方式的綜合運(yùn)用。它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，但又不可一蹴而就，它需要在矛盾不斷地變化發(fā)展中得到完善，使其適應(yīng)民族關(guān)系調(diào)控過(guò)程的需要。民族關(guān)系調(diào)控體系建設(shè)的成敗直接反映了政黨的執(zhí)政水平和科學(xué)的社會(huì)治理能力。

（一）不斷提高對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)管理水平在就業(yè)與發(fā)展方面，對(duì)于已經(jīng)落腳的少數(shù)民族流動(dòng)人口，重點(diǎn)是積極引導(dǎo)他們就業(yè)，暢通就業(yè)渠道，建立就業(yè)服務(wù)體系。加強(qiáng)對(duì)他們的就業(yè)指導(dǎo)，鼓勵(lì)和支持相關(guān)單位、學(xué)校、企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)需求舉辦單獨(dú)面向他們的培訓(xùn)班，提升他們的職業(yè)技能和求職能力，城市公益性崗位和國(guó)有企業(yè)，盡可能的劃定比列、單設(shè)崗位、放寬條件招收他們。對(duì)于已經(jīng)站穩(wěn)并尋求發(fā)展的少數(shù)民族流動(dòng)人口，主要在子女教育、醫(yī)療保障、獲得相關(guān)發(fā)展政策的支持、贏得尊重和融入社會(huì)等方面為其提供幫助。對(duì)招收一定比列的少數(shù)民族員工的企業(yè)按現(xiàn)行的優(yōu)惠政策給予稅收減免、財(cái)政貼息等優(yōu)惠。在婚姻家庭與交往融入方面，昆明市目前已經(jīng)建立“少數(shù)民族婚姻服務(wù)所”，開展婚姻關(guān)系維護(hù)、家庭溝通技巧、家庭教育理念培育等利于家庭建設(shè)的培訓(xùn)。同時(shí)，引導(dǎo)外來(lái)的少數(shù)民族流動(dòng)人口積極主動(dòng)參與所居住社區(qū)各項(xiàng)工作和活動(dòng)，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)和社區(qū)意識(shí)，增強(qiáng)他們的認(rèn)同感和歸屬感，使他們的社會(huì)適應(yīng)能力與城市社區(qū)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。同時(shí)充分利用社區(qū)各項(xiàng)資源，通過(guò)提供培訓(xùn)、教育、保障等項(xiàng)目的服務(wù)，提高少數(shù)民族流動(dòng)人口的知識(shí)和法律意識(shí)，為保障其合法權(quán)益，提供盡可能的便利和幫助。

（二）不斷提高對(duì)城市少數(shù)民族失地人群的保障與再就業(yè)平臺(tái)建設(shè)著力解決城市民族失地人群、撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)城市世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。城市少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族問(wèn)題牽涉到社會(huì)的各個(gè)方面，必須站在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的角度從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和統(tǒng)籌兼顧，解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族的生活和生存問(wèn)題。要將其社會(huì)保障納入城市管理體系，建立少數(shù)失地農(nóng)民的基本養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)制度，繼續(xù)對(duì)撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族完善各項(xiàng)補(bǔ)貼政策，將生活困難且沒(méi)有就業(yè)的少數(shù)民族失地人群和撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族納入最低生活保障，使他們的基本生活得到保障。要按照各級(jí)財(cái)政每年撥付一部分，街道、社區(qū)兩級(jí)從征地補(bǔ)償費(fèi)、民族地區(qū)的各項(xiàng)扶持經(jīng)費(fèi)中拿出專項(xiàng)資金予以補(bǔ)助的方式，安排專項(xiàng)少數(shù)民族失地人群就業(yè)經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)其就業(yè)培訓(xùn)，建立創(chuàng)業(yè)基金，提高其就業(yè)率和創(chuàng)業(yè)率。要搭建發(fā)展平臺(tái)，幫助撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族拓寬集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，利用自身資源投資或發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從根本上解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

（三）不斷提高對(duì)城市少數(shù)民族弱勢(shì)群體扶持政策的針對(duì)性針對(duì)昆明城市民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和差異性。首要任務(wù)是制定適應(yīng)城市少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊優(yōu)惠政策。最好是“一村一策”，制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)政策扶持細(xì)則，動(dòng)用更多的財(cái)政資金解決生產(chǎn)生活、教育、收入、就業(yè)的差距和不平衡問(wèn)題。

