對(duì)生命的感嘆精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對(duì)生命的感嘆，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：生命教育；體驗(yàn)；生命意義感；受災(zāi)地區(qū)

日本生命教育的起步較早，發(fā)展較成熟，取得很大成效，特別是作為災(zāi)難多發(fā)國家，日本在中小學(xué)開展的生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于中小學(xué)生生命意義感的影響顯著、典型，而我國生命教育體驗(yàn)課程的實(shí)施尚處于起步階段，近來多個(gè)地區(qū)地震頻發(fā)，對(duì)于這些受災(zāi)地區(qū)如何開展生命教育體驗(yàn)課程更是一個(gè)值得深思的問題，因此通過研究日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的影響，總結(jié)一些啟示，對(duì)我國受災(zāi)地區(qū)開展生命教育體驗(yàn)課程有著重要的推動(dòng)作用。

一、生命教育在日本的現(xiàn)狀

在日本，生命教育雖是一朵遲開的小花，但它正在慢慢開花結(jié)果，生命因接受教育而精彩。1964年，日本學(xué)者谷口雅春在他的著作《生命的實(shí)相》中首次在世界上呼吁，要重視生命教育。圍繞這樣的目的，日本在2010年重新修訂了文部科學(xué)白書，指出“活出生命力”以“健康的身體”“富有人性”“確實(shí)的學(xué)力”為三大支柱。日本政府十分重視生命教育，雖然在日本教育體系中并不采用生命教育用語，但其生命教育政策卻在全國環(huán)境營造中，展現(xiàn)其特色。特別是其生命教育以自然體驗(yàn)，社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)的體驗(yàn)課程為主，生命教育體驗(yàn)課程在所有課程中所占的比例是相當(dāng)大的，形式多元化。

二、生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感

生命教育體驗(yàn)課程在日本生命教育中作為主要的教育形式，對(duì)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。讓學(xué)生從根源上了解生命的價(jià)值，建立對(duì)生命的真正認(rèn)識(shí)。

生命教育也是一種生活教育，它在生活中發(fā)生，也需要在生活實(shí)踐完成。生命教育的實(shí)施可分為兩種，一為主題式；另一種為融入式。而本文便是以體驗(yàn)課程教學(xué)活動(dòng)為主題來進(jìn)行生命教育的研究，結(jié)合體驗(yàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵，重視體驗(yàn)以產(chǎn)生心中的感動(dòng)，能全面性及整體性落實(shí)在生活中具體實(shí)踐，進(jìn)而能夠自我反省，達(dá)到生命教育的目標(biāo)，從而提升學(xué)生個(gè)人的生命意義感。生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感之生命的熱誠、生活目標(biāo)、自主感、死亡接納、苦難接納、未來期待相對(duì)應(yīng)。

三、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感的影響

作為學(xué)生，自我概念的形成不夠完善，生命價(jià)值導(dǎo)向不夠堅(jiān)定，承受能力相對(duì)較低，生活閱歷淺薄，因此在面對(duì)災(zāi)難所帶來的困境時(shí)，很容易降低生命意義感，隨之產(chǎn)生迷茫與墮落，甚至?xí)脴O端的方式結(jié)束自己的生命。我們可以發(fā)現(xiàn)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從某種程度上說是生命意義感的體現(xiàn)，而生命教育的教學(xué)方式將對(duì)生命教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)起重要作用，從而對(duì)生命意義感產(chǎn)生影響。作為日本，生命教育的最主要形式是通過體驗(yàn)教學(xué)課程的實(shí)施來開展的，因此探索日本的生命教育對(duì)生命意義感的影響在某種意義上說就是研究生命教育中體驗(yàn)教學(xué)課程對(duì)生命意義感的影響。

