古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；亞當(dāng)?斯密；馬爾薩斯；約翰?穆勒

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)派中的重要體系，以亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》作為開端，批判了重商主義政策，以生產(chǎn)而不是流通作為經(jīng)濟(jì)理論研究的著眼點(diǎn)。自由放任的經(jīng)濟(jì)政策才會(huì)有助于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而之后發(fā)端于英國(guó)的工業(yè)革命也印證了斯密的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)發(fā)展，對(duì)應(yīng)舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬爾薩斯和約翰?穆勒即使其中的代表。馬爾薩斯的《人口原理》中揭示了人口的增長(zhǎng)速度會(huì)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)速度，因此要采用“道德抑制”的方法來(lái)抑制人口的增長(zhǎng)。約翰?穆勒則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者，但是穆勒在他的諸多理論當(dāng)中都體現(xiàn)出了他的折衷主義思想，既不完全贊成自由放任也不完全反對(duì)國(guó)家干預(yù)。

一、亞當(dāng)?斯密

斯密反對(duì)重商主義的政策，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的唯一和最有效的道路是自由放任，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是“國(guó)民財(cái)富”的增長(zhǎng)，能夠增進(jìn)生產(chǎn)的主要原因在于勞動(dòng)分工，自由交換是分工的基礎(chǔ)。

斯密認(rèn)為當(dāng)交換成為一種必然，交換必須是沒(méi)有任何限制的、靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)決定，同時(shí)，既然市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)，那么市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所存在的各種要素就必須是自由流動(dòng)的，“把資本用來(lái)維持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，指導(dǎo)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，各盡所能，盡量使其生產(chǎn)物價(jià)值達(dá)到最高程度，本來(lái)就無(wú)異各盡所能，盡量使社會(huì)收入加大。固然，他們通例沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)利益的心思。他們亦不知道他們自己曾怎樣促進(jìn)社會(huì)利益。他們所以寧愿投資維持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，而不愿投資維持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，完全為他們自己的安全；他們之所以會(huì)如此指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物價(jià)值達(dá)到最大程度，亦只是為了他們自己的利益。在這場(chǎng)合，想在其他許多場(chǎng)合一樣，他們只受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，促進(jìn)了他們?nèi)糠旁谛纳系哪康摹Ｋ麄儾话堰@目的放在心上，不必是社會(huì)之害。他們各自追求各自的利益，還往往不能那樣有效。一般為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人，據(jù)我所知，并不曾成就多少善事。但有這種感情的的商人既然不多，所以，用不著多費(fèi)口舌，來(lái)諫止他們這種感情。”這就是斯密所主張的自由放任的政策各種交換是無(wú)規(guī)制的，那么經(jīng)濟(jì)體在自然運(yùn)行過(guò)程中，也就是說(shuō)在沒(méi)有政府干預(yù)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)資源的最佳配置。

之后發(fā)生的英國(guó)工業(yè)革命印證了斯密的觀點(diǎn)，英國(guó)工業(yè)革命發(fā)端于棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)是新興工業(yè)，沒(méi)有舊式的行會(huì)規(guī)章對(duì)其進(jìn)行限制，政府有關(guān)限制條例也尚未發(fā)展到棉紡織業(yè)。同時(shí)，由于棉制品廉價(jià)易洗滌，市場(chǎng)需求很大，東印度公司又不斷輸入物美價(jià)廉的印度棉紡織品，英國(guó)棉紡織業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，不得不大幅提高生產(chǎn)率，降低成本，成功的在棉紡織中發(fā)展出了大工廠大機(jī)器生產(chǎn)，英國(guó)棉紡織業(yè)在世界上處于領(lǐng)先地位。到1812年為止，英國(guó)棉紡織業(yè)機(jī)紗錠數(shù)為5067千枚，此時(shí)，德國(guó)僅為275-300千枚，法國(guó)僅104千枚，美國(guó)只有90―122千枚。