篇3

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來(lái)開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

篇4

關(guān)鍵詞：貴州；“未識(shí)別民族”；就業(yè)

國(guó)家發(fā)展是為了改善民生，而就業(yè)是最大的民生工程。推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)充分就業(yè)，實(shí)現(xiàn)“勞有所得”是社會(huì)和政府共同努力的目標(biāo)，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容。貴州作為一個(gè)移民大省，擁有著較其他地區(qū)更為復(fù)雜的人口組成成分，其中有一些民族群體因各種各樣的問(wèn)題未能明確其少數(shù)民族身份，而擁有這種“未識(shí)別民族”身份的群體在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面都存在著諸多困難。隨著一代代“未識(shí)別民族”青少年踏入高校，步入社會(huì)，他們的就業(yè)問(wèn)題逐漸凸顯，迫使我們要關(guān)注這一類問(wèn)題。

一、貴州省高校畢業(yè)生目前的就業(yè)現(xiàn)狀

從大西部整體就業(yè)水平來(lái)看：中國(guó)西部地區(qū)包括重慶、四川、貴州等十二個(gè)省、直轄市和自治區(qū)，疆域遼闊，但大部分屬于我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、需要加強(qiáng)開發(fā)的地區(qū)。2013年，西部高校畢業(yè)生數(shù)量高達(dá)176.08萬(wàn)，而貴州高校畢業(yè)生人數(shù)為9.6168萬(wàn)人，就業(yè)率為87.3%，乍一看貴州省高校的就業(yè)率頗高，較當(dāng)年全國(guó)就業(yè)率平均水平高出近10個(gè)點(diǎn)，但從另一個(gè)角度來(lái)看也可得出，僅2013年貴州高校未就業(yè)人數(shù)就高達(dá)26000余人。加之前幾年的遺留未就業(yè)人數(shù)，來(lái)年的就業(yè)形勢(shì)仍然不容樂(lè)觀。

從全省就業(yè)狀況來(lái)看：全省的就業(yè)工作總體呈現(xiàn)“一穩(wěn)、二法、三緩、四新、五服務(wù)”的特征，即就業(yè)形勢(shì)基本穩(wěn)定，“一法一條例”得到較好的貫徹落實(shí)，高校畢業(yè)生、農(nóng)村富余勞動(dòng)力和城鎮(zhèn)就業(yè)困難人群的就業(yè)壓力得到了較好的緩解，但“一大兩難三突出”的特征仍然存在。

二、“未識(shí)別民族”――“穿青族”大學(xué)生的就業(yè)境遇

（1）貴州省高校近年來(lái)的蓬勃發(fā)展，招生范圍的擴(kuò)大，“未識(shí)別民族”學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，給高校的教學(xué)管理都帶來(lái)了一系列全新的課題。貴州師范學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“我校”）作為新建地方高等院校，其主要生源對(duì)象多來(lái)自貴州西南地區(qū)，其中貴州生源超過(guò)每年招生生源半數(shù)以上，其中以“穿青族”學(xué)生為代表的“未識(shí)別民族”群體身份認(rèn)證問(wèn)題在全校各個(gè)專業(yè)都有體現(xiàn)：①根據(jù)現(xiàn)存問(wèn)題的產(chǎn)生，筆者對(duì)我校學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，通過(guò)被調(diào)查的100名學(xué)生發(fā)放的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)得出，擁有像“穿青族”一類的“未識(shí)別少數(shù)民族”群體占抽樣群體的11%，數(shù)量龐大，但該群體學(xué)生普遍表示在日常的學(xué)習(xí)和集體事務(wù)辦理時(shí)，民族身份難以界定；②該群體的民族文化具有濃厚的神秘色彩，但是民族文化在現(xiàn)代的學(xué)生群體中不能很好地得到發(fā)揚(yáng)和認(rèn)可；③在面對(duì)相關(guān)的少數(shù)民族扶持政策時(shí)，“未識(shí)別民族”顯然處于一種尷尬地位，能否享受少數(shù)民族身份待遇多半依賴當(dāng)?shù)芈毮懿块T負(fù)責(zé)人員主觀判斷。

