優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚(yáng)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）45-0278-02

中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國文化發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，更對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對(duì)此，筆者在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)和想法。

一、美術(shù)教學(xué)推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)作品的視覺化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動(dòng)作用。人類對(duì)外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術(shù)活動(dòng)、美術(shù)作品都是視覺化的藝術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺化的轉(zhuǎn)換過程中，美術(shù)活動(dòng)的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時(shí)，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。

美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時(shí)，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計(jì)和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和工藝制作，這樣使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們?cè)谛履昀锊煌脑竿?，學(xué)生除了設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計(jì)了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運(yùn)用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動(dòng)。

二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，唐詩宋詞等文學(xué)作品與書法、國畫等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點(diǎn)也有力地推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫變體畫》一課時(shí)，首先學(xué)習(xí)水墨畫的基本知識(shí)，然后再帶著學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)的漢代畫像石、木版年畫以及國內(nèi)外名作，從中了解名畫的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫方式等，并利用中國傳統(tǒng)的水墨畫工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國畫方面的知識(shí)，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識(shí)，又進(jìn)行了繪畫方法、理念上的創(chuàng)新。

三、美術(shù)教學(xué)開辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑

篇2

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及載體

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式及內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，表現(xiàn)形式多種多樣，舉手投足之間都能感受到先輩們流傳下來的經(jīng)典，歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代人民早已取其精華，去其糟粕。精神文明的傳承能引領(lǐng)人方向，物質(zhì)文明的傳承能給人以美好的生活基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，就是古代的中國文化，止于。從地域范圍看，包含著祖國大陸文化和周邊國家和地區(qū)的文化，沒有固定的地域界限。中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代感和歷史感，更加具備深刻的現(xiàn)實(shí)性和變異性。它是華夏民族先輩們流傳下來的豐富的遺產(chǎn)，影響著每一代人的生活習(xí)慣和生活方式?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的人察覺到了文化的魅力，認(rèn)為未來國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是每一個(gè)國人的必修課。文化是名族的血脈，沒有文化將如行尸走肉一般，沒有靈魂，只有軀殼。中華民族自古以來就是聰明智慧、勤勞勇敢的民族，很多智慧的結(jié)晶都孕育在這片繁茂的華夏大地上，才得出這么多優(yōu)秀的華夏兒女，其內(nèi)涵不言而喻。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體―― 舞蹈

每一種文化都需要載體，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，載體的多樣性也不容分說，舞蹈就是其中之一，通過這個(gè)載體，中學(xué)生能從形態(tài)上感受到舞蹈的魅力，將好的事物更好的展現(xiàn)到人們面前，讓人賞心悅目，愛不釋手。所以在初中教學(xué)中加強(qiáng)舞蹈素質(zhì)教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。首先，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其次，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈中的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的審美觀念，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生興趣，滿足心理需求。最后，老師要加強(qiáng)引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，在硬件或者軟件設(shè)施上加大投入，耐心剖析舞蹈的背景意義，現(xiàn)實(shí)意義，動(dòng)作要領(lǐng)，韻律結(jié)合等等[1]。

2 初中舞蹈教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

2.1 營造濃郁氛圍，接受文化洗禮

在初中舞蹈教學(xué)中，氛圍的營造絕對(duì)是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，初中生都是祖國的花朵，對(duì)未知事物充滿好奇，這就需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)，要是有一個(gè)好的氛圍，學(xué)生就會(huì)躍然而起，愈發(fā)的對(duì)舞蹈產(chǎn)生濃郁的興趣，興趣是最好的老師，產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就會(huì)自主學(xué)習(xí)，自主感悟，此時(shí)老師再融入傳統(tǒng)文化的理念，那將會(huì)事半功倍。此外，在舞蹈教學(xué)的同時(shí)多舉一些實(shí)例，多讓學(xué)生觀看一些美好的舞蹈故事，情境結(jié)合，讓學(xué)生直面感知傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生對(duì)先輩們流傳下來的東西產(chǎn)生美感與敬畏，在學(xué)習(xí)到技能的同時(shí)還能有效的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，例如：在課堂上，老師可以用多媒體教學(xué)先放一段優(yōu)美的民族舞蹈教學(xué)視頻，然后讓學(xué)生寫下觀后感，從中看到了什么，感受到了什么，然后分組討論學(xué)習(xí)，交換意見，最后教師再統(tǒng)一的做出指導(dǎo)性意見，介紹民族舞蹈的起源，發(fā)展和不同時(shí)期的動(dòng)作要領(lǐng)的演變過程，這樣可以讓學(xué)生更好的感受到文化的氣息，接受文化的洗禮。