二、馬爾薩斯

馬爾薩斯提出食物是人類生存的必需品，人口增殖力比土地生產(chǎn)人類生活資料的能力更為巨大。人口沒(méi)有限制的時(shí)候以幾何級(jí)數(shù)率增加，但是，生活資料則是以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。因此，馬爾薩斯認(rèn)為“人口增加，必須受生活資料的限制；生活資料增加，人口必然增加；占優(yōu)勢(shì)的人口增加力，為貧窮及罪惡所抑壓，致使現(xiàn)實(shí)人口得與生活資料相平衡。”因此，對(duì)于面對(duì)遠(yuǎn)超過(guò)生活資料的人口增長(zhǎng)能力的解決辦法就是采用“道德抑制”。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有能力撫養(yǎng)子女，那么就不能結(jié)婚，否則的話，人口增殖超過(guò)生活資料增長(zhǎng)而產(chǎn)生的貧困和罪惡就無(wú)法避免。

因此，馬爾薩斯認(rèn)為正是由于人口規(guī)律而不是社會(huì)制度和政治制度導(dǎo)致了社會(huì)的貧窮和罪惡，相反，如果廢除財(cái)產(chǎn)私有制，實(shí)行婚姻自由，改善和提高人們的生活，就會(huì)導(dǎo)致人口的增加，最終使建立起來(lái)的平等社會(huì)制度趨于瓦解。因此必須保持財(cái)產(chǎn)私有制，使每個(gè)人人擔(dān)負(fù)起獨(dú)立養(yǎng)育自己孩子的責(zé)任，才能限制人口的增長(zhǎng)，是人們不至于生殖過(guò)多的子女。馬爾薩斯也竭力反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)實(shí)行的濟(jì)貧法，他認(rèn)為濟(jì)貧法的實(shí)行使不能獨(dú)立維持家庭的人也可以結(jié)婚和生育子女，救濟(jì)這些貧困的人只會(huì)使這些貧困的人將繼續(xù)制造窮人。馬爾薩斯認(rèn)為貧民產(chǎn)生的原因是他自身貧困，只有他自己有辦法救濟(jì)自己，社會(huì)和政府的手段并不能真正救濟(jì)他。

馬爾薩斯認(rèn)為工業(yè)社會(huì)中工人階級(jí)工資底下的原因是由于工人階級(jí)認(rèn)輸眾多，工人的工資水平是取決于工人的人口。“一國(guó)的生活資料是一定的，如果人口增加超過(guò)了生活資料的增長(zhǎng)、工人人數(shù)超過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)需求的比例，就會(huì)使工資下降和工人生活惡化，從而使工人繁殖減少，人口增加減少。工資低廉，工人人數(shù)眾多，工人為維持自己的收入，就必須加倍地努力工作，從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。直到后來(lái)，生活資料和人口保持同一比例，于是工人生活獲得改善，工資又提高，對(duì)人口限制又會(huì)放松，工人的生活會(huì)再度惡化。工資水平就是這樣隨人口的增減而上下波動(dòng)。”但是，社會(huì)制度才是人類貧困的根源，制度的改善和科學(xué)發(fā)展才是避免人口增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)食物增長(zhǎng)速度的有效途徑，對(duì)工人的需求即工人人口與需要的工人人口的比例決定了工資的多少，并不僅僅由工人人口單一因素決定。

三、約翰?穆勒

穆勒是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，穆勒?qǐng)?jiān)持自由放任的原則，反對(duì)重商主義的重重保護(hù)，但是，穆勒在國(guó)家干預(yù)和關(guān)稅保護(hù)等方面也放映出他的這種主義思想。