特別是近兩年來(lái)，我校第一、二批全日制普通高校大學(xué)畢業(yè)生逐漸踏上社會(huì)，“未識(shí)別民族”學(xué)生群體的就業(yè)初現(xiàn)端倪：一方面，少數(shù)以“穿青族”為代表的“未識(shí)別民族”從各自的民族意識(shí)中，他們認(rèn)為自己擁有自己的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也愿意傳承自己的民族風(fēng)俗，不愿意被漢族或者其他民族同化，后期會(huì)由于民族問(wèn)題未明不能辦理有效身份證，甚至有些因證件不全無(wú)法參加國(guó)家組織的相關(guān)資格考試，最終導(dǎo)致無(wú)法順利就業(yè)；另一方面，多數(shù)的“未識(shí)別民族”在民族方面的特殊性使得他們不得不妥協(xié)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，他們文化和待遇得不到充分的理解和享有，如許多“穿青族”學(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)之后，只能將民族改為漢族而不能享受少數(shù)民族政策。

（2）據(jù)調(diào)查擁有這樣“未識(shí)別民族”身份的“穿青族”學(xué)生在貴州省的各個(gè)高校都確實(shí)存在，且占全體學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例不低于3.17%（民族大學(xué)除外），這樣一個(gè)龐大的學(xué)生數(shù)字，這樣一個(gè)龐大的不能“平等對(duì)待”的就業(yè)群體，對(duì)貴州省的高校就業(yè)工作是有一定影響的，而越來(lái)越多以“穿青族”學(xué)生為代表的“未識(shí)別民族”群體得到來(lái)使得這個(gè)問(wèn)題的解決變得頗具必要性。

三、化被動(dòng)為主動(dòng)，抓機(jī)遇迎挑戰(zhàn)

1.把握政策，產(chǎn)業(yè)興“族”

首先，充分利用各方政策。現(xiàn)今，政府對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注熱度一直呈上升趨勢(shì)，大到國(guó)家中央，小到地區(qū)單位，民族政策的制定還是相對(duì)寬松的，隨著《貴州省就業(yè)促進(jìn)條例》的出臺(tái)，以及國(guó)家少數(shù)民族骨干計(jì)劃的推出，無(wú)論是否是“未識(shí)別民族”身份，都應(yīng)該充分了解，積極準(zhǔn)備，主動(dòng)出擊，趁勢(shì)而起。

其次，正視自身民族特色，合理選擇就業(yè)途徑：“未識(shí)別民族”就是“特色民族”，“穿青族”就是“穿金族”。2013年來(lái)貴州考察時(shí)說(shuō)：“要堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線”“將來(lái)貴州可以生產(chǎn)‘空氣罐頭’”，這是奠定了貴州旅游文化城市的發(fā)展方向，同時(shí)也是貴州拓寬就業(yè)發(fā)展上的一條特色之路。在貴州大山深處的神秘的民族，正是貴州生態(tài)旅游文化發(fā)展道路上的瑰寶，特殊民族身份的高校學(xué)子在選擇就業(yè)途徑的同時(shí)應(yīng)該著重選擇富有自身民族特色的工作，創(chuàng)造民族特色文化旅游地，建立神秘未知民族風(fēng)俗民情館，同時(shí)帶動(dòng)地方食品、民族飾品等民族特色產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

最后，走出大山看世界，走進(jìn)大山促發(fā)展：弱國(guó)無(wú)外交，弱族識(shí)別難。無(wú)論是穿青、爾蘇還是摩梭族人，他們被劃歸為“未識(shí)別民族”的原因有很多，但是共同存在的原因有一個(gè)，那就是“弱”，弱在人口稀少，弱在經(jīng)濟(jì)貧困，弱在科技落后，弱在文化缺失。一個(gè)人的富裕并不能帶動(dòng)一個(gè)民族的興旺，要想“被識(shí)別”首要做的就是帶動(dòng)民族的共同發(fā)展，走出大山不易，走進(jìn)大山更難。當(dāng)一批高校的學(xué)子回到當(dāng)?shù)兀ㄟ^(guò)自身努力帶動(dòng)起一個(gè)特色民族產(chǎn)業(yè)的興起時(shí)，“被識(shí)別”不難，“就業(yè)”更不難。