（一）生命教育體驗(yàn)課程提升受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生活熱誠

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活熱誠調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：在進(jìn)行生命教育體驗(yàn)課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生學(xué)會(huì)用感恩的心看待別人，感恩生活，認(rèn)可自我存在的價(jià)值，進(jìn)而肯定生命的意義與價(jià)值。學(xué)生因?yàn)橐驗(yàn)槭艿酱驌簦饬x感降低了，對(duì)生活出現(xiàn)了迷茫。但是大部分學(xué)生能主動(dòng)反思，重新燃起對(duì)生活的熱情，甚至在災(zāi)難之中更加透徹地看到了人與人之間的善與美，更加感恩于生命的存在，從而更加懂得應(yīng)該如何去熱愛生活、珍惜生命、追求理想。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之生活熱忱的影響是顯著的。

（二）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生探索生活目標(biāo)

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生有了明確的生活目標(biāo)，了解每個(gè)人都有自己的責(zé)任，并且認(rèn)識(shí)到應(yīng)該珍惜自然生態(tài)，保護(hù)環(huán)境。在受災(zāi)之后，由于學(xué)生尚未穩(wěn)固的人生價(jià)值觀和較為脆弱的心里承受能力，生命教育體驗(yàn)課程在對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)的正向影響并未彰顯，但我們又可以看到學(xué)生對(duì)生活的自信心慢慢在建立，學(xué)會(huì)思考自己的生命價(jià)值、建立正確的價(jià)值觀、愛護(hù)及尊重自然生態(tài)等方面逐漸產(chǎn)生教學(xué)效果，事實(shí)上，個(gè)人生命目標(biāo)的追尋是要經(jīng)過不斷地思考與生活的磨煉，才會(huì)越來越清晰。所以生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感之生活目標(biāo)產(chǎn)生了延拓性影響。

（三）生命教育體驗(yàn)課程提高受災(zāi)地區(qū)學(xué)生對(duì)生命的自主感

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生命的自主感調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了人生規(guī)劃的重要性，自己要有獨(dú)立的思想。在受災(zāi)后，苦難的出現(xiàn)，生活境遇前后巨大的差異必定給學(xué)生帶來疑問和價(jià)值觀的短暫沖擊，認(rèn)為個(gè)人的努力“可能”成功，懷疑個(gè)人對(duì)生命的控制力，甚至要屈服于命運(yùn)的安排。然而經(jīng)過省思和生命教育體驗(yàn)課程持續(xù)實(shí)施的作用，學(xué)生生命意義感之自主性又得到有效提升，了解到無論何時(shí)人生規(guī)劃都需要，努力去做，還是一樣可以達(dá)到人生的理想的。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生生命意義感之自主性產(chǎn)生了延拓性影響，并不斷內(nèi)化。

（四）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生正確看待死亡

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義之正確待死亡的調(diào)查相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了死亡是人生必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，生命有意義地活著，遠(yuǎn)比生命的長度重要。在受災(zāi)后，當(dāng)真正面對(duì)死亡時(shí)，仍有恐懼，對(duì)身邊人的離去，仍不能接受，但對(duì)死亡的接觸比普通地區(qū)的學(xué)生更深刻。他們正處于青年中期的自我發(fā)展心理期，還在尋找自己生命存在的意義，而且自我追尋與自我肯定還在統(tǒng)合當(dāng)中。與死亡接觸的經(jīng)驗(yàn)，很容易使他們覺得生活缺乏目標(biāo)，感到彷徨，造成消極的人生態(tài)度。對(duì)具有如此死亡文化背景經(jīng)歷的學(xué)生，更加迫切需要實(shí)施生命教育，建立積極的人生觀、價(jià)值觀，以面對(duì)未來人生的挑戰(zhàn)。生命教育的繼續(xù)推進(jìn)，學(xué)生重新認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該坦然面對(duì)死亡，用開朗樂觀的態(tài)度看待，不斷思索人存在的意義，因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)學(xué)生生命意義感之死亡接納起到持續(xù)內(nèi)化的效果。

（五）生命教育體驗(yàn)課程培養(yǎng)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生從中得到生命真諦的啟示，身體的殘缺并不重要，經(jīng)過苦難的洗禮而不屈服，所展現(xiàn)出來的毅力，才令人敬佩。災(zāi)難之后，認(rèn)為苦難中得到經(jīng)驗(yàn)是重要的，懂得繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)樂觀的人為榜樣作為鞭策自己不斷堅(jiān)持的動(dòng)力。生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之苦難接納的影響呈現(xiàn)出了顯著的延拓性影響。