2.2 組織特色活動(dòng)，促進(jìn)和諧發(fā)展

初中生正值花季年段，長時(shí)間的在課堂上學(xué)習(xí)文本知識(shí)多少有些厭倦，要是能在舞蹈課堂上盡情釋放，那將會(huì)大大提升學(xué)生對(duì)舞蹈課的認(rèn)識(shí)，所以在舞蹈的有效課時(shí)上組織一些特色的活動(dòng)很有必要，當(dāng)前的教育應(yīng)該是多樣化的，全面化的教育，不再是一味汲取文本知識(shí)，按部就班的應(yīng)試教育。例如：教師可以向?qū)W校申請(qǐng)戶外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，多有目的性的組織學(xué)生舞蹈文化節(jié)，每個(gè)班上抽選學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)，讓這些負(fù)責(zé)表演的學(xué)生做榜樣，在表演完的同時(shí)解讀自己內(nèi)心的學(xué)習(xí)感受，對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，這樣可以讓學(xué)生更加注重自身的文化底蘊(yùn)和道德情操。學(xué)生舞蹈文化節(jié)可以豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生做一個(gè)道德高尚，品德兼優(yōu)的人，為弘揚(yáng)中華文化奠定基礎(chǔ)[2]。

2.3 開發(fā)校本課程，健全課程體系

在日常的生活教學(xué)過程中，教師起著指導(dǎo)性的作用。因此，在傳授業(yè)績的同時(shí)應(yīng)該更加注重教學(xué)方式和教學(xué)手段。首先就要加強(qiáng)備課，考慮到一堂課的教學(xué)初衷，應(yīng)著手現(xiàn)實(shí)，努力開發(fā)校本課程，健全課程體系，好的教案可以更好的引領(lǐng)學(xué)生朝好的方向發(fā)展。當(dāng)今的舞蹈教學(xué)課程過于形式化，在老師和學(xué)生的心目中都是一些不納入大考的副科，這就失去了舞蹈教學(xué)的目的及深遠(yuǎn)意義。舞蹈可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，沒有好的課程體系，學(xué)生就無法感知舞蹈藝術(shù)的魅力，就沒有心思去學(xué)習(xí)和感知，從而無心學(xué)習(xí)，也就不能感受到其中美好的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，舞蹈教師們可以一起商討舞蹈教學(xué)的難易點(diǎn)，把一些不重要的階段除去，加上一些必備的教學(xué)手段，以更有利于學(xué)生接受的一種方式去教學(xué)，這樣才能事半功倍。

2.4 開展特色教學(xué)，感悟傳統(tǒng)文化

在有效的課時(shí)上積極開展特色教學(xué)，讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化也是一種良好的，能促進(jìn)學(xué)生更好學(xué)習(xí)的一種手段，文化是一種看不見摸不著的物質(zhì)，只能用心去感受，去領(lǐng)悟，優(yōu)美的韻律，柔和的線條，細(xì)膩的動(dòng)作，相互交錯(cuò)，可以讓學(xué)生感受到前所未有的美，特色教學(xué)的開展就是重視舞蹈教學(xué)的目的，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，價(jià)值觀和人生觀，他們是祖國的期望和未來，責(zé)任之重大，任務(wù)之艱巨，要是好的傳統(tǒng)文化不能在這一代上面得到良好的繼承和發(fā)展，那祖國的未來就不言而喻了。因此，開展特色教學(xué)是一個(gè)必備的環(huán)節(jié)。例如：教師們可以組織多個(gè)班的學(xué)生一起到多媒體教室去上課，然后教師則開始自己表演自己編排好的舞蹈，一段一段的進(jìn)行，讓學(xué)生按照教師的教學(xué)流程進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析，討論，指出老師的不足或者是錯(cuò)誤的地方，讓學(xué)生以批判的角度來審核，達(dá)到換位思考的目的，這樣的教學(xué)課程，老師和學(xué)生都會(huì)受益良多，在欣賞的同時(shí)感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[3]。