2.“反哺”促建，特色富“族”

（1）“未識(shí)別民族”的成因就是因?yàn)樵撟迦旱目勺R(shí)性很少，人口、文化、飲食、風(fēng)俗皆有待挖掘，“穿青族”作為貴州特有的民族之一，若能充分對(duì)該民族文化進(jìn)行研究、挖掘及發(fā)展，對(duì)貴州省的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都有著重要影響。

（2）發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)文化是開拓貴州省就業(yè)渠道的有利途徑之一。在貴 州這樣工、農(nóng)、服務(wù)都欠發(fā)達(dá)的地區(qū)而言，特色民族文化經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的首選途徑。以“穿青族”為代表的“未識(shí)別民族”高校畢業(yè)生既有濃厚的民族特色又有先進(jìn)的思想觀念，既有蓬勃的服務(wù)熱情又有扎實(shí)的知識(shí)功底，作為回鄉(xiāng)“反哺”的不二人選，他們不僅能解決個(gè)人的就業(yè)，更能帶動(dòng)一大批的當(dāng)?shù)厝巳壕蜆I(yè)。

（3）“高校就業(yè)”和“特殊民族”作為兩大當(dāng)今熱門話題，期間特殊人群遭遇特殊境遇更是引人深思。筆者從實(shí)際工作得出感悟，力求改善社會(huì)之中各矛盾關(guān)系，旨在促使貴州省就業(yè)工作真正做到“特殊民族特殊就業(yè)，充分解讀政策需要；正視自身民族特色，發(fā)展本族文化產(chǎn)業(yè)；‘反哺’就業(yè)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大，鏈條產(chǎn)業(yè)勁頭更足”。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔智濤.從美國(guó)生涯咨詢的發(fā)展看我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的問(wèn)題[J].全球教育展望，2009（05）.

篇5

摘要：少數(shù)民族地區(qū)的政治文化建設(shè)在民族地區(qū)政治文化的轉(zhuǎn)型、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中起著重要作用。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政治文化的概念與特征、政治文化建設(shè)的必要性以及政治文化建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題及路徑進(jìn)行研究，對(duì)于加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 ：少數(shù)民族；政治文化；必要性；路徑探析

一、相關(guān)概念綜述

1.對(duì)政治文化概念的界定

政治文化的概念，在政治學(xué)研究領(lǐng)域一直眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。不同學(xué)者對(duì)政治文化的概念有不同理解，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)政治文化概念的界定大體可以分為以下幾個(gè)方面，有助于我們更深刻地理解其內(nèi)涵與外延：

（1）第一種觀點(diǎn)認(rèn)為政治文化是政治行為主體的主觀心理層面，如態(tài)度、價(jià)值、信仰、情感等，是一種狹義的政治文化觀。阿爾蒙德是政治文化概念研究的鼻祖，他認(rèn)為政治文化應(yīng)包括政治信仰、政治態(tài)度等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)政治文化是“政治體系的心理方面”。羅金斯認(rèn)為政治文化因國(guó)別而異，一國(guó)的政治文化應(yīng)包含信念、價(jià)值等內(nèi)容。可以說(shuō)，“政治文化就是一個(gè)民族關(guān)于政治生活的心理學(xué)。”

受西方學(xué)者對(duì)政治文化概念界定的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者中從一個(gè)民族的主觀心理層面出發(fā)來(lái)界定政治文化概念的主要有燕繼榮、王浦劬等。燕繼榮認(rèn)為政治文化是政治體系的主觀因素，內(nèi)容主要包括政治行為主體對(duì)政治體系的情感、態(tài)度等方面。王浦劬認(rèn)為政治文化是一種復(fù)雜的綜合，是人們?cè)谡螌?shí)踐中對(duì)于政治生活的感受、認(rèn)知等，是政治關(guān)系在人們心理和精神上的反映。

（2）第二種觀點(diǎn)則從廣義的角度來(lái)界定政治文化，認(rèn)為政治制度、政治行為等也屬于政治文化的內(nèi)容。美國(guó)學(xué)者穆迪認(rèn)為政治文化不應(yīng)只集中在思想和態(tài)度上，應(yīng)該在政治文化與政治制度的相互關(guān)聯(lián)中探討政治文化，不能僅把它們看作為一套意見(jiàn)或價(jià)值觀。亨廷頓認(rèn)為政治文化的內(nèi)容除了信仰與價(jià)值外還應(yīng)包括社會(huì)成員對(duì)政治體系、政治過(guò)程等的其他取向。