在財(cái)富的生產(chǎn)和分配方面，穆勒認(rèn)為只有生產(chǎn)的支出才能使社會(huì)富裕，不生產(chǎn)的支出則會(huì)使社會(huì)趨向貧困。對(duì)于生產(chǎn)，不管人們是否愿意，都是要受制于先前的蓄積額，在先前的蓄積額一定的情況下，除非在耕作過(guò)程中有改良，即使付出加倍的勞動(dòng)也不能在同一土地上獲得加倍的食物。一切生產(chǎn)都需要?jiǎng)趧?dòng)、資本和適宜的自然物品，人口在沒(méi)有限制的是否呈幾何級(jí)數(shù)增加，生產(chǎn)一般并不受人口的限制，但是，如果人口的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了改良技術(shù)的速度的話，那么社會(huì)仍然將走向貧困，因此，依然有必要限制人口的增長(zhǎng)速度。穆勒主張生產(chǎn)受資本的限制，資本的增加受節(jié)蓄傾向的影響，節(jié)蓄傾向受制于利潤(rùn)的多少，忽略了馬爾薩斯對(duì)于有效需求的關(guān)注，僅僅認(rèn)為生產(chǎn)的多少要受利潤(rùn)再分配的影響。對(duì)于分配，穆勒認(rèn)為，雖然資本主義促進(jìn)了財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，但是勞動(dòng)產(chǎn)品的分配卻是同勞動(dòng)成反比，分配依存于社會(huì)的法律和習(xí)慣，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)決定了分配的條件。但是，穆勒并不認(rèn)為分配的不合理是由于社會(huì)制度本身造成的，認(rèn)為根本原因是由于國(guó)家的法律和習(xí)慣的不合理，因此不需要改變資本主義個(gè)人所有制的基礎(chǔ)，只要改變分配方式就可以解決。在資本主義個(gè)人私有制的制度下，生產(chǎn)物的分割受決定于競(jìng)爭(zhēng)和習(xí)慣，在此之前，支配地租額和土地租借權(quán)的不是競(jìng)爭(zhēng)而是習(xí)慣。勞動(dòng)的報(bào)酬是工資，工資決定于勞動(dòng)的需求和供給，也就是人口與資本，一般情況下，工資取決于資本與勞動(dòng)的比例的法則，不會(huì)因?yàn)槲飪r(jià)的變化而動(dòng)搖。這與馬爾薩斯對(duì)此的判斷不同，馬爾薩斯將資本主義條件下工資低下的原因歸結(jié)為勞動(dòng)階級(jí)人口眾多。事實(shí)上，可以看到，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)往往工資較高，就業(yè)人口與就業(yè)需求的比例即對(duì)勞動(dòng)力的需求才是工資高低的決定因素，同時(shí)，所從事的產(chǎn)業(yè)是否興盛也決定了工資的高低。

篇2

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)學(xué)流派 凱恩斯 新古典 劍橋?qū)W派 新凱恩斯

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國(guó)家和其他某些國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是建立在以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，是對(duì)前人經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的修正和擴(kuò)展。本文概括介紹各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的主要代表人物、主要觀點(diǎn)和政策主張，旨在理清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和各學(xué)派之間的相同與不同之處。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的幾次革命

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的第一次革命是亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國(guó)富論》。在這部巨著中，斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。第是邊際主義革命，代表人物是英國(guó)的威廉?杰文斯、瑞士的萊昂?瓦爾拉斯和奧地利的卡爾?門格爾，他們?cè)诓煌膰?guó)家、各自獨(dú)立提出了主觀效用價(jià)值理論和邊際分析方法，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和費(fèi)用價(jià)值論提出了質(zhì)疑和否定。第三次革命是凱恩斯革命，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了三大心理規(guī)律，即邊際消費(fèi)傾向、流動(dòng)性偏好和資本邊際效率。在這三大心理規(guī)律的作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩，市場(chǎng)本身的調(diào)節(jié)機(jī)制將無(wú)法發(fā)揮作用，必須由國(guó)家政府來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，凱恩斯反對(duì)“無(wú)為而治”由市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的做法，主張國(guó)家通過(guò)財(cái)政和貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)。貨幣學(xué)派的誕生是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的第四次革命，以弗雷德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者反對(duì)凱恩斯的主張，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)體系的不穩(wěn)定主要是貨幣不穩(wěn)定造成的。貨幣是支撐就業(yè)和物價(jià)穩(wěn)定的主要因素，貨幣問(wèn)題是最主要的問(wèn)題。第五次革命是斯拉法革命，代表人物斯拉法提出了生產(chǎn)價(jià)格理論，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了批判。第六次革命是在反對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中誕生的理性預(yù)期革命，他們認(rèn)為人都是理性的經(jīng)紀(jì)人，以自身利益最大化為理性預(yù)期，對(duì)于任何政策，出于對(duì)自我的保護(hù)，他們都會(huì)選擇相應(yīng)的對(duì)策來(lái)規(guī)避對(duì)自我的不利，這會(huì)導(dǎo)致政策的無(wú)效。因此，理性預(yù)期學(xué)派（即新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派）反對(duì)凱恩斯主義主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想，提倡由市場(chǎng)自身機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