篇3

關(guān)鍵詞：立德樹人；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對(duì)于我國的未來，教育將會(huì)起到很大的推動(dòng)作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對(duì)中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會(huì)成為21世紀(jì)中國教育事業(yè)的改革重點(diǎn)。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因?yàn)槲覀冇形覀兲厥獾奈幕瘋鞒?，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財(cái)富。要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對(duì)其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時(shí)代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時(shí)期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實(shí)踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個(gè)中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類型的教育，因?yàn)檫@種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅(jiān)持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對(duì)學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時(shí)間，我國教育部在全國的10個(gè)省市的千余所學(xué)校中，進(jìn)行了相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。前十年，教育部對(duì)相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實(shí)際的生活環(huán)境，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當(dāng)中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時(shí)間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會(huì)將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個(gè)中華民族的崛起、國家的富強(qiáng)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會(huì)各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復(fù)古風(fēng)，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識(shí)，同時(shí)有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進(jìn)行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的方式來進(jìn)行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典?？梢詫⒔?jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點(diǎn)在各年級(jí)的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計(jì)，在小學(xué)低年級(jí)階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識(shí)，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學(xué)習(xí)打下一個(gè)基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級(jí)以及初中階段，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學(xué)》等方面的知識(shí)，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的“四書”里的內(nèi)容，因?yàn)椤八臅钡膬?nèi)容相對(duì)要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進(jìn)行學(xué)習(xí)。這部分工作在實(shí)際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)的教育過程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識(shí)，也就很難實(shí)現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對(duì)于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計(jì)劃中，通過校園文化、學(xué)科滲透、師生互動(dòng)等方式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個(gè)非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時(shí)這些節(jié)日是進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的一個(gè)重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，往往都是全民的文化活動(dòng)，學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺(tái)，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)?？梢栽谶^清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)，科學(xué)、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對(duì)節(jié)日進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動(dòng)，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學(xué)校來進(jìn)行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地點(diǎn)，同樣是學(xué)生認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而這一點(diǎn)被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，這很不利于學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習(xí)，對(duì)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應(yīng)該重視當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對(duì)其進(jìn)行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進(jìn)行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動(dòng)作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己身邊的歷史文化時(shí)，往往會(huì)比學(xué)習(xí)其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對(duì)于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個(gè)問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個(gè)急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險(xiǎn)，這個(gè)問題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。

學(xué)校在進(jìn)行立德樹人的教育工作時(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會(huì)需要五十年，甚至更長的時(shí)間，所以需要我們堅(jiān)持下去，需要更多的教育人員落實(shí)這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識(shí)與核心價(jià)值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來看，應(yīng)該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因?yàn)閷W(xué)生是我國的希望，是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個(gè)良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個(gè)核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

參考文獻(xiàn)

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[2]王昊；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究綜述[J]；學(xué)理論；2015

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關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場(chǎng)化的推進(jìn)，社會(huì)上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識(shí)淡薄、價(jià)值取向扭曲等問題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)有待于提高。社會(huì)責(zé)任意識(shí)主要指一個(gè)人對(duì)國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，家庭責(zé)任意識(shí)缺乏，個(gè)人責(zé)任意識(shí)弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時(shí)代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時(shí)代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識(shí)有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國五千年來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來越多。如公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場(chǎng)合不用敬語雅語、臟話連篇;個(gè)人缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠信意識(shí)有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡(jiǎn)歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛國熱情，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國文化的魅力和文明會(huì)強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛國主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著歷代仁人志士為了國家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神

自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵(lì)精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動(dòng)著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對(duì)就業(yè)形勢(shì)不容樂觀、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生存壓力越來越大等各種困難時(shí)，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來成為社會(huì)棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動(dòng)性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要?jiǎng)?chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動(dòng)、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動(dòng)形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識(shí)折服學(xué)生，推動(dòng)教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛國愛黨、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團(tuán)

學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級(jí)團(tuán)組織要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)。如國學(xué)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、棋類協(xié)會(huì)、民族樂器協(xié)會(huì)、武術(shù)協(xié)會(huì)等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。讓學(xué)生通過參加活動(dòng)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果

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關(guān)鍵詞：傳承;民族民間音樂;途徑關(guān)鍵詞：傳承

民族民間音樂途徑源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的民族音樂是我國重要的文化資源，同時(shí)也是音樂教育的重要資源。但是，長期以來，受傳播媒體大量充斥著商業(yè)文化的影響，我們高中生普遍熱衷于國內(nèi)外通俗音樂，而對(duì)格調(diào)高雅、具有深厚文化底蘊(yùn)的中外經(jīng)典音樂卻知之甚少，尤其是對(duì)我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化更是疏遠(yuǎn)、冷淡，妄自菲薄，因此培養(yǎng)和提高年輕一代的音樂審美與人文素養(yǎng)，熱愛祖國傳統(tǒng)音樂文化，顯得尤為重要?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義情感。為讓學(xué)生充分感受民族民間音樂多姿多彩的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)學(xué)校音樂教育在傳承民族民間音樂文化的重要作用，真正懂得民族民間音樂獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，形成正確的審美觀念，在新課程的實(shí)施過程中，筆者從課堂教學(xué)、活動(dòng)式教學(xué)、專題講座等途徑積極探求民族民間音樂教育，在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族音樂文化積極的審美情感。