我國(guó)的很多學(xué)者也從廣義角度界定了政治文化。如王滬寧認(rèn)為政治文化是人們對(duì)政治活動(dòng)的主觀認(rèn)知，包括一系列的內(nèi)容，如民族政治意識(shí)、思想、道德，民族精神、氣質(zhì)等等。孫正甲認(rèn)為政治文化是長(zhǎng)期積累而形成的，具體包括政治心理、政治意識(shí)、政治行為這幾個(gè)層面，每一層面又都含有豐富的內(nèi)容。

總之，學(xué)者們對(duì)于政治文化的概念還存在許多爭(zhēng)議，但綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn),我們可以從較為中性的角度對(duì)這一概念做出理解：政治文化與政治實(shí)踐的主體相一致,有團(tuán)體性的和個(gè)體性的；政治文化的基礎(chǔ)與一國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)緊密相連；國(guó)家政治生活中的政治體系、政治過(guò)程等是政治文化的對(duì)象；政治文化的內(nèi)容則可包括政治認(rèn)知、情感、態(tài)度、理想等等方面。

2.少數(shù)民族政治文化的特征

除去政治文化的一般性特征，每一個(gè)民族的政治文化都具有自身的特殊性，是本民族與其他民族相區(qū)別的重要特征之一，這與少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歷史與現(xiàn)狀密切相關(guān)。現(xiàn)將學(xué)者們的主流觀點(diǎn)歸納如下：

（1）傳統(tǒng)性:新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)各領(lǐng)域的發(fā)展雖然取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與其他地區(qū)相比，自然地理環(huán)境還是相對(duì)封閉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)滯后，使得傳統(tǒng)政治文化在少數(shù)民族地區(qū)對(duì)民眾的政治行為仍具有較大影響力，他們?cè)谡紊钪械谋憩F(xiàn)為：“人們習(xí)慣于借助傳統(tǒng)的習(xí)俗和方式來(lái)解決各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題；具有濃厚的等級(jí)觀念和特權(quán)意識(shí)，政治信任和政治寬容不足，容易結(jié)成各種非正式的政治團(tuán)體；自主參與意識(shí)不強(qiáng)，疏遠(yuǎn)和逃避政治，易產(chǎn)生過(guò)激的政治行為等。”

（2）宗教性:眾所周知，宗教信仰在少數(shù)民族地區(qū)是存在于社會(huì)生活中的一種廣泛而普遍的群眾性現(xiàn)象。有資料表明，在我國(guó)的55 個(gè)少數(shù)民族中，有50%以上的人口有宗教信仰，甚至有的民族全民都有宗教信仰，如藏族、回族等，使得民族地區(qū)的政治文化打上了深刻的宗教烙印。王宗禮認(rèn)為：“要了解西部少數(shù)民族地區(qū)的政治文化，不了解西部少數(shù)民族的宗教習(xí)俗則難見(jiàn)其真。宗教至今還在少數(shù)民族地區(qū)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重大影響，是一種普遍而重要的社會(huì)存在。”

（3）地域性:少數(shù)民族政治文化地域性特征的形成，與各少數(shù)民族地區(qū)的地理?xiàng)l件、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面的地區(qū)分布差異密切相關(guān)。杜軍林認(rèn)為“: 少數(shù)民族地區(qū)大都交通閉塞、信息封閉、思想保守和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比在很多方面都存在明顯差距。”在此基礎(chǔ)上形成的地域性特點(diǎn)，使得不同民族形成不同的政治文化，且政治文化在傳播、維持和延續(xù)的方式和途徑上，也不相同。

也有學(xué)者在以上幾種主要特性基礎(chǔ)上做了闡發(fā)，比如，丁志剛、韓作珍認(rèn)為少數(shù)民主政治文化還具有回避政治、遠(yuǎn)離政治的疏離性特征；王肅元?jiǎng)t認(rèn)為少數(shù)民族政治文化迎合與服從主導(dǎo)型政治文化，具有一定的依附性；劉海霞則認(rèn)為少數(shù)民族政治文化具有逐漸向自主、開放的現(xiàn)代政治文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的變遷性特征等等。