（六）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生建立樂觀的未來期待

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之未來期待調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生感受到了幫助他人是一種收獲與幸福，因此會(huì)將這樣的一種生活狀態(tài)作為對(duì)未來生活的期待，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一生命意義時(shí)，就已經(jīng)是在美好而又正確的未來期待中探索的生命意義。受災(zāi)后或許有部分學(xué)生受到影響，對(duì)未來期待有所改變，但通過調(diào)查資料可以發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生在社會(huì)各界的關(guān)心與幫助下，揮去災(zāi)難帶來痛苦的陰霾，對(duì)將來的生活充滿希望，期盼著通過自己的努力改變困境。因此生命教育體驗(yàn)課程在這樣的環(huán)境與氛圍下對(duì)學(xué)生生命意義感之生活期待的影響是積極而顯著的。

四、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的探究對(duì)我國生命教育的啟示

（一）對(duì)學(xué)校的建議

1、學(xué)校應(yīng)成立生命教育推展小組，長期推動(dòng)生命教育，設(shè)置生命教育體驗(yàn)日。

日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的顯著影響可以反映出平時(shí)的生命教育是十分必要的。因此，我國學(xué)校應(yīng)成立生命推行小組，長期推動(dòng)生命教育，方能達(dá)到成效。而且建議該小組應(yīng)有專門的負(fù)責(zé)人，統(tǒng)籌學(xué)校整體生命教育之推展。其他教師為小組成員，共同推展、實(shí)施生命教育，主要以體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式開展生命教育教學(xué)。

2、鼓勵(lì)教師進(jìn)修，培養(yǎng)生命教育專業(yè)指導(dǎo)教師，定期舉辦教師生命教育研討會(huì)。

目前我國的學(xué)校缺乏具備生命教育專業(yè)的教師，今后應(yīng)該盡量鼓勵(lì)學(xué)校教師到相關(guān)生命教育研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，或參加相關(guān)生命教育研討會(huì)，以增進(jìn)教師生命教育專業(yè)技能。

3、邀請(qǐng)相關(guān)生命教育專家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，與全校師生共同分享生命經(jīng)驗(yàn)。

每個(gè)人的生命都有其不可替代的意義與價(jià)值，學(xué)校可邀請(qǐng)相關(guān)生命教育專家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，分享他們的生命經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生特別是遭受苦難的學(xué)生肯定自己，朝自己人生目標(biāo)邁進(jìn)。

4、不僅要注重學(xué)生價(jià)值層面的生命教育，也要教會(huì)學(xué)生如何科學(xué)地應(yīng)對(duì)災(zāi)難的措施，只有這樣學(xué)生才能真正從技術(shù)層面上和心里上對(duì)災(zāi)難的發(fā)生做出準(zhǔn)備。

生命教育體驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅要有生命意義層面的課程設(shè)計(jì)，還要有應(yīng)對(duì)災(zāi)難的模擬體驗(yàn)，以及生存技能的訓(xùn)練，這不僅對(duì)災(zāi)難多發(fā)地區(qū)，而且對(duì)可能發(fā)生災(zāi)難的地區(qū)都是最有效和最根本的應(yīng)對(duì)預(yù)案。

（二）對(duì)生命教育體驗(yàn)教學(xué)者的建議

1、實(shí)際從事生命教育體驗(yàn)課程時(shí)，教學(xué)者與學(xué)生之間會(huì)彼此產(chǎn)生影響，而這也會(huì)影響到教學(xué)成效。建議生命教育體驗(yàn)教學(xué)者，應(yīng)陪同學(xué)生一起體驗(yàn)，減輕學(xué)生其他方面的心里顧慮。

2、教師在研究生命教育體驗(yàn)課程教案時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)增加一些以困難前提為背景的活動(dòng)。部分學(xué)生在面對(duì)受災(zāi)的情況時(shí)，對(duì)平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程給予的生命意涵產(chǎn)生懷疑、不肯定，鑒于這樣的情況，我們不僅要繼續(xù)加強(qiáng)生命教育，而且要注意平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程的設(shè)計(jì)。