一、把課堂教學(xué)作為民族民間音樂文化傳承的主渠道

課堂教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)工作的主要途徑，也是傳承和傳播民族民間音樂的主要載體。作為音樂教師的我們，一定要擔(dān)負(fù)起傳承民族音樂文化的使命，確保民族民間音樂文化教學(xué)課時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣愛好，積極引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂，樹立正確的審美觀念，而不能迎合學(xué)生對(duì)流行音樂的追捧。在教學(xué)多姿多彩的民歌這一單元過程中，筆者設(shè)計(jì)完成了以下教學(xué)內(nèi)容：草原贊歌———內(nèi)蒙古長調(diào)民歌欣賞；雪域天音———藏族民歌欣賞；黃土地的回響———信天游賞析；多情的山歌———西南少數(shù)民族民間歌曲鑒賞；鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情———江南吳歌欣賞。通過教學(xué)，學(xué)生體驗(yàn)了草原游牧文化的結(jié)晶———長調(diào)，神奇的發(fā)聲法———呼麥，感受到民間音樂文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在教學(xué)東方音樂文化奇跡———維吾爾十二木卡姆時(shí)，筆者提出了兩個(gè)問題：為什么說新疆維吾爾十二木卡姆是維吾爾族歷史的活化石？當(dāng)代青年如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？學(xué)生通過搜集資料（文字圖片音像）、互相交流等就維吾爾十二木卡姆藝術(shù)展開研究性學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生的回答讓人十分滿意。他們查找掌握的資料比我還多，有同學(xué)詳細(xì)介紹維吾爾木卡姆悠久的歷史、藝術(shù)特征、代表作品等內(nèi)容，高二（3）班的丁同學(xué)說：古維吾爾人崇尚黃道十二宮，于是他們?nèi)　笆睘榧閿?shù)，加在木卡姆一詞前，稱為“十二木卡姆”。寓意在浩瀚的夜空，閃爍著億萬顆星星，其中最耀眼的要數(shù)十二個(gè)星座。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。高二（15）班徐同學(xué)說：應(yīng)該大力宣傳演出古老的十二木卡姆藝術(shù)，使這不朽的音樂走向讓更多的人，筆者認(rèn)為維吾爾十二木卡姆一定會(huì)找到更多的知音。我國的民族民間音樂源遠(yuǎn)流長、博大精深，獲得了廣泛的贊譽(yù)，在課堂教學(xué)過程中引入國內(nèi)外著名專家學(xué)者的評(píng)價(jià)，可以有效提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注。在介紹編鐘這一樂器時(shí)，筆者讓學(xué)生觀看了中央電視臺(tái)國寶檔案曾侯乙編鐘這期節(jié)目片段，使學(xué)生了解距今已有二千五百年的曾侯乙編鐘的燦爛歷史，知道這件地下埋藏兩千多年的樂器能演奏現(xiàn)在任何一首歌曲。武漢音樂學(xué)院院長童忠良教授在美國講學(xué)時(shí)評(píng)價(jià)：隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是炎黃文化、音樂文化的最高成果；考古學(xué)家王振鐸老先生贊它是“金聲玉振”；民族音樂家程云則以“千古金聲留遺響，請(qǐng)君側(cè)耳聽楚商”誦之；美國紐約大學(xué)麥克倫在美國有影響的《社會(huì)生物工程》雜志上撰文稱“曾侯乙編鐘是古代世界的第八奇觀”。因此曾侯乙編鐘被世人譽(yù)為“國之瑰寶”?？傊?，在民族民間音樂教學(xué)的過程中，隨著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)生的民族意識(shí)也會(huì)不斷增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。

二、把活動(dòng)式教學(xué)作為民族民間音樂文化傳承的主品牌

校園文藝活動(dòng)，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng)，不僅活躍了課余生活、緩解緊張的學(xué)習(xí)壓力，而且能夠寓教于樂，提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。筆者所在學(xué)校的文藝活動(dòng)，多年來主打民族品牌，突出民樂特色。