就一般來(lái)講，如果理論觀點(diǎn)、分析方法和政策主張上基本一致，就將其劃分為同一個(gè)流派。上述幾次大的思想革命大致反映了西方經(jīng)濟(jì)理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程。

二、主張國(guó)家干預(yù)的各流派

（一）凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)

約翰.梅納德.凱恩斯，英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的奠基者。凱恩斯從理論、方法和政策三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了變革。

理論上，凱恩斯提出三大心理規(guī)律，即邊際消費(fèi)傾向、流動(dòng)性偏好和資本邊際效率規(guī)律，強(qiáng)調(diào)總需求對(duì)決定國(guó)民收入至關(guān)重要。他指出資本主義的有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩，而市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法調(diào)節(jié)這種失調(diào)。方法上，凱恩斯克服傳統(tǒng)的二分法，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體。政策上，凱恩斯主張國(guó)家通過(guò)財(cái)政和貨幣政策來(lái)干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活。

（二）后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派（新古典綜合派）

后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有美國(guó)的保羅.薩繆爾森、詹姆斯.托賓、阿瑟.奧肯等人。主要特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。新古典綜合派實(shí)際上就是對(duì)其他學(xué)派觀點(diǎn)的綜合。新古典綜合理論體系的完整形式體現(xiàn)在薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，核心思想是：采取凱恩斯主義的宏觀財(cái)政和貨幣政策對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，可以避免經(jīng)濟(jì)蕭條而促使經(jīng)濟(jì)趨于充分就業(yè)；經(jīng)濟(jì)一旦實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格理論、邊際生產(chǎn)力分配論等微觀理論就可以重新適用，并把充分就業(yè)的均衡狀態(tài)維持下去。

IS-LM模型是對(duì)凱恩斯理論的擴(kuò)展和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋，是凱恩斯有效需求理論和新古典一般均衡理論的結(jié)合。該模型將商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)結(jié)合在一起，克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)二分法的缺陷，用模型的方法解釋了財(cái)政政策和貨幣政策的作用。新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論采取靜態(tài)均衡分析方法，考察的是經(jīng)濟(jì)的短期靜態(tài)均衡和比較靜態(tài)均衡，無(wú)法分析長(zhǎng)期問(wèn)題。哈羅德―多馬模型直接繼承了凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的傳統(tǒng)，重視總需求因素的分析。而索洛―斯旺模型則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、資本增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步等總供給方面的因素在經(jīng)濟(jì)均衡增長(zhǎng)中的作用。新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的特點(diǎn)是用市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)補(bǔ)充國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策。新古典綜合學(xué)派政策主張的核心是需求管理的思想，即政府采取財(cái)政政策、貨幣政策和收入政策來(lái)對(duì)社會(huì)的總需求進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)。

（三）新劍橋?qū)W派

新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的一個(gè)重要分支，主要代表人物有羅賓遜、卡爾多、斯拉法等。新劍橋?qū)W派的理論淵源有三個(gè)：凱恩斯的《通論》、卡萊茨基的經(jīng)濟(jì)理論、斯拉法的理論。在理解和繼承凱恩斯主義的過(guò)程中，提出了與新古典綜合派相對(duì)立的觀點(diǎn)，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)以客觀價(jià)值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系，并以此為依據(jù)制定社會(huì)政策，以改變資本主義分配制度來(lái)調(diào)節(jié)失業(yè)與通脹的矛盾。