五、對(duì)政府的建議

（一）政府在對(duì)受災(zāi)地區(qū)提供必要的物質(zhì)救助的同時(shí)，一定要注意精神層面的治療不容忽視，特別是對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生而言，心靈的創(chuàng)傷遠(yuǎn)比任何時(shí)候的苦難和肉體的傷害要難撫平。我國可以向日本學(xué)習(xí)提供“兒童生活專家”服務(wù)。對(duì)于孩子來說，一旦失去至親的人，很可能會(huì)影響他們的一生，所以，兒童生活專家們要通過各種方法，比如幫孩子制作父母的相片作紀(jì)念，到家里和孩子一起彈琴等方法，幫助他們更好地理解生命的消逝，正確接受親人的離去，減少打擊和痛苦，讓孩子心情自然宣泄，重新鼓勵(lì)孩子積極面對(duì)人生。

（二）政府聯(lián)合社會(huì)各界，參加服務(wù)體驗(yàn)活動(dòng)，為學(xué)生的生命教育課程提供安全、有效、多元的體驗(yàn)基地，完整設(shè)計(jì)學(xué)校內(nèi)外各種服務(wù)活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)的推展體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃雅文.日本現(xiàn)行之道德教育與生命教育之探究[J].國立臺(tái)北教育大學(xué)生命教育與健康促進(jìn)研究所.2006.

篇2

【關(guān)鍵詞】護(hù)理管理；降低；口腔科感染

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2013.11.401文章編號(hào)：1004-7484（2013）-11-6629-02醫(yī)院感染是說醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)院內(nèi)獲得的感染。因?yàn)獒t(yī)院內(nèi)的感染涉及到各種各樣的因素，所以成為一個(gè)全球性的問題，越來越受到人們的重視。尤其在口腔科，因?yàn)槿藗兡壳皩?duì)于口腔健康問題越來越重視，因此，開始增加口腔檢查的頻率。在口腔檢查和治療過程中使用多種大量醫(yī)療器械，直接作用在患者的口腔疾病上，不可避免地與唾液、血液等疾病傳播的主要途徑接觸。因此，在口腔檢查和治療過程中，必須遵守?zé)o菌、消毒隔離的原則，以避免乙肝、艾滋病、梅毒和其他傳染性疾病。口腔科的感染率和口腔護(hù)理有很大的聯(lián)系，所以醫(yī)院的內(nèi)部口腔護(hù)理管理應(yīng)進(jìn)行整體調(diào)整，從而對(duì)患者進(jìn)行出色的護(hù)理干預(yù)，使得感染的預(yù)防和控制力度能夠深入到口腔科的護(hù)理工作之中，給患者也帶來了福音。因此，發(fā)展有效的預(yù)防和控制院內(nèi)感染的口腔護(hù)理管理措施是口腔護(hù)理工作的重中之重，因此，必須加強(qiáng)護(hù)理和護(hù)理管理人員的預(yù)防和控制院內(nèi)感染的意識(shí)，使得醫(yī)院護(hù)理管理程序向標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，有效地規(guī)范護(hù)理行為，從而有效地預(yù)防和控制院內(nèi)感染。在2010年6月，醫(yī)院口腔科嚴(yán)格按照《醫(yī)療口腔醫(yī)療器械消毒技術(shù)規(guī)范》的要求，規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的操作，嚴(yán)格執(zhí)行消毒措施，并能有效地切斷醫(yī)生和病人之間、病人與病人之間的感染，使得院內(nèi)的感染得到有效控制，取得滿意效果，現(xiàn)總結(jié)報(bào)道如下。1資料與方法

1.1臨床資料醫(yī)院從2009年6月到2010年6月共收治了509例口腔患者作為對(duì)照組，240例為男性，女性269例，平均年齡48歲，將2010年6月到2011年6月收治的524例患者的護(hù)理管理作為實(shí)驗(yàn)組，男253例，女256例，平均年齡44歲。口腔科對(duì)這個(gè)期間的患者進(jìn)行感染狀況的對(duì)比。其患者病因主要是拔牙、補(bǔ)牙和牙齒清潔，兩組病人的數(shù)據(jù)具有可比性。