二、研究?jī)?nèi)容綜述

1.加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的必要性

加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)從以下幾個(gè)角度對(duì)學(xué)者的主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納：

（1）目前學(xué)術(shù)界普遍持有一種觀點(diǎn)，即民族地區(qū)是整個(gè)國(guó)家系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的部分，而加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)，可帶來(lái)多方面的益處，比如：減小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，改善民族地區(qū)人民生活質(zhì)量，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也具有積極的意義。

（2）少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)是保證民族地區(qū)政治社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑，譚衛(wèi)國(guó)、鄧薇等學(xué)者從此出發(fā)，提出加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)可以為民族地區(qū)各領(lǐng)域的發(fā)展奠定良好的政治穩(wěn)定基礎(chǔ)，是少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)性工程。

（3）少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展自身也存在諸多問(wèn)題，李樂(lè)為、鄧薇等學(xué)者則從民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展存在著特殊性和復(fù)雜性出發(fā)，指出：“政治文化的建設(shè)客觀上有助于解決民族地區(qū)目前普遍存在的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的現(xiàn)實(shí)難題。”

此外，還有學(xué)者從提高少數(shù)民族地區(qū)地方政府執(zhí)政能力、民族政策制定的科學(xué)性以及基層群眾性自治和法制建設(shè)的角度，對(duì)加強(qiáng)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的必要性進(jìn)行了闡述。

2.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)現(xiàn)狀

有很多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政治文化目前的建設(shè)情況進(jìn)行了分析論述，在這些觀點(diǎn)中，學(xué)者杜軍林的剖析最為系統(tǒng)、最具有代表性，他從以下幾個(gè)角度進(jìn)行了論述：

（1）政治認(rèn)同角度：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高,傳統(tǒng)的政治認(rèn)同如宗教認(rèn)同、家族認(rèn)同等在少數(shù)民族地區(qū)正慢慢消解,而現(xiàn)代政治認(rèn)同如民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等正在逐漸加強(qiáng),少數(shù)民族公民的現(xiàn)代政治認(rèn)同趨于成熟。

（2）政治態(tài)度角度：少數(shù)民族群眾由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、受教育程度及生產(chǎn)方式等影響,政治態(tài)度有明顯的多層次性。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,其對(duì)政府的政治態(tài)度也發(fā)生了變化,對(duì)政府的認(rèn)同度也由弱變強(qiáng)。

（3）政治人格角度：隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型,少數(shù)民族公民的政治文化素質(zhì)和政治組織化程度明顯增強(qiáng)，政治人格多重交織、相互影響，既有傳統(tǒng)政治人格，也有現(xiàn)代政治人格。

（4）政治價(jià)值觀角度：改革開放以來(lái),少數(shù)民族公民的政治主體意識(shí)和法制觀念有所增強(qiáng),自覺(jué)追求政治上的民主、平等,依法表達(dá)自己的政治意志,公民逐漸形成了“依法治國(guó)”、“科教興國(guó)”等基本政治共識(shí)。

3.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（1）學(xué)者們首先普遍從政治心理的角度指出了目前少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)存在的問(wèn)題。指出民族地區(qū)的民眾存在政治心理欠成熟, 政治情感易偏執(zhí)的現(xiàn)象, 無(wú)法產(chǎn)生有效的政治參與, 帶來(lái)政治的不穩(wěn)定，從而制約了政治文化的建設(shè)。

（2）也有學(xué)者以政治意識(shí)為視角研究該問(wèn)題。如鄧薇、譚衛(wèi)國(guó)指出：少數(shù)民族地區(qū)等級(jí)觀念和人治意識(shí)頑固，政治意識(shí)形態(tài)無(wú)法帶來(lái)有效的權(quán)威，不重視民主與法治的建設(shè)。這些因素給少數(shù)民族的政治文化建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面影響。

（3）眾所周知，由于地理環(huán)境封閉等因素，少數(shù)民族在社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展都相對(duì)滯后，許多學(xué)者在此方面也進(jìn)行了研究，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)政治價(jià)值觀念比較落后，政治思維相對(duì)保守，不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)還使得民眾的政治興趣和熱情不高；且政策價(jià)值取向無(wú)法與社會(huì)政治變化同步，導(dǎo)致了制度供給缺位和制度創(chuàng)新不足。