新劍橋?qū)W派認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在的主要問(wèn)題是分配制度的不合理和收入分配的失調(diào)。因此，經(jīng)濟(jì)政策的重點(diǎn)就是收入分配政策，主要的政策主張包括：①稅制改革，例如實(shí)行累進(jìn)的稅收制度來(lái)改變各階層收入分配不均等的狀況；實(shí)行遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅消除私人財(cái)產(chǎn)的集中；通過(guò)稅收方式將所得到的財(cái)產(chǎn)用于改善低收入貧困階層的狀況。②政府利用財(cái)政撥款對(duì)失業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，國(guó)家通過(guò)預(yù)算給低收入家庭一定的補(bǔ)貼，減小貧富差距。③制定適宜的財(cái)政政策，減少赤字，逐步平衡財(cái)政預(yù)算。④實(shí)行出口管制政策，發(fā)展出口，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，降低失業(yè)率，提高勞動(dòng)者的收入。⑤利用政府預(yù)算盈余來(lái)購(gòu)買私人公司股票，把部分公司股份的所有權(quán)從私人轉(zhuǎn)移到國(guó)家，從而增加低收入家庭的收入。

（四）新凱恩斯主義學(xué)派

面對(duì)20世紀(jì)70年代西方資本主義出現(xiàn)的嚴(yán)重滯脹的局面，80年代出現(xiàn)了一個(gè)主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新學(xué)派，即新凱恩斯主義學(xué)派。他們繼承了凱恩斯的基本經(jīng)濟(jì)思想，但是以獨(dú)特的研究方法來(lái)闡釋凱恩斯主義。新凱恩斯主義學(xué)派的代表人物有格雷戈里.曼丘和拉里.薩默斯，約瑟夫.斯蒂格里茨，馬克.格特勒以及本.伯南克等人。

新凱恩斯主義不是對(duì)原有理論的簡(jiǎn)單繼承，而是對(duì)其進(jìn)行了批判和發(fā)展。新凱恩斯主義和原凱恩斯主義相同之處表現(xiàn)在：①勞動(dòng)市場(chǎng)上存在著過(guò)剩的勞動(dòng)供給，經(jīng)濟(jì)中存在著顯著的周期性波動(dòng)；②經(jīng)濟(jì)政策在大多數(shù)年份中都是有用的。新凱恩斯主義在分析中引入了原凱恩斯主義所忽視的廠商利潤(rùn)和家庭效用最大化的假定，并引入了理性預(yù)期假設(shè)。新凱恩斯主義最重要的假設(shè)是非市場(chǎng)出清，即發(fā)生供給或需求沖擊后，工資和價(jià)格不能迅速地調(diào)整到使市場(chǎng)出清的狀態(tài)，在重新達(dá)到市場(chǎng)出清之前，整個(gè)市場(chǎng)就處在非出清的非均衡狀態(tài)。

新凱恩斯主義學(xué)派的政策主張主要包括價(jià)格和就業(yè)政策。在價(jià)格政策中根據(jù)交錯(cuò)調(diào)整價(jià)格論提出的建議是：減少經(jīng)濟(jì)中的交錯(cuò)調(diào)整價(jià)格，制定適宜的政策，誘導(dǎo)廠商同步調(diào)整價(jià)格。根據(jù)菜單成本論，提出為穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和增加福利，國(guó)家應(yīng)推行有彈性的價(jià)格政策用以糾正市場(chǎng)失靈，穩(wěn)定總產(chǎn)量。價(jià)格政策的缺點(diǎn)在于，這種方法缺乏可操作性，價(jià)格有粘性，市場(chǎng)不能出清勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制失靈。新凱恩斯主義的局內(nèi)人―局外人理論根據(jù)局外人在勞動(dòng)市場(chǎng)上長(zhǎng)期處于不利的地位這一情況提出政策建議，政府的就業(yè)政策應(yīng)該更多地考慮長(zhǎng)期失業(yè)者的利益，為他們提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。雖然這一政策比較合理，但實(shí)施起來(lái)仍然有一定的難度。

三、結(jié)論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之間是對(duì)立并存的關(guān)系，后者的理論都是總結(jié)與批判前者的理論，在前者的理論基礎(chǔ)上結(jié)合目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新情況而發(fā)展的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派總體來(lái)說(shuō)都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)，一旦某一流派不能有效解決經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，新的流派就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，但總的來(lái)說(shuō)，新的流派仍然是借鑒了原有學(xué)派的假設(shè)或者是理論基礎(chǔ)。我國(guó)自引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，對(duì)政策的制定確實(shí)起到了一定的作用，但是我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)體制不同于資本主義經(jīng)濟(jì)，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史時(shí)一定要做到批判繼承，要綜合考慮我國(guó)的國(guó)情，以便我們能更好地繼承與發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛校鹊龋瑩?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見(jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