1.2方法對(duì)照組的患者在科室內(nèi)部接受治療處理，因?yàn)闆]有護(hù)理管理措施，所以只給予常規(guī)護(hù)理手段。而實(shí)驗(yàn)組患者在治療過程中，因?yàn)槲以河凶o(hù)理管理措施，所以給予他們?nèi)娴目谇蛔o(hù)理管理。對(duì)兩組治療后的患病率進(jìn)行分析和評(píng)估。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)觀測到的兩組數(shù)據(jù)比較，卡方檢驗(yàn)，應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)分析軟件（SPSS社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)程序）統(tǒng)計(jì)處理完成。以P

采取有效的管理方法，以發(fā)展特色口腔護(hù)理管理模式，有效地降低醫(yī)院感染。比較觀察兩套數(shù)據(jù)，卡方檢驗(yàn)，應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件來完成此過程。P

3討論

醫(yī)院在2010年進(jìn)行了口腔護(hù)理管理的重大改進(jìn)后，主要做了以下幾方面的護(hù)理措施，分析如下。

3.1口腔科的消毒管理

3.1.1口腔科的消毒管理口腔科具有醫(yī)療器械體積小、分散的特點(diǎn)，醫(yī)護(hù)人員要執(zhí)行的操作與患者的分泌物和血液等有直接的接觸，所以，應(yīng)該在口腔專科的消毒室中設(shè)置預(yù)處理池和污染區(qū)、半污染區(qū)、清潔區(qū)。預(yù)處理池中的消毒液為0.1%至0.2%有效氯溶液，預(yù)處理池消毒劑需要浸泡30min。清潔區(qū)域應(yīng)嚴(yán)格限制外出人的次數(shù)，以確保空氣環(huán)境的清潔。而且消毒設(shè)備應(yīng)該按照操作進(jìn)行包裝、密封、消毒、滅菌、儲(chǔ)存以備使用。治療操作的時(shí)候必須做一人一個(gè)器械、一人一套消毒設(shè)備、一人一雙手套和一次性口腔治療托盤[1]。

3.1.2門診口腔科管理門診口腔科室因?yàn)檠来卜植嫉谋容^廣闊、而且人員流動(dòng)性很大、空氣中存在各種飛沫傳播雜菌。所以我們每天用0.1%有效氯或?qū)Ｓ们鍧崉﹣砬鍧嵦幚硌b置和相關(guān)的物品表面，每天定時(shí)開窗通風(fēng)30min，封閉房間，每天上班前進(jìn)行紫外線消毒。而且要實(shí)行同一天簽名記錄系統(tǒng)。護(hù)士要配合好醫(yī)院進(jìn)行傳染病監(jiān)測統(tǒng)計(jì)的各個(gè)方面。如空氣、無菌物品、工作人員的手、表面消毒劑的監(jiān)測。

3.2規(guī)范護(hù)理人員的操作在口腔科之中，口腔護(hù)理人員的工作與患者的感染具有密切的聯(lián)系，只有加強(qiáng)護(hù)理操作的規(guī)范性，才能確保患者的口腔病情穩(wěn)定，從而康復(fù)。首先，我們護(hù)士需要進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，了解和掌握醫(yī)療知識(shí)，嚴(yán)格要求一次性用品，如果證件不完整，要嚴(yán)格禁止使用；嚴(yán)禁使用沒有消毒日期的滅菌包；嚴(yán)格禁止使用破漏的包裝。在實(shí)時(shí)操作的過程中，護(hù)士和醫(yī)生需要保持坐位操作，而醫(yī)生坐落在患者頭部的后面進(jìn)行治療，護(hù)士位于患者頭部的左前方，在整個(gè)治療的過程中，醫(yī)生和護(hù)士的雙手需要協(xié)同完成口腔護(hù)理。在治療中，護(hù)士應(yīng)及時(shí)收拾治療產(chǎn)生的污染物或顆粒，只有這樣，才能盡可能多的減少交叉感染[2]。通過有效的護(hù)理管理，消毒隔離工作已經(jīng)走向科學(xué)化、規(guī)范化。由于護(hù)士與病人、家屬和其他醫(yī)務(wù)人員訪問最頻繁、最密切，所以護(hù)理人員的嚴(yán)格無菌護(hù)理操作增加了患者康復(fù)的信心。