（4）我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化在民族地區(qū)還存在著較為深刻的影響，學(xué)者尹毅、杜軍林認(rèn)為: 傳統(tǒng)的政治文化仍然保持著較大的滲透力，傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生的消極影響使得少數(shù)民族地區(qū)的公民缺乏政治參與意識(shí)。

此外，還有一些學(xué)者從自然地理因素所導(dǎo)致的政治信息渠道失衡、宗教習(xí)俗的影響以及世界民族問(wèn)題的沖擊等方面對(duì)少數(shù)民族政治文化建設(shè)存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究。

4.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)路徑探析

針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)，學(xué)者們提出了許多有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，主要從以下幾個(gè)角度進(jìn)行歸納總結(jié)：

（1）學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，堅(jiān)定地推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，可為少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，制約了民族政治文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。要改變這一現(xiàn)象，國(guó)家應(yīng)給予適當(dāng)?shù)恼咧С郑粩嗵岣呷藗兊氖杖牒蜕钏健！敖⒔∪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是民族地區(qū)政治文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要途徑。”

（2）也有學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)的政治文化建設(shè)要強(qiáng)化正確的國(guó)家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養(yǎng)“開放、合作與寬容”的政治心態(tài)，要做到這一點(diǎn)，“客觀上要求對(duì)各族群眾進(jìn)行正確的國(guó)家觀與平等的民族觀的宣傳和教育，把民族角色與公民角色有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái), 將民族意識(shí)從屬于國(guó)家意識(shí), 樹立國(guó)家利益高于一切、國(guó)家的統(tǒng)一高于一切、民族團(tuán)結(jié)高于一切的意識(shí), 自覺(jué)地把民族自豪感與愛(ài)國(guó)主義精神統(tǒng)一起來(lái)。”

（3）大力培養(yǎng)和普及參與型政治文化，把參與政治實(shí)踐作為傳播民主政治文化最有效的途徑，也是眾多學(xué)者所積極提倡的。民族地區(qū)公民在政治參與的過(guò)程中可以更深入地感知和了解政治是如何運(yùn)作的, 還能獲得所需的政治知識(shí)與信息。“在構(gòu)建參與型的政治文化的過(guò)程中，必須注意全方位、多角度、多形式地開展。只有這樣才能提高少數(shù)民族公民的政治素質(zhì)和政治熱情，增強(qiáng)政治使命感，使其積極主動(dòng)地參與國(guó)家和本地區(qū)本民族的政治生活。”

（4）有學(xué)者認(rèn)為，促使民族地區(qū)政治文化與社會(huì)主義主流政治文化的融合也是非常重要的，其融合程度甚至在一定程度上決定了少數(shù)民族政治文化的現(xiàn)代化程度。因此，有學(xué)者認(rèn)為要努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的先進(jìn)因素與主流政治文化進(jìn)行銜接與融合。還應(yīng)“實(shí)行開放的文化政策,促進(jìn)民族政治文化交流, 在文化交流和沖突中”。

（5）充分發(fā)揮大眾傳媒和學(xué)校教育等政治社會(huì)化的主要媒介的功能，也是加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的重要渠道之一。李樂(lè)為認(rèn)為，“少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的政治教育要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā), 應(yīng)注重思想政治教育形式的多樣性和傳播的實(shí)效性”；譚衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，“針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)大眾傳媒普及率低、傳播技術(shù)水平落后的實(shí)際狀況, 應(yīng)從思想上充分認(rèn)識(shí)大眾傳媒對(duì)傳播少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化的重要意義，并加大資金設(shè)備的投入，加快發(fā)展和普及少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒, 提高對(duì)公民進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化等社會(huì)主義政治文化傳播的覆蓋率,充分發(fā)揮大眾傳媒的政治社會(huì)化功能。”

（6）有學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)政治文化的建設(shè)還要加強(qiáng)和改善思想政治工作，民族地區(qū)政治文化的轉(zhuǎn)型也有賴于良好的思想政治教育。由于民族保護(hù)主義、經(jīng)濟(jì)本位主義等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作逐漸被淡化，因此，加強(qiáng)和改善少數(shù)民族地區(qū)的思想政治工作就迫在眉睫了。學(xué)者們認(rèn)為要“強(qiáng)化正確的國(guó)家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養(yǎng)開放、合作與寬容的政治心態(tài)”，有的學(xué)者認(rèn)為要“加大政治知識(shí)、政治信息的含量, 加強(qiáng)對(duì)公民民主法制的教育”。