篇4

第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國(guó)紛紛走向獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國(guó)家。于是在一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在二十世紀(jì)40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性；強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性；強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性。

強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。 強(qiáng)調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。

一方面，切納里等逐漸認(rèn)識(shí)到，障礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來(lái)購(gòu)買進(jìn)口的原料、中間產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)備的外匯儲(chǔ)備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備的不足需用國(guó)外資本的流入來(lái)填補(bǔ)。

另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。

強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：?jiǎn)渭兊氖袌?chǎng)作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化；社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成就給與了人們深刻的印象；先進(jìn)的計(jì)算程序和高速的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計(jì)算成為可能。

切納里等認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)價(jià)格往往不能反映出真正的稀缺價(jià)值，主張使用“會(huì)計(jì)價(jià)格”或“影子價(jià)格”去校正市場(chǎng)價(jià)格對(duì)稀缺程度的偏離。他們還從社會(huì)邊際生產(chǎn)率的觀點(diǎn)出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計(jì)劃和資源配置問(wèn)題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動(dòng)態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣，模式的實(shí)用性是有限的。

納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用；普雷維希和拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須工業(yè)化；哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論，從動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析了國(guó)際知識(shí)傳播和資本流動(dòng)問(wèn)題，得到了國(guó)際貿(mào)易有益于發(fā)展中國(guó)家的結(jié)論。

但是，許多發(fā)展中國(guó)家還是采取了進(jìn)口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護(hù)幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達(dá)爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的國(guó)際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。

20世紀(jì)60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點(diǎn)和方法；更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法；較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素；進(jìn)一步研究了增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。

一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯特里頓等提出，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要，而不以國(guó)民收入最大化為增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。即在增長(zhǎng)過(guò)程中，要注意改進(jìn)衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)和教育等條件，以直接對(duì)人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當(dāng)有過(guò)多的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出，要注意采用減少消費(fèi)和改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡(jiǎn)易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”。

由于發(fā)展中國(guó)家早期快速增長(zhǎng)后出現(xiàn)了不少問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個(gè)發(fā)展中國(guó)家是不可能的、也是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)國(guó)家的特定的歷史和社會(huì)背景，作具體的分析，提出切合實(shí)際的政策建議。一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展停滯”。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的、累積的過(guò)程，這種過(guò)程是通過(guò)邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過(guò)程，是以自動(dòng)的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的； 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂(lè)觀的。

總之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被認(rèn)為是一個(gè)無(wú)沖突、無(wú)飛躍、無(wú)質(zhì)變的過(guò)程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳ぁ⑼晟剖袌?chǎng)的機(jī)制和起動(dòng)會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)的增長(zhǎng)機(jī)器而已。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群，貧困。失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無(wú)已。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。

盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有上述的庸俗觀點(diǎn)，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其本身是有參考價(jià)值的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)一些局部的、具體的問(wèn)題的分析，并非都是謬誤。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的各個(gè)側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財(cái)政。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細(xì)致的研究，得到了一些值得注意的論點(diǎn)。

篇5

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)得到了飛速的發(fā)展，并成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流方法。然而，在我國(guó)卻是20世紀(jì)末才逐漸開始學(xué)習(xí)和應(yīng)用。國(guó)內(nèi)較早對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的是楊小凱先生，后來(lái)他在國(guó)外創(chuàng)建了超邊際分析的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。