3.3建立完善的護(hù)理管理制度要想將口腔科控制感染的工作落實(shí)，在一定程度上，取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度，我們應(yīng)及時(shí)與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行詳細(xì)的溝通，以得到領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持。此外，為了提高口腔科感染控制意識(shí)和自我意識(shí)，需要建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，并堅(jiān)決執(zhí)行。我們將衛(wèi)生部頒發(fā)的《醫(yī)院感染管理辦法》，《醫(yī)療口腔醫(yī)療器械的消毒方法基本要求》作為指導(dǎo)方針，認(rèn)真貫徹落實(shí)。我們會(huì)定期參加醫(yī)院組織的感染控制以外的各種知識(shí)和會(huì)議，尤其是口腔醫(yī)療器械和環(huán)境消毒、滅菌的相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)，并且定期對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)、考核，對(duì)其評(píng)估的基礎(chǔ)上的表現(xiàn)給予獎(jiǎng)懲[3]。參考文獻(xiàn)

[1]林金伏，劉河娣.口腔專業(yè)新護(hù)士崗前培訓(xùn)方法的探討[J].現(xiàn)代臨床護(hù)理，2007（4）：251.

篇3

生命，每個(gè)人都只能擁有一次：生命，對(duì)于每個(gè)人來說都是一件寶：生命，是世界上最長而又最短的東西：生命……

當(dāng)生命不再是省略號(hào)而是句號(hào)，你一定會(huì)用感嘆號(hào)！你會(huì)感嘆什么呢？感嘆它的精彩？還是感嘆它的脆弱？

夕陽漸漸沉下去，夜幕被拉了下來，天幕中綴著星星，我站在床頭邊，望著窗外那條銀河，獨(dú)自思考：我的生命還有多久？14年來是否精彩？

在不斷地尋找中，我終于明白了：生命，只有一次，我們必須好好珍惜，不管你的生命歷程是否精彩，在你走向生命的盡頭時(shí)，你都會(huì)感謝上天賜予我們生命，讓你明白了做人的快樂與痛苦。于是，我每天都用微笑來面對(duì)生活，因?yàn)槲抑溃@才是真正的生命！

篇4

豁達(dá)的人生，給了我神圣的思想。記得就在讀完這首詩后，《荒野的呼喚》寄托于我的不是那些精彩的故事情節(jié)，而是那些生命寄托于的精神。“敬畏生命”的思想在我心中驀然產(chǎn)生，蒼天，永恒；歡樂，悠悠……歡世英雄，碧草白云。“敬畏生命”就像生了根似的讓我永久不忘。

就在我上二年級(jí)的時(shí)候，一天晚上，我不經(jīng)意地經(jīng)過我家廚房，看見一只老鼠正想爬上櫥柜去吃那些美味佳肴。它正在奮力地在光滑的墻壁上爬，它看起來十分費(fèi)力，但它卻堅(jiān)持不懈，努力地欲爬上那潔白的柜面，吃上它那夢寐以求的食物。我看見了，情不自禁想笑它不自量力，于是，我隨手拿起一支棍棒，用盡渾身力氣地向它打去，可憐的老鼠，由于柜壁光滑，它沒有了它原有的矯健敏捷，被我打落在地，一動(dòng)不動(dòng)地趴在地上，死氣沉沉。我頓時(shí)感到無比自豪，仍了那支棍棒，到一邊玩耍去了。但當(dāng)我再去一躺廚房時(shí)，卻看見那只老鼠已爬了起來，在那光滑的壁面慢慢地爬著。一股從來沒有過的對(duì)生命的敬畏油然而生，侵占了我那幼小的心靈。仿佛感受到了春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原深山上奔跑的羚羊，無際大海中嬉戲的群魚，都有生命的硬度，感悟到“鳶飛魚躍，道無不在”與“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧波”的生命的頓感與氣勢，抒寫了“生命令人敬畏”的樂章。但我卻不管這些，仍是抓起棍棒朝那只老鼠打去，老鼠又一次摔了起來，但這個(gè)小生命卻沒放棄，堅(jiān)持“重返前線”，毫不放棄，像是在抒發(fā)著那首古老的生命樂章，憤起了心中的熱血，它便能不懈地向前沖去。我只覺得“生命”這兩個(gè)字在我心中凸現(xiàn)得耀眼，這時(shí)，我真得感悟到生命的分量與意義是那樣令人敬畏。徐悲鴻說過“不可有傲氣，不可無傲骨”。