（一）校園藝術(shù)節(jié)重視民族音樂文化

為了弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)民樂的傳播，學(xué)校特別規(guī)定凡是藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)比賽中演唱、演奏民族音樂作品的，成績可以加0.2分，而且進(jìn)入決賽的同學(xué)一定要演唱演奏一首民歌或民族器樂曲。通過這一舉措校園里掀起了學(xué)習(xí)民樂的熱潮，在元旦文藝匯演節(jié)目中民樂占60%以上，由此形成了良好的民族音樂文化氛圍。

（二）校園擁有一支民樂演奏隊(duì)伍

通過器樂演奏大賽每年可以發(fā)現(xiàn)有民樂演奏特長的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上把這些同學(xué)結(jié)合在一起，組成民樂社團(tuán)，雙周排練，曲目有經(jīng)典的民族管弦樂曲，如：《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《紫竹調(diào)》等，也有改編的民樂作品，如根據(jù)《黃河大合唱》主題改編的《黃河隨想曲》；小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》主題聯(lián)奏等，還有同學(xué)熟悉的歌曲改編而成的，如：《走進(jìn)新時(shí)代》《青春舞曲》《彎彎的月亮》《送別》《我的祖國》等。通過學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高了學(xué)生的演奏技能，培養(yǎng)了合作精神，而且還營造了濃厚的民樂氣氛，帶動(dòng)更多的同學(xué)學(xué)習(xí)民族樂器，有不少同學(xué)是在同學(xué)的影響傳授下學(xué)會(huì)了笛子、古箏的演奏。

（三）校園音響系統(tǒng)傳播民族音樂

校園廣播是學(xué)生自我教育的有效途徑，可以充分利用這一途徑進(jìn)行民族音樂文化的宣傳。精心選擇有關(guān)音樂并提供音響資料，請(qǐng)主持節(jié)目的學(xué)生在編播中適當(dāng)解說，如江南名曲；中國古代十大名曲；中國民歌集成等CD。另外為了提高收聽率，筆者還把演奏水平較好有一定表現(xiàn)力的同學(xué)把自己的“代表作”現(xiàn)場(chǎng)錄播，反響很好。

三、把舉辦專題講座、現(xiàn)場(chǎng)聆聽作為民族民間音樂文化傳承的生力軍

為提高學(xué)生對(duì)民族音樂藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，形成正確的情感體驗(yàn)與審美觀念，學(xué)校特意舉辦講座，如“傳統(tǒng)與流行的對(duì)話———流行歌曲中的民間音調(diào)”；“走向世界的民族民間音樂”等。在講座中，筆者從學(xué)生熟悉的流行歌曲《歐若拉》《2002年的第一場(chǎng)雪》《好漢歌》《大中國》等入手，分析歌曲中的民間音樂材料，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些歌曲之所以流行的原因是在創(chuàng)作中吸收了民歌的養(yǎng)分。由此進(jìn)一步說明民間音樂文化的藝術(shù)價(jià)值。在走向世界的民族民間音樂中主要介紹國內(nèi)著名的民族樂團(tuán)和民族音樂表演藝術(shù)家，通過音像資料和中國藝術(shù)家在國外演出的實(shí)況讓學(xué)生切實(shí)感受到在國際舞臺(tái)上光芒四射的民族音樂。

為普及傳統(tǒng)戲曲文化，讓學(xué)生耳聞目睹戲曲的表演藝術(shù)，學(xué)校邀請(qǐng)了戲曲專家多次來?，F(xiàn)場(chǎng)講解示范越劇、京劇的著名唱段。專家的精彩的講解與表演，讓學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲零距離接觸，深深感染了每位同學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了親近感。通過這種形式的欣賞十分有效地普及了傳統(tǒng)文化，深信傳統(tǒng)音樂文化的種子一定會(huì)在青年一代的心中生根、發(fā)芽。實(shí)踐證明，堅(jiān)持開展形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，高中學(xué)生是樂于接受、喜歡祖國的民族音樂文化的，當(dāng)然通過理論研究和實(shí)踐，也勢(shì)必提高了教師的業(yè)務(wù)能力，加深自己對(duì)民族音樂文化的感情，增強(qiáng)了傳播民族音樂文化的責(zé)任心和事業(yè)心。

作者:葉偉慶 單位:浙江省德清縣高級(jí)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]朱則平,廖應(yīng)文.高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2003.