學(xué)者們還從其他一些角度闡述了自己的觀點(diǎn)，如發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，“積極發(fā)展協(xié)商民主，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，是推進(jìn)民族自治地方和諧政治文化建設(shè)的一種有效方式”；如加強(qiáng)民主法治建設(shè), 促進(jìn)民主法治建設(shè)意識(shí)的提高，“通過(guò)開展社會(huì)主義法制教育, 積極引導(dǎo)少數(shù)民族群眾對(duì)自由、平等權(quán)利的向往和追求, 提升自身的權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí), 樹立社會(huì)主義的民主觀和法制觀,養(yǎng)成運(yùn)用民主方式和法律手段解決一切問(wèn)題的思維習(xí)慣”，等等。這些觀點(diǎn)也豐富了關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)路徑選擇的研究。

三、評(píng)述

在各地學(xué)者的不斷努力下，國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的相關(guān)理論研究已經(jīng)取得了顯著成效，專著和論文的出版數(shù)量也在逐步增長(zhǎng)。在學(xué)者們眾多的研究中，比較完善的是民族地區(qū)政治文化建設(shè)過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題及問(wèn)題解決方法的研究，而對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題的成因等方面的剖析還有所不足。

在對(duì)少數(shù)民族政治文化相關(guān)理論研究取得階段性成果的同時(shí)，我們還應(yīng)看到，目前學(xué)界對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)政治文化的研究總體上還相對(duì)薄弱,還未形成專門研究民族政治文化的政治學(xué)分支學(xué)科,對(duì)這一課題還有待于更深入地研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2] 羅金斯.政治科學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3] 阿爾蒙德.比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策[M].北京：東方出版社，2007.

[4] 王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5] 王惠巖.政治學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[6] 王滬寧.政治的邏輯：政治學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2004.

[7] 周平.中國(guó)少數(shù)民族政治文化論[M].昆明；云南大學(xué)出版社,2000.

[8] 王樂(lè)理.政治文化導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[9] 楊順清.社會(huì)主義協(xié)商民主：民族自治地方和諧政治文化建設(shè)的有效路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[10] 蔡明干.對(duì)少數(shù)民族政治文化沖突的思考[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2014年第28期.

[11] 周玉琴.民族地區(qū)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)路徑[J].政治學(xué)研究，2014（11）.

[12] 南德慶.文化、政治文化、意識(shí)形態(tài)概念辨析[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

[13] 王宗禮.國(guó)家建構(gòu)視域中的后發(fā)多民族國(guó)家政治發(fā)展[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013（5）.

[14] 丁志剛.現(xiàn)代政治文化與民族國(guó)家治理[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2012（1）.

[15] 馬小兵.試論我國(guó)少數(shù)民族政治社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)策略[J].中國(guó)科技投資，2012年第27期.

[16] 杜軍林.西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)面臨的國(guó)內(nèi)發(fā)展機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.

[17] 李樂(lè)為.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)的現(xiàn)狀及路徑選擇[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2010（4）.

[18] 譚衛(wèi)國(guó).新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[19] 王肅元.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)政治文化對(duì)政府行為文明的制約因素分析[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2009.

[20] 鄧薇.和諧社會(huì)視野下民族地區(qū)的政治文化建設(shè)[J].青海社會(huì)科學(xué)，2007（4）.

[21] 周玉琴.當(dāng)代社會(huì)變革與少數(shù)民族政治社會(huì)化芻議[J].青海社會(huì)科學(xué)，2007（4）.

[22] 劉海霞.論我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)政治文化的現(xiàn)代化[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）.

[23] 王宗禮.論少數(shù)民族的政治社會(huì)化[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

[24]澤珍卓瑪.少數(shù)民族政治亞文化與中華民族主流政治文化的差異與協(xié)調(diào)問(wèn)題研究[D].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)碩士論文，2014.

[25] 杜軍林.西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)研究[D].蘭州大學(xué)博士論文，2010.