人的一切需要一種激情，敬畏生命就像一陣風(fēng)，吹去倦怠的塵，露出內(nèi)部的光。回歸現(xiàn)實(shí)，那只老鼠仍在柜壁上爬，我那只拿起棍棒的手又放下了，這就是敬畏生命的真諦。我沒有管它，任憑它用它那份剛毅的意志與饑餓的欲望讓它爬上“顛峰”，去嘗那份來之不易的食物，只留下我一人在感嘆。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”這是氣勢。“三十功名塵與土，八千里路云和月”，這是非凡，而生命卻同時(shí)擁有這些。軀體無能，但精神永存。一縷芳云無斷絕，這也許就是生命美的極致。

篇5

【關(guān)鍵詞】古代文人；悼祭文學(xué)；生命意識(shí)

生命意識(shí)，顧名思義，指的是人類對(duì)于自身生命主體的生存狀態(tài)、存在價(jià)值和最終歸宿的自覺的體認(rèn)、反思。在對(duì)生命意識(shí)的深入思索中，對(duì)于死亡現(xiàn)象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對(duì)待死亡的態(tài)度上，儒道兩家無疑都對(duì)死亡采取逃避的心態(tài)：儒家主要將目光集中于現(xiàn)實(shí)人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對(duì)生的價(jià)值的追求中緩解對(duì)死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達(dá)到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身?xiàng)壣匝澄铩盵1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學(xué)題材中都曾抒發(fā)對(duì)于生命、人生的或顯曠達(dá)或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對(duì)生命的普遍而宏觀性的把之握上。可以說，在中國歷代文學(xué)作品中沒有任何一個(gè)主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對(duì)于生命意識(shí)的闡釋與體認(rèn)體認(rèn)方式是多種多樣的，極具個(gè)性色彩，是對(duì)于自身生命的獨(dú)特的審美關(guān)照，但人類生命原本就有共通性，所以關(guān)于生命的體驗(yàn)最終也具有共通之處。

一、生年有終的人生感傷

生而有涯，是人類無法改變的現(xiàn)實(shí)，其中包含了兩個(gè)層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學(xué)中主要體現(xiàn)在對(duì)生命短暫、生年有限的感發(fā)上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續(xù)的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因?yàn)樯K結(jié)的不可避免，才會(huì)令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

生命短暫的感嘆背后呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象本質(zhì)實(shí)則是人的個(gè)體時(shí)間意識(shí)的流露。在宇宙洪荒、自然循環(huán)、四季更迭的大時(shí)間背景下，人的個(gè)體時(shí)間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個(gè)體生命主體擁有的全部。也正是意識(shí)到個(gè)體時(shí)間的短促，才會(huì)有看到他人時(shí)間耗盡時(shí)的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會(huì)面臨同樣的結(jié)局。

對(duì)于人生苦短這個(gè)再平常不過的道理的感嘆與領(lǐng)悟，在中國古代文學(xué)作品中卻數(shù)量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂。”[2]P32“人生百年內(nèi)，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調(diào)的憂生作品不同，悼祭文學(xué)的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時(shí)，對(duì)生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時(shí)光總是易逝，而經(jīng)此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預(yù)見自身結(jié)局后的沉痛之感了。

