中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)傳統(tǒng)。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來(lái)，愛國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，人創(chuàng)造萬(wàn)物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無(wú)不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國(guó)家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國(guó)古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，中國(guó)人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求、反映這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國(guó)家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法。孔子認(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國(guó)家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛國(guó)”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)。”指出國(guó)家的存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國(guó)家興亡為已任。“誠(chéng)信”是做人的基本要求，《論語(yǔ)》中講，“民無(wú)信則不立” “人而無(wú)信，不知其可也。”強(qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國(guó)主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

篇2

［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 大學(xué)生

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于文化的解釋有多種，英國(guó)人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美國(guó)學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實(shí)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)韌氣節(jié)；在國(guó)家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國(guó)而忘家、公而忘私”的國(guó)家為本的愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)意義。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響

文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語(yǔ)云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊(yùn)涵著自我服膺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造著一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對(duì)人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì)的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命哲學(xué)。儒家思想蘊(yùn)涵厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和思想自覺。儒家文化認(rèn)為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì)。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢價(jià)值觀，倡導(dǎo)對(duì)人以愛、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的義務(wù)觀念。孔子說，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國(guó)歷代有識(shí)之士和志士仁人報(bào)國(guó)的信條。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識(shí)中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國(guó)家民族問題時(shí)的麻木淡薄或無(wú)知偏激；在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識(shí)淡薄、浪費(fèi)嚴(yán)重等。

充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选７吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂國(guó)憂民，為了國(guó)家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。

2.以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。后來(lái)經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠(chéng)與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則。他說：“誠(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)。孔子還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視對(duì)朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛薄Ｒ灾t卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。

5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

篇3

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國(guó)

>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁(yè).

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篇4

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛;誠(chéng)信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來(lái)。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛互助、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實(shí)行是人人皆可為的。《論語(yǔ)•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語(yǔ)•為政》中講:“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

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［6］楊雨晗．中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系［J］．教育教學(xué)論壇，2013．

［7］郭齊勇．中華優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤和基礎(chǔ)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014－04－02．

［8］杜雛明．現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］．北京:三聯(lián)書店，1997．

［9］［魏］王弼．周易•乾卦［M］．北京:中華書局，2009．

篇5

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對(duì)高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長(zhǎng)在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無(wú)信仰狀態(tài)。“對(duì)的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對(duì)大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對(duì)身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的侵襲。

（三）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國(guó)在國(guó)外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播起到巨大作用，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展信心不足。

二、高校中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來(lái)越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來(lái)越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場(chǎng)需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長(zhǎng)期以來(lái)是融入高校思想政治理論課來(lái)開展的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡(jiǎn)單化。

高校中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來(lái)，部分高校開設(shè)了國(guó)學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對(duì)豐富，但也是作為一個(gè)專業(yè)來(lái)開展教學(xué)工作的。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來(lái)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來(lái)源于書本，沒有開展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國(guó)文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對(duì)外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與傳播。