二、對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同理解

如今人們對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解還存在著明顯的不同，歸納起來(lái)主要有如下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，其研究方法不同于純數(shù)學(xué)的方法(嚴(yán)密的邏輯推理、論證)，而是可以通過(guò)查詢文獻(xiàn)，了解數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中所提出的數(shù)學(xué)問(wèn)題，然后對(duì)它們進(jìn)行解決。這種觀點(diǎn)可稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)問(wèn)題研究，根本算不上是一門獨(dú)立的科學(xué)，所以說(shuō)這種理解不可能是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理解釋。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)控制論并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支，它只是采用更多數(shù)學(xué)工具來(lái)描述的微觀、宏觀、國(guó)貿(mào)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問(wèn)題的。這種觀點(diǎn)是將數(shù)學(xué)作為工具，使用于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，也不能算做是獨(dú)立的科學(xué)研究，所以說(shuō)這也不是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理解釋。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：由于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的大規(guī)模與復(fù)雜性，任何定量計(jì)算的結(jié)果都不可能是十分準(zhǔn)確的，采用較為艱深的數(shù)學(xué)工具，在最寬條件下來(lái)“定性”描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的行為，則可能更準(zhǔn)確地描述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。人們常稱之為側(cè)重于理論的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，例如由瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热藙?chuàng)立的理論一般均衡分析等。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)要給出具體的即使是不十分準(zhǔn)確的計(jì)算結(jié)果，其主要內(nèi)容為一般均衡分析或可計(jì)算的一般均衡分析。例如在瓦爾拉斯、阿羅、德布魯、斯卡夫、馮•紐曼、列昂惕夫等人創(chuàng)建的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的可計(jì)算的一般均衡分析，目前已常見(jiàn)于產(chǎn)品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)、資源市場(chǎng)、及國(guó)際貿(mào)易的開放等各類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析報(bào)告之中，并形成了很多精典的數(shù)理分析模型。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為：數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)控制論，只是將規(guī)劃解的存在性與求解方法等問(wèn)題的研究作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，而經(jīng)濟(jì)控制論側(cè)重于討論穩(wěn)定性、能控性、合理性、一定時(shí)空內(nèi)到達(dá)合理位置的能達(dá)性等。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的確定性關(guān)系、隨機(jī)性關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系等方程來(lái)描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，建立看包括決策系統(tǒng)、對(duì)策系統(tǒng)、線性系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)、灰色參數(shù)系統(tǒng)、集中參數(shù)系統(tǒng)、分布參數(shù)系統(tǒng)、精確系統(tǒng)、模糊系統(tǒng)等等各類經(jīng)濟(jì)分析系統(tǒng)模型。上述各種認(rèn)識(shí)各有不同的側(cè)重點(diǎn)，是從不同的視角來(lái)理解數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們的多數(shù)人只是將其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，或經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分，獨(dú)立的進(jìn)行數(shù)理邏輯的分析。很少將其視為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要的歷史階段，或是經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟標(biāo)志。這種不從歷史必然選擇的視角，來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變規(guī)律的做法，不僅是保守思想的體現(xiàn)，更說(shuō)明其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握程度。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和手段上觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，自馬歇爾之后的新古典經(jīng)濟(jì)、新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至包括新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以看作是數(shù)理經(jīng)濟(jì)為主流的重要研究成果，也可以說(shuō)是近代經(jīng)濟(jì)研究的主要成果。

三、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究意義

總結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，從語(yǔ)言邏輯的局部觀察，到數(shù)理邏輯的系統(tǒng)研究，不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然，也是科學(xué)研究進(jìn)步的必需。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然階段，其在經(jīng)濟(jì)研究中意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)分析的前提假設(shè)使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述能準(zhǔn)確無(wú)誤，可以減少后續(xù)的無(wú)用爭(zhēng)論。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)發(fā)生各種爭(zhēng)論和意見(jiàn)分歧，究其產(chǎn)生的根源多是觀察問(wèn)題的視角和分析問(wèn)題的基本假設(shè)前提上產(chǎn)生的差異造成的。其次，數(shù)學(xué)語(yǔ)言是各類語(yǔ)言中邏輯最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，所以使用數(shù)理邏輯進(jìn)行的推理將最為嚴(yán)準(zhǔn)，可以防止漏洞和謬誤。第三，數(shù)理推理過(guò)程，可以得到僅憑直覺(jué)無(wú)法或不易得到的結(jié)論。第四，數(shù)理分析有利于后人在此基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓。第五，可以在理論基礎(chǔ)上得出精確的結(jié)論，減少經(jīng)驗(yàn)分析中的表面化和偶然性。

四、數(shù)理經(jīng)濟(jì)研究的方法