“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時(shí)……同穴冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”[5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨(dú)處境襯托出詩人內(nèi)心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發(fā)出了對(duì)人生短暫、自身命運(yùn)的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時(shí)間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運(yùn)。而后人生的無常又讓其對(duì)死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。

二、面對(duì)死亡的恐慌焦慮

任何的個(gè)體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續(xù)下去的渴望和沖動(dòng)，但生而必死的殘酷現(xiàn)實(shí)卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個(gè)體生命必然要對(duì)自己的終極表現(xiàn)出深深的憂患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍晝夜。’”[6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯(lián)想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學(xué)正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現(xiàn)出來。

在心理學(xué)意義上，焦慮是一種源自內(nèi)心的不安或恐慌，是對(duì)即將面臨的具有危險(xiǎn)性，抑或不利處境的事物的本能的反應(yīng)，多表現(xiàn)為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實(shí)，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時(shí)所帶來的不安了。悼祭文學(xué)對(duì)于這種死亡焦慮的展現(xiàn)，正是通過其對(duì)于生命的悲劇性認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來的。“變生倉促，哀哉上天，死生常理，我故曉然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內(nèi)心潛藏的對(duì)于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對(duì)于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對(duì)于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對(duì)亡妻之死的難以接受，還有對(duì)生命短暫、無常的不能平靜。“我生縱有涯，焉能學(xué)蒙莊。”[7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時(shí)，卻無法做到像莊子那樣以曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)內(nèi)心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。

值得說明的是，對(duì)中國思想文化影響至深的儒道兩家，對(duì)死亡采取的都是相對(duì)回避的態(tài)度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對(duì)其進(jìn)行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時(shí)過于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生活，沉溺其中不對(duì)死亡有所思考，反倒會(huì)在面臨生命的終極之時(shí)產(chǎn)生更多的恐慌。但傷悼文學(xué)卻使人通過對(duì)生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發(fā)中得以緩解。文人們雖然對(duì)死亡深懷焦慮，雖然充滿了對(duì)生命悲劇性的認(rèn)識(shí)，但也不會(huì)消極的否定人生，更不會(huì)將希望寄托于彼岸世界。

三、痛并熱愛

死亡是生命這條單行道的終點(diǎn)，它的高墻堅(jiān)固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時(shí)就會(huì)與之相撞。當(dāng)生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時(shí)，便會(huì)油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對(duì)命運(yùn)的無奈。這痛不僅僅是因?yàn)樗劳鲈谏砩系牟豢沙叫裕ㄏ罗D(zhuǎn)第122頁）

（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對(duì)個(gè)體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。

生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負(fù)實(shí)在太多，親人、朋友的死亡便是所有負(fù)荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時(shí)還，千載不復(fù)生。”[8]P14（潘岳《思子詩》）對(duì)死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天。”[5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對(duì)死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去。”[9]P74（梅堯臣《懷悲》）對(duì)生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《傷友人賦》）對(duì)憾恨不可彌補(bǔ)的惋惜等等。

與此同時(shí)，更應(yīng)看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對(duì)死亡的哀愁，恰恰反映出的是對(duì)生命的深深眷戀。沒有對(duì)生命的無限熱愛，便不會(huì)生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛。“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。

四、悼祭文學(xué)生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領(lǐng)悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對(duì)其加以間接的體驗(yàn)。文人悼祭作品正是通過對(duì)親近之人的死亡所帶來的情感體驗(yàn)來反觀生命和人生的。他們對(duì)生命存在、人生價(jià)值、生命情感的領(lǐng)悟?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)中的人們有著不可忽視的價(jià)值意義所在。

首先，是對(duì)于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對(duì)的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續(xù)存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對(duì)其傾注的情感封存在了雖經(jīng)千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對(duì)其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動(dòng)人、思想啟發(fā)人，以其對(duì)生命的強(qiáng)烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對(duì)死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。

其次，啟發(fā)人們要把握生命。在悼祭文學(xué)生命意識(shí)的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應(yīng)及時(shí)把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛。”[12